專題17西方人文精神的起源與發(fā)展歷史新課標(biāo)人民版

新課標(biāo)（RM）·全國卷地區(qū)專用課件編輯說明本課件是用精確校對的word書稿制作的“逐字編輯”課件，如需要修改課件，請雙擊對應(yīng)內(nèi)容，進入可編輯狀態(tài)。如果有的公式雙擊后無法進入可編輯狀態(tài)，請單擊選中此公式，點擊右鍵“切換域代碼”，即可進入編輯狀態(tài)。修改后再點擊右鍵“切換域代碼”，即可退出編輯狀態(tài)。第33講蒙昧中的覺醒及神權(quán)下的自我第34講專制下的啟蒙及理性之光與浪漫之聲專題整合(十七)專題十七西方人文精神的起源與發(fā)展返回目錄專題概覽階段古希臘時期(公元前5世紀(jì)中葉—公元前3世紀(jì))早期資本主義階段(公元14世紀(jì)—16世紀(jì)末)資產(chǎn)階級革命時期(公元17世紀(jì)—18世紀(jì)末)特征智者學(xué)派強調(diào)人的價值和尊嚴(yán)，是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn)；蘇格拉底重視人的倫理道德，提出“知德合一”

文藝復(fù)興強調(diào)以人為中心而不是以神為中心，要求肯定人的價值和尊嚴(yán)；宗教改革打破了對羅馬教會的迷信，人文主義得到進一步傳播和發(fā)展

啟蒙運動進一步發(fā)展了人文主義，把人文主義發(fā)展到理性的高度，追求自由、民主、法治主旨西方人文主義經(jīng)歷了人類自我意識的第一次覺醒、人性的復(fù)蘇、做“理性”的人的發(fā)展歷程，不同時代具有不同的內(nèi)涵，但都強調(diào)人的主體地位，主張以人為中心第33講蒙昧中的覺醒及神權(quán)下的自我學(xué)科技能提升考點分層突破返回目錄1.西方人文精神的起源：①了解古希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對人的價值的闡述；②理解人文精神的內(nèi)涵。2．文藝復(fù)興：①知道薄伽丘等人的主要作品；②認識文藝復(fù)興時期人文主義的含義。3．宗教改革：①知道馬丁·路德等人的主要思想；②認識宗教改革時期人文主義的含義。目標(biāo)引擎第33講蒙昧中的覺醒及神權(quán)下的自我考點一蒙昧中的覺醒主干梳理1．智者的啟蒙(1)背景①約公元前5世紀(jì)中葉，希臘________發(fā)展。②平民地位的提高，個人主義不斷成長和解決實際問題的需要。③許多哲學(xué)家開始放棄了對____________的探索，轉(zhuǎn)而關(guān)心與人類自身更加密切相關(guān)的問題。(2)代表人物：普羅塔戈拉。(3)主要觀點：“____________________”。返回目錄考點分層突破工商業(yè)物質(zhì)世界人是萬物的尺度(4)性質(zhì)：智者運動是一場反對舊的思想方法和傳統(tǒng)的運動。(5)意義①智者運動把人置于世界和社會的中心，是人類自我意識的第一次覺醒。②智者運動是西方人文精神的濫觴，而______________被視為西方第一次思想解放運動的先驅(qū)。返回目錄第33講蒙昧中的覺醒及神權(quán)下的自我考點分層突破普羅塔戈拉2．蘇格拉底(1)地位：馬克思稱他為“哲學(xué)的創(chuàng)造者”“________”的化身。德爾菲神諭說他是全希臘最富有智慧的人。(2)主張①提出“______________”，反對智者忽視道德、追求功利的主張。②強調(diào)人類的理性，否認絕對權(quán)威。③“認識你自己”。④凡是為一個人的理智宣判為錯誤的東西就不應(yīng)該去想，不應(yīng)該去做，“未受考察的生活是不值得過的”。返回目錄第33講蒙昧中的覺醒及神權(quán)下的自我考點分層突破智慧美德即知識(3)評價①第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”。②蘇格拉底崇尚理性，追求思想自由，是歐洲18世紀(jì)啟蒙思想的源頭。③蘇格拉底之死，既服從了城邦法律的判決，又捍衛(wèi)了自身的__________和人格尊嚴(yán)。返回目錄第33講蒙昧中的覺醒及神權(quán)下的自我考點分層突破思想自由3．斯多亞學(xué)派(1)時間：公元前4世紀(jì)末至公元前3世紀(jì)初。(2)代表人物：芝諾、__________、塞內(nèi)卡。(3)斯多亞哲學(xué)①組成：物理學(xué)、倫理學(xué)和邏輯學(xué)。②內(nèi)容：邏各斯是貫穿萬物的永存不朽的理性。順應(yīng)自然的生活就是至善；人生而平等。(4)影響：斯多亞學(xué)派第一次論證了天賦人權(quán)、人生而平等這一西方人文主義的核心理論。返回目錄第33講蒙昧中的覺醒及神權(quán)下的自我考點分層突破西塞羅誤區(qū)警示

古希臘的智者學(xué)派與蘇格拉底等哲學(xué)家的思想對民眾的啟蒙和解放起了積極的促進作用，他們的某些思想是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn)，是近代人文主義精神的起源，但不能說標(biāo)志著人文主義的興起。返回目錄第33講蒙昧中的覺醒及神權(quán)下的自我考點分層突破核心探究?命題點一頻考概念——智者學(xué)派【史料研讀】史料1誰要想在公共事務(wù)中起更大的作用，在訴訟中打贏官司，不僅要有傳統(tǒng)的教育和知識，而且要在思維、語言、修辭、論辯以至行為舉止、演講姿勢等方面得到特殊的訓(xùn)練。于是，智者運動應(yīng)運而生。史料2關(guān)于神，我不可能感受他們?nèi)绾未嬖诨蛉绾尾淮嬖冢乙膊豢赡芨兄麄兊男蜗笫鞘裁?。——汪子嵩等著《希臘哲學(xué)史》返回目錄第33講蒙昧中的覺醒及神權(quán)下的自我考點分層突破

史料3希臘英雄們都出現(xiàn)在法律尚未制定的時代，或者他們自己就是國家的創(chuàng)造者，所以正義和秩序，法律和道德，都是由他們制定出來的?！诟駹柗祷啬夸浀?3講蒙昧中的覺醒及神權(quán)下的自我考點分層突破解讀(1)史料1表明智者運動是雅典民主政治發(fā)展的產(chǎn)物。(2)史料2體現(xiàn)了希臘思想家對神的存在的懷疑。(3)史料3表明智者學(xué)派主張個人的感覺和利益，強調(diào)個人的主觀意志和作用。思考結(jié)合史料和所學(xué)知識，智者學(xué)派在思想方面有何局限性？返回目錄第33講蒙昧中的覺醒及神權(quán)下的自我考點分層突破

答案智者學(xué)派過分強調(diào)個人的主觀感受，忽視人們認識的共性，為主觀隨意性和極端個人主義打開了方便之門。返回目錄第33講蒙昧中的覺醒及神權(quán)下的自我考點分層突破【重難拓展】全面評價“人是萬物的尺度”(1)積極意義：提倡人性，強調(diào)人作為認識客觀事物的主體的意義，這是人類自我意識的第一次覺醒。(2)局限性：過分強調(diào)個人的主觀感受，忽視人們認識的共性，認為沒有是非之別，這樣的思想方法給主觀隨意性和極端個人主義打開了方便之門。返回目錄第33講蒙昧中的覺醒及神權(quán)下的自我考點分層突破?命題點二頻考概念——蘇格拉底【史料研讀】史料1美德即知識。美德不是孤立存在的一些觀念和準(zhǔn)則，任何美德都須具備相應(yīng)的知識，無知的人不會真正有美德?！K格拉底史料2凡是為一個人的理智宣判為錯誤的東西就不應(yīng)該去想，不應(yīng)該去做，哪怕受到當(dāng)權(quán)者或任何法庭的強迫，也要不惜任何代價去予以抵制，未受考察的生活是不值得過的?！K格拉底返回目錄第33講蒙昧中的覺醒及神權(quán)下的自我考點分層突破史料3

(蘇格拉底)這些觀念與成為個人放縱不羈、公共道德敗壞之借口的智者學(xué)派的相對主義大不相同，將為個人行為提供永久性的指導(dǎo)?！顾蚶锇⒅Z斯《全球通史》返回目錄第33講蒙昧中的覺醒及神權(quán)下的自我考點分層突破解讀(1)史料1中蘇格拉底主張“美德即知識”。(2)史料2表明蘇格拉底推崇人的理性。(3)史料3表明蘇格拉底試圖矯正智者學(xué)派的相對主義造成的個人放縱和道德敗壞。思考結(jié)合史料和所學(xué)知識，闡述智者學(xué)派和蘇格拉底思想的異同。返回目錄第33講蒙昧中的覺醒及神權(quán)下的自我考點分層突破

答案二者都強調(diào)人的價值。智者學(xué)派過分強調(diào)人的主觀感受，忽視道德，忽視認識的共性；蘇格拉底追求對理性的尊重，重視道德，提出“美德即知識”。返回目錄第33講蒙昧中的覺醒及神權(quán)下的自我考點分層突破【重難拓展】

1．智者學(xué)派與蘇格拉底思想的異同返回目錄第33講蒙昧中的覺醒及神權(quán)下的自我考點分層突破比較項智者學(xué)派蘇格拉底相同點都體現(xiàn)人文主義精神，把研究的領(lǐng)域由神和自然轉(zhuǎn)向了人和人類社會不同點對道德的認識強調(diào)人的價值、人的決定作用，人是萬物的尺度，而各種知識是提高人的能力的基礎(chǔ)強調(diào)知識的作用，道德和知識合二為一，道德行為必須以知識為基礎(chǔ)返回目錄第33講蒙昧中的覺醒及神權(quán)下的自我考點分層突破比較項智者學(xué)派蘇格拉底不同點民主政治主張民主政治，有些激進學(xué)者還提出城邦公民應(yīng)該人人平等主張由有知識、有道德的少數(shù)人治國，對民主政體，特別是雅典后期的激進民主政治表示強烈反對歷史地位人類自我意識的第一次覺醒，是西方人文精神的濫觴第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)“自我”，使哲學(xué)真正成為研究“人”的學(xué)問2.比較孔子和蘇格拉底的思想返回目錄第33講蒙昧中的覺醒及神權(quán)下的自我考點分層突破孔子蘇格拉底相同點強調(diào)道德和知識的作用，都主張追求個人的善，追求個人品性的修養(yǎng)不同點目的

為奴隸制度服務(wù)，恢復(fù)周禮

挽救世風(fēng)日下的雅典民主制主張

(1)思想核心——“仁”

(2)為政以德

(3)“克己復(fù)禮”

(4)“有教無類”

(1)“有思想力的人是萬物的尺度”

(2)“美德即知識”

(3)“善是人的內(nèi)在靈魂”

影響

開創(chuàng)了儒家學(xué)派，奠定了中國傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)

崇尚知識和自由探索的理性精神，對后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠影響?命題點三綜合視點——西方人文主義思想1．希臘先哲的思想成為西方人文精神濫觴的原因(1)智者學(xué)派把討論的重點從認識自然轉(zhuǎn)移到認識人類社會上，提倡懷疑精神，強調(diào)人的價值，構(gòu)成了古希臘人文精神的基本內(nèi)涵。(2)蘇格拉底使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問，他對探索知識和自由的理性精神的崇尚與追求，對后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠的影響。(3)柏拉圖鼓勵人們獨立理性思考，為理性主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。返回目錄第33講蒙昧中的覺醒及神權(quán)下的自我考點分層突破(4)亞里士多德關(guān)注自然界和人類生活，特別強調(diào)在整個自然界中，人類是最高級的。他創(chuàng)建了嚴(yán)密的邏輯論證系統(tǒng)，充分體現(xiàn)了人類不斷追求真理、了解未知的人文精神。返回目錄第33講蒙昧中的覺醒及神權(quán)下的自我考點分層突破2．古希臘人文精神的基本內(nèi)涵(1)把探討重點從認識自然轉(zhuǎn)移到認識社會再到人自身。(2)提倡懷疑精神，反對迷信和絕對權(quán)威。(3)強調(diào)人的價值，崇尚人的理性，追求思想自由。(4)重視知識的作用，強調(diào)好學(xué)深思，發(fā)揮人的主體作用。返回目錄第33講蒙昧中的覺醒及神權(quán)下的自我考點分層突破真題調(diào)研1．[2012·浙江卷]東西方先哲的思想，有的傾向哲理思辨，有的傾向?qū)嶋H功利。其中貫穿著講求實際功利精神的是(

)①墨家學(xué)派的訴求②王陽明心學(xué)的主旨③智者學(xué)派的主張④百科全書派的共同追求A．①③B．②④C．①②④D．①③④返回目錄第33講蒙昧中的覺醒及神權(quán)下的自我考點分層突破[解析]A本題考查古今中外思想的比較。墨家學(xué)派主張“兼愛”“非攻”，體現(xiàn)了小生產(chǎn)者希望社會安定、安居樂業(yè)的訴求；智者學(xué)派的詭辯既滿足當(dāng)時社會追求人自身價值的愿望，又為自己謀得生存之道。故①③均正確。王陽明心學(xué)教導(dǎo)人們時刻要從內(nèi)心反省自己，提高自己，而不是朱熹的“格物致知”，其思想更具哲理性的思辨，故排除②。以狄德羅為代表的百科全書派宣揚理性和科學(xué)，反對迷信和專制，其思想更具理性而非功利，故排除④。返回目錄第33講蒙昧中的覺醒及神權(quán)下的自我考點分層突破2．[2011·新課標(biāo)全國卷]蘇格拉底在受審時申辯說：“打一個可笑的比喻，我就像一只牛虻，整天到處叮住你們不放，喚醒你們、說服你們、指責(zé)你們……我要讓你們知道，要是殺死像我這樣的人，那么對你們自己造成的損害將會超過對我的殘害?！边@段話表明蘇格拉底(

)A．維護公民生存權(quán)利B．捍衛(wèi)思想自由原則C．抗議雅典司法不公D．反對貴族專權(quán)暴政返回目錄第33講蒙昧中的覺醒及神權(quán)下的自我考點分層突破[解析]B本題考查蘇格拉底的人文主義思想。從材料中的關(guān)鍵詞“喚醒”“說服”“對你們自己造成的損害將會超過對我的殘害”等可以看出，蘇格拉底強調(diào)人的思想自由，重視個性。A項在材料中不能體現(xiàn)；C、D兩項與當(dāng)時雅典的史實不符。返回目錄第33講蒙昧中的覺醒及神權(quán)下的自我考點分層突破3．[2011·北京卷]某位古希臘哲學(xué)家首次讓哲學(xué)“成為探究生活和道德、善與惡所必需”的學(xué)問，這位哲學(xué)家是(

)A．普羅塔戈拉

B．蘇格拉底C．柏拉圖

D．亞里士多德返回目錄第33講蒙昧中的覺醒及神權(quán)下的自我考點分層突破[解析]B本題考查學(xué)生對古希臘人文主義思想家思想的掌握情況。蘇格拉底更注重人的道德，提出“美德即知識”的思想，他還提出善是人的內(nèi)在靈魂，使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問。他的思想最符合題干的意思。返回目錄第33講蒙昧中的覺醒及神權(quán)下的自我考點分層突破第33講蒙昧中的覺醒及神權(quán)下的自我考點二神權(quán)下的自我主干梳理1．文藝復(fù)興(1)背景①中世紀(jì)時，基督教在歐洲建立了神權(quán)統(tǒng)治。②隨著西歐經(jīng)濟的復(fù)蘇和發(fā)展、城市的興起和生活水平的提高，人們開始追求世俗人生的樂趣。③意大利一些城市的市民和世俗知識分子沒有成熟的__________以取代基督教文化。(2)時間：14—17世紀(jì)。(3)形式：借助復(fù)興古代希臘和________文化的形式來表達自己的文化主張。返回目錄考點分層突破文化體系羅馬第33講蒙昧中的覺醒及神權(quán)下的自我(4)實質(zhì)：文藝復(fù)興是一場____________的新文化運動，是自希臘智者運動以來歐洲出現(xiàn)的第二次思想解放運動。(5)旗幟：文藝復(fù)興高舉____________的旗幟，從恢復(fù)被基督教禁欲主義所泯滅的人性開始。返回目錄考點分層突破資產(chǎn)階級人文主義誤區(qū)警示

很多學(xué)生誤認為文藝復(fù)興與基督教會是相互矛盾的，其實文藝復(fù)興并不反對教會與宗教信仰。文藝復(fù)興時期的思想家們也信仰宗教，他們反對的是教會宣揚的禁欲主義，后來發(fā)生的宗教改革就是在文藝復(fù)興提倡的人文主義范圍內(nèi)進行的。返回目錄第33講蒙昧中的覺醒及神權(quán)下的自我考點分層突破第33講蒙昧中的覺醒及神權(quán)下的自我(6)成就①意大利：但丁及《神曲》、__________、薄伽丘及《十日談》。②英國：戲劇作家莎士比亞是文藝復(fù)興高潮時期的杰出代表人物，他的代表作是《哈姆雷特》。返回目錄考點分層突破彼特拉克第33講蒙昧中的覺醒及神權(quán)下的自我2．宗教改革(1)背景①__________在歐洲的影響僅限于上流社會和知識階層。②中世紀(jì)的德國受羅馬____________的剝削和壓迫最多。③1517年，教皇大量出售“贖罪券”，激起德國各階層民眾的憤慨。(2)興起：馬丁·路德發(fā)表《________________》。返回目錄考點分層突破文藝復(fù)興天主教教廷九十五條論綱第33講蒙昧中的覺醒及神權(quán)下的自我(3)主張①人的靈魂的得救要靠自己虔誠的信仰。②人人有權(quán)閱讀《________》，可以與上帝直接對話。(4)結(jié)果：建立了新的基督教分支——路德教。(5)影響：宗教改革傳播和發(fā)展了人文主義，為__________的到來做了思想上的準(zhǔn)備。返回目錄考點分層突破圣經(jīng)啟蒙運動核心探究?命題點一頻考概念——文藝復(fù)興【史料研讀】史料文藝復(fù)興時期，人們對文學(xué)、藝術(shù)等方面的巨大成就極為歡欣。他們認為這是一次精神的新生，而不是像花開花落那樣，只是周而復(fù)始地重復(fù)?！Ａ_·富爾《文藝復(fù)興》返回目錄第33講蒙昧中的覺醒及神權(quán)下的自我考點分層突破解讀史料認為文藝復(fù)興帶來文學(xué)藝術(shù)的繁榮，是一次精神的新生。文藝復(fù)興只是借助古希臘羅馬文化的形式，實質(zhì)上是一場資產(chǎn)階級的新文化運動。思考與其說文藝復(fù)興是“古典文化的再生”，不如說是“近代文化的開端”；與其說文藝復(fù)興是“復(fù)興”，不如說是“創(chuàng)新”。根據(jù)史料并結(jié)合所學(xué)知識，說明上述觀點。返回目錄第33講蒙昧中的覺醒及神權(quán)下的自我考點分層突破

答案文藝復(fù)興是當(dāng)時社會的新政治、新經(jīng)濟要求的反映，是新興的資產(chǎn)階級在思想和文化領(lǐng)域的反封建斗爭。簡單來說，文藝復(fù)興的實質(zhì)就是資產(chǎn)階級的新文化運動。返回目錄第33講蒙昧中的覺醒及神權(quán)下的自我考點分層突破【重難拓展】文藝復(fù)興借助古代希臘羅馬文化外殼的原因(1)當(dāng)時封建神學(xué)占統(tǒng)治地位，教會勢力龐大，不容其他思想和學(xué)說傳播，封建神學(xué)的理論體系大多是依據(jù)古代希臘羅馬的科技思想文化成果。(2)正在形成中的資產(chǎn)階級力量弱小，還無力與封建神學(xué)正面沖突，所以借古代希臘羅馬文化的復(fù)興為名，而行反對封建神學(xué)、宣傳資產(chǎn)階級思想文化之實。返回目錄第33講蒙昧中的覺醒及神權(quán)下的自我考點分層突破?命題點二頻考概念——宗教改革【史料研讀】

史料當(dāng)錢幣投入錢柜叮當(dāng)作響時，增加的只是教皇貪婪愛財?shù)挠?，而不是靈魂升天、信徒得救。一不靠教皇，二不靠圣禮，只有靠終生“悔改”，才是基督徒的正道?！堵返逻x集》返回目錄第33講蒙昧中的覺醒及神權(quán)下的自我考點分層突破解讀史料反映出羅馬天主教會主張要按照教會規(guī)定的行為，按教皇的命令去做才能得救；馬丁·路德主張只要虔誠地信仰上帝，靈魂就能夠獲得拯救，而不用靠教會、教職人員和煩瑣的圣功，實質(zhì)上否定了以教皇為首的宗教權(quán)威。思考有人認為馬丁·路德主張“因信稱義”樹立了上帝的權(quán)威，因此馬丁·路德的學(xué)說與人文主義沒有聯(lián)系。根據(jù)史料，結(jié)合所學(xué)知識，你如何理解這一觀點？返回目錄第33講蒙昧中的覺醒及神權(quán)下的自我考點分層突破

答案馬丁·路德的學(xué)說強調(diào)人們在內(nèi)心世界中發(fā)現(xiàn)宗教，每一個人都可以依靠自己的虔誠信仰使自己擺脫“罪惡”，不需要教士作為中介，它實際上否定了教皇的權(quán)威，使人們獲得了精神上的自由和靈魂自救的自主權(quán)，從而帶有鮮明的人文主義色彩。返回目錄第33講蒙昧中的覺醒及神權(quán)下的自我考點分層突破【重難拓展】宗教改革體現(xiàn)的人文精神(1)“因信稱義”徹底否定了教皇和羅馬天主教會的至上權(quán)威，肯定了個人在宗教信仰中的主體地位和作用，具有鮮明的個人自由和個性解放的人文主義色彩。(2)以《圣經(jīng)》和個人內(nèi)在信仰的權(quán)威否定教會特權(quán)和等級制度，確立了個人宗教信仰平等的權(quán)利。(3)馬丁·路德要求建立獨立自主的德意志民族教會，實際上是把人文主義關(guān)于民族自由的理想進一步推向政治現(xiàn)實。返回目錄第33講蒙昧中的覺醒及神權(quán)下的自我考點分層突破(4)宗教改革的最大影響在于，成功運用了人文主義的世俗精神創(chuàng)造出新教倫理，把人的心靈從罪的折磨、來世拯救和教廷束縛中解脫出來，使世俗生活與世俗人生煥發(fā)出勃勃生機。返回目錄第33講蒙昧中的覺醒及神權(quán)下的自我考點分層突破?命題點三綜合視點——文藝復(fù)興與宗教改革的異同及聯(lián)系文藝復(fù)興與宗教改革的異同及聯(lián)系(1)相同點①都是西歐資本主義經(jīng)濟興起在思想層面上的反映。②都將斗爭矛頭指向封建社會。③都反映了新興資產(chǎn)階級的利益和要求。④都是反對封建秩序的資產(chǎn)階級文化運動。返回目錄第33講蒙昧中的覺醒及神權(quán)下的自我考點分層突破(2)不同點①指導(dǎo)思想：文藝復(fù)興的本質(zhì)是熱愛人和自然，把宗教放在次要地位，肯定人性，反對神權(quán)；宗教改革則仍以來世觀念為基礎(chǔ)，將靈魂置于物質(zhì)之上，強調(diào)信仰和服從，承認神的存在。②表現(xiàn)形式：文藝復(fù)興是新興資產(chǎn)階級在復(fù)興古希臘羅馬文化形式下，宣揚資產(chǎn)階級世界觀；宗教改革是新興資產(chǎn)階級披著宗教外衣的一場反封建的社會運動。③群眾基礎(chǔ)：文藝復(fù)興是貴族運動，宗教改革是民眾運動。返回目錄第33講蒙昧中的覺醒及神權(quán)下的自我考點分層突破④實質(zhì)和影響：文藝復(fù)興是資產(chǎn)階級在意識形態(tài)領(lǐng)域的革命，是一次思想解放運動；宗教改革不僅是思想領(lǐng)域的斗爭，更是宗教外衣進行下的新興資產(chǎn)階級反對以羅馬天主教會為代表的封建統(tǒng)治階級的政治運動，它為資產(chǎn)階級奪取政權(quán)開辟了道路。返回目錄第33講蒙昧中的覺醒及神權(quán)下的自我考點分層突破(3)聯(lián)系①文藝復(fù)興是宗教改革的理論準(zhǔn)備，沒有文藝復(fù)興對封建神學(xué)世界觀的沖擊，就不會有資產(chǎn)階級反封建的實際行動。②宗教改革是文藝復(fù)興的實踐和深化，它集中反對羅馬天主教會，摧毀了天主教會的精神獨裁，使宗教自由逐漸盛行，為進一步解放人們的思想，促進近代文化的繁榮提供了一個更加有利的社會環(huán)境。返回目錄第33講蒙昧中的覺醒及神權(quán)下的自我考點分層突破真題調(diào)研1．[2015·北京卷]1521年，德國維登堡一家作坊印制了很多幅對幀木板畫。其中一幅的左側(cè)是基督跪在地上為門徒洗腳；右側(cè)是高高在上的教皇伸出腳讓跪在地上的信徒親吻。這幅畫意在(

)A．抨擊羅馬教廷

B．推銷“贖罪券”C．反對宗教改革

D．倡導(dǎo)宗教寬容返回目錄第33講蒙昧中的覺醒及神權(quán)下的自我考點分層突破[解析]A解題時注意題干時間“1521年”?！白髠?cè)是基督跪在地上為門徒洗腳”反映的是基督的仁慈，“右側(cè)是高高在上的教皇伸出腳讓跪在地上的信徒親吻”反映了羅馬教皇的絕對權(quán)威。結(jié)合這一時期德國進行宗教改革的背景可知，這幅對幀木板畫意在抨擊羅馬教廷，故本題選A項。返回目錄第33講蒙昧中的覺醒及神權(quán)下的自我考點分層突破2．[2014·江蘇卷]“佛羅倫薩人文主義派甚至采取更驚人的步驟，他們反對對財富的譴責(zé)，并且創(chuàng)立這樣一種學(xué)說：在上帝眼中，貧窮并不是顯示品德的唯一方法?！庇纱丝梢姡宋闹髁x者(

)A．鄙視貧窮

B．認為財富即道德C．揶揄上帝

D．反對安于清貧的說教返回目錄第33講蒙昧中的覺醒及神權(quán)下的自我考點分層突破[解析]D本題以人文主義者的言論為切入點，旨在考查學(xué)生解讀史料獲取信息的能力。根據(jù)題干中“反對對財富的譴責(zé)”“在上帝眼中，貧窮并不是顯示品德的唯一方法”等信息，說明人文主義者向往財富，故D項符合題意；A項不能全面反映材料信息；B項與材料意思相反；C項說法錯誤，此時還沒有公開揶揄上帝。返回目錄第33講蒙昧中的覺醒及神權(quán)下的自我考點分層突破3．[2015·天津卷]維多里諾是14—15世紀(jì)意大利的教育家。他奉行“身心發(fā)展并重”的教育理想，注重發(fā)展學(xué)生個性，重視騎馬、劍術(shù)、跳舞、游泳等方面的能力培養(yǎng)。他還要求學(xué)生研讀古羅馬作品和基督教作品，視之為道德教育的重要內(nèi)容。這反映出(

)A．人文主義的教育理念B．宗教制約著教育發(fā)展C．教育擺脫了宗教束縛D．文藝復(fù)興尚未影響教育領(lǐng)域返回目錄第33講蒙昧中的覺醒及神權(quán)下的自我考點分層突破[解析]A本題考查學(xué)生提取材料有效信息和調(diào)動運用所學(xué)知識的能力。根據(jù)題干材料“注重發(fā)展學(xué)生個性，重視騎馬、劍術(shù)、跳舞、游泳等方面的能力培養(yǎng)”可知，維多里諾強調(diào)學(xué)生的全面發(fā)展，突出人的價值，這是人文主義教育理念的反映，故答案選A項。返回目錄第33講蒙昧中的覺醒及神權(quán)下的自我考點分層突破技能三十三史學(xué)研究型材料解析題【題型特點】史學(xué)研究型材料解析題是通過新材料創(chuàng)設(shè)問題情境，運用所知史學(xué)研究方法、思路并結(jié)合各種史觀解讀材料，運用所學(xué)知識分析、判斷、論證、評價歷史現(xiàn)象的一種新題型。這種題型是新課標(biāo)形勢下考查學(xué)生多角度、多層次認識歷史現(xiàn)象的能力，培養(yǎng)學(xué)科素養(yǎng)的綜合分析能力的一種嘗試。返回目錄學(xué)科技能提升第33講蒙昧中的覺醒及神權(quán)下的自我【考題例證】[2011·廣東卷·節(jié)選]閱讀材料，結(jié)合所學(xué)知識，回答問題。材料一中國古代史書多以紀(jì)傳體編撰而成?！吧w紀(jì)者，編年也；傳者，列事也。編年者，歷帝王之歲月……列事者，錄人臣之行狀?！薄獡?jù)[唐]劉知幾《史通》歷史者，“敘述人群進化現(xiàn)象而求得其公理公例者也”；史家必探察“國民全部之經(jīng)歷及其相互之關(guān)系”；史學(xué)者，“國民之明鏡也，愛國心之源泉也”?！獡?jù)梁啟超《飲冰室合集》返回目錄學(xué)科技能提升第33講蒙昧中的覺醒及神權(quán)下的自我材料二20世紀(jì)60年代以來我國出版的世界通史教材，對世界近現(xiàn)代史的分期先后出現(xiàn)兩種主要做法：①近代史開始于1640年，現(xiàn)代史開始于1917年；②近代史開始于1500年前后，現(xiàn)代史開始于1900年前后。(1)據(jù)材料一，古代紀(jì)傳體史書記載的主要內(nèi)容是什么？梁啟超的史學(xué)觀受到哪些思想的影響？(2)任選材料二中的一種分期方法，分析其史實依據(jù)。返回目錄學(xué)科技能提升第33講蒙昧中的覺醒及神權(quán)下的自我[答案](1)統(tǒng)治者的活動。西方民主平等思想、進化論思想、救亡圖存的思想。(2)以下兩種答案任選其一：①1640年的英國資產(chǎn)階級革命開啟了資本主義的新時代。1917年的俄國十月革命建立了世界上第一個無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的社會主義國家。②1500年前后，新航路開辟，世界從分散孤立走向統(tǒng)一整體。1900年前后，第二次工業(yè)革命推動資本主義世界體系最終形成。返回目錄學(xué)科技能提升第33講蒙昧中的覺醒及神權(quán)下的自我[解析]本題考查學(xué)生對歷史常識的理解能力、研讀史料的能力、對歷史知識的遷移運用和綜合分析能力，以及用史實論證、評價歷史觀點的能力。第(1)問的第一小問，緊扣材料一“蓋紀(jì)者，編年也；傳者，列事也。編年者，歷帝王之歲月……列事者，錄人臣之行狀”分析概括出主要內(nèi)容，即記載帝王、諸侯以及其他重要歷史人物的主要言論和事跡；第二小問，梁啟超的史學(xué)觀據(jù)材料一“敘述人群進化之現(xiàn)象”“探察‘國民全部……’”“愛國心之源泉”等關(guān)鍵信息分析概括為進化論思想、民主思想、愛國思想。第(2)問屬于開放性問題，解答時首先要選擇一種分期方法，然后結(jié)合不同分期的起止時間所對應(yīng)的重大歷史事件進行分析。如果選擇第一種觀點，則要體返回目錄學(xué)科技能提升第33講蒙昧中的覺醒及神權(quán)下的自我現(xiàn)文明史觀，側(cè)重于從社會制度，特別是政治制度的演變角度進行分析。1640年爆發(fā)的英國資產(chǎn)階級革命，建立了資本主義國家，開啟了資本主義新時代；1917年，十月革命使俄國建立了第一個社會主義國家，打破資本主義一統(tǒng)天下的局面。選擇第二種觀點則要體現(xiàn)全球史觀，側(cè)重于從全球各地的聯(lián)系程度，特別是經(jīng)濟文明聯(lián)系發(fā)展的程度進行分析。1500年左右的新航路開辟使世界開始日益連成一個整體；1900年左右，在兩次工業(yè)革命推動下，資本主義世界市場最終形成，資本主義世界體系建立。返回目錄學(xué)科技能提升第33講蒙昧中的覺醒及神權(quán)下的自我【方法點撥】這類題目在能力要求上相對較高，故解答這類題目要運用多種方法，發(fā)散思維，全面考慮問題。(1)首先，閱讀材料，明確設(shè)問，確定問題考查的主題和涉及的知識點，確定解答的方向和所涉及的主要歷史事件及現(xiàn)象。(2)據(jù)設(shè)問和思考，依據(jù)確定的研究主題，遷移所學(xué)歷史知識拓展思維，運用所知史學(xué)觀點將題目涉及的歷史現(xiàn)象和問題置于史學(xué)研究和新史觀角度下分析。(3)據(jù)題目材料信息，篩選所運用的知識和史學(xué)研究方法、史學(xué)觀點分析歷史現(xiàn)象，特別是要運用辯證唯物主義和歷史唯物主義客觀分析評價歷史問題。返回目錄學(xué)科技能提升第33講蒙昧中的覺醒及神權(quán)下的自我(4)解答此類題目要注意不同歷史人物對歷史現(xiàn)象的看法，注意其時代性和階級立場，同時要注意看待歷史現(xiàn)象的客觀性與主觀性，一分為二辯證地看待歷史現(xiàn)象的影響。返回目錄學(xué)科技能提升第33講蒙昧中的覺醒及神權(quán)下的自我第34講專制下的啟蒙及理性之光與浪漫之聲學(xué)科技能提升考點分層突破返回目錄啟蒙運動：①簡述孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、康德等啟蒙思想家的觀點；②概括啟蒙運動對人文主義的發(fā)展。目標(biāo)引擎第34講專制下的啟蒙及理性之光與浪漫之聲考點一專制下的啟蒙主干梳理1．呼喚民主和自由(1)背景①思想：文藝復(fù)興和________運動的深入發(fā)展。②科技：近代科學(xué)的興起。③經(jīng)濟：新航路的開辟，西歐資本主義得到發(fā)展。④政治：英、法等中央集權(quán)民族國家的形成。(2)過程：啟蒙運動從英、法兩國開始，然后擴展到德國和荷蘭等諸多國家。返回目錄考點分層突破宗教改革第34講專制下的啟蒙及理性之光與浪漫之聲(3)內(nèi)容①以________作為思想武器，將批判矛頭指向封建主義。②反對宗教迷信，提倡科學(xué)。③力圖把人類生活世俗化，開辟一個非宗教的理性時代。④關(guān)注社會，希望用理性的光輝映照出一個民主、科學(xué)的光明時代。(4)實質(zhì)：17、18世紀(jì)資產(chǎn)階級的思想解放運動。(5)影響：18世紀(jì)以后，因為啟蒙運動的開展，理性與____________的思想才獲得迅速發(fā)展。返回目錄考點分層突破理性自由平等第34講專制下的啟蒙及理性之光與浪漫之聲2．代表人物及其觀點(1)霍布斯：每個人都有天賦的自然權(quán)利；為了防止?fàn)幎泛蛻?zhàn)爭，人們應(yīng)該訂立契約，成立國家，來保護人民的公共權(quán)利。這對推翻君權(quán)神授理論、摧毀封建專制制度產(chǎn)生了深遠影響。(2)洛克：反對君主專制，認為君主和政府的權(quán)力來源于________，人民建立政府的目的是保護人民的自然權(quán)利；在政府與人民的爭執(zhí)中，人民是最高的裁判官。他的主張為17世紀(jì)英國資產(chǎn)階級革命提供了理論基礎(chǔ)，也對其他國家反對封建專制暴政的斗爭產(chǎn)生了廣泛的影響。返回目錄考點分層突破人民(3)伏爾泰：強烈抨擊天主教會；反對君主專制，贊成實行“________”；天賦人權(quán)；法律面前人人平等。(4)孟德斯鳩：提出________學(xué)說，這是古代希臘、羅馬政治理論的發(fā)展，它體現(xiàn)了人民主權(quán)的原則，為近代資本主義國家政治體制的建立奠定了理論基礎(chǔ)。返回目錄第34講專制下的啟蒙及理性之光與浪漫之聲考點分層突破開明專制三權(quán)分立(5)盧梭①主張：人生而自由，自由、平等是人的天性，是自然賦予每個人的權(quán)利；提出“________”的主張，認為一切權(quán)力屬于人民，當(dāng)人民的權(quán)力被政府篡奪并被用于壓迫和奴役人民時，人民就有權(quán)通過暴力手段推翻它。②意義：盧梭“主權(quán)在民”的思想，否定了封建王權(quán)的合法性，描繪了資產(chǎn)階級共和政體的藍圖，成為法國大革命的思想先導(dǎo)，并直接影響了美國政治制度的建立。返回目錄第34講專制下的啟蒙及理性之光與浪漫之聲考點分層突破主權(quán)在民誤區(qū)警示

分權(quán)學(xué)說是英國的啟蒙思想家洛克最早提出的，由孟德斯鳩加以發(fā)展和完善；社會契約是英國啟蒙思想家霍布斯最早提出的，盧梭不但研究社會契約，還在此基礎(chǔ)上提出了激進的人民主權(quán)說。返回目錄第34講專制下的啟蒙及理性之光與浪漫之聲考點分層突破(6)以狄德羅為代表的百科全書派①主張：人人享有與生俱來的財產(chǎn)權(quán)、生命權(quán)和自由權(quán)等自然權(quán)利；通過契約組成國家，以保障自然權(quán)利。②影響：體現(xiàn)了__________的時代精神，成為法國啟蒙運動的中堅力量，為法國大革命做了充分的思想準(zhǔn)備。返回目錄第34講專制下的啟蒙及理性之光與浪漫之聲考點分層突破科學(xué)與民主核心探究?命題點頻考概念——啟蒙運動【史料研讀】史料(啟蒙運動)在宗教方面，主要口號是“砸爛可恥的東西”，即消滅宗教的狂熱和不容異說……在政治方面，哲人們也有一個關(guān)鍵性的詞語——“社會契約”……“行政權(quán)的受托人不是人民的主人，而是人民的辦事員；它(人民)能如心所愿地使他們掌權(quán)和把他們拉下臺；對受托人來說，不存在契約的問題，只有服從?！薄@些口號破壞了傳統(tǒng)的制度和習(xí)俗?！顾蚶锇⒅Z斯《全球通史》返回目錄第34講專制下的啟蒙及理性之光與浪漫之聲考點分層突破解讀史料中的宗教口號體現(xiàn)了資產(chǎn)階級的宗教觀，即反對天主教會的獨裁統(tǒng)治，容納不同的觀點；政治口號則強調(diào)了人民主權(quán)，認為政府和國家是社會契約的產(chǎn)物，主張建立資本主義政治制度。思考有學(xué)者認為，啟蒙運動是文藝復(fù)興運動中人文精神的延續(xù)與弘揚，根據(jù)史料和所學(xué)知識，說明理由。返回目錄第34講專制下的啟蒙及理性之光與浪漫之聲考點分層突破

答案在反封建層面上，啟蒙運動的矛頭直接指向封建專制制度；在反教會方面，把反宗教神學(xué)與批判封建專制、建立資產(chǎn)階級“理性王國”聯(lián)系起來，表現(xiàn)出鮮明的革命性和徹底性。返回目錄第34講專制下的啟蒙及理性之光與浪漫之聲考點分層突破【重難拓展】

1．啟蒙運動對文藝復(fù)興的人文主義思想發(fā)展的表現(xiàn)(1)從批判對象上看，文藝復(fù)興的矛頭指向天主教會的神學(xué)世界觀，而啟蒙運動直指整個“黑暗的中世紀(jì)”。(2)從涉及領(lǐng)域上看，文藝復(fù)興集中于文學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域，啟蒙運動則擴展到宗教、哲學(xué)、經(jīng)濟、科學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、美學(xué)等精神文明領(lǐng)域的各個方面。(3)從批判形式上看，啟蒙運動擺脫了文藝復(fù)興的宗教外衣，提倡理性地思考和判斷。(4)從思想特點上看，啟蒙運動思想家不再承認外界的任何權(quán)威，而把理性作為判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)，他們高舉民主、科學(xué)的大旗，為了解放全人類宣傳理性真理。返回目錄第34講專制下的啟蒙及理性之光與浪漫之聲考點分層突破2．啟蒙思想對中國近代化產(chǎn)生的影響(1)推動了中國戊戌變法運動的發(fā)展。如嚴(yán)復(fù)翻譯了許多西方名著，學(xué)習(xí)西方的“民權(quán)”思想，對維新變法運動起了很大的推動作用。(2)推動了民主革命思想的傳播，促進了辛亥革命的發(fā)生。如20世紀(jì)初，資產(chǎn)階級革命派大力宣傳天賦人權(quán)、自由平等學(xué)說，翻譯了盧梭、孟德斯鳩的作品。(3)推動了新文化運動的興起和發(fā)展。如新文化運動前期，陳獨秀等以民權(quán)、平等為指導(dǎo)體現(xiàn)的哲學(xué)道理：先進的社會意識對社會發(fā)展起推動作用。返回目錄第34講專制下的啟蒙及理性之光與浪漫之聲考點分層突破第34講專制下的啟蒙及理性之光與浪漫之聲真題調(diào)研

1．[2015·山東卷]“這是一場人類相信自己有能力駕馭自然并通過自己的努力完善自身的世俗運動?！边@場運動是(

)A．實現(xiàn)人類自我覺醒的文藝復(fù)興B．?dāng)[脫天主教會控制的宗教改革C．揭開宇宙運行規(guī)律的科學(xué)革命D．規(guī)劃人類理性王國的啟蒙運動返回目錄考點分層突破[解析]D本題旨在考查學(xué)生解讀信息和調(diào)動知識的能力。依據(jù)所學(xué)知識分析選項可知，A項僅僅是“覺醒的開始”，與題意不符；B項是宗教改革運動，與題意“世俗運動”明顯不符；C項是近代科學(xué)的成就，也與題意不符；D項符合題意，啟蒙思想家為人類未來社會描繪了理想藍圖。故正確答案為D項。返回目錄第34講專制下的啟蒙及理性之光與浪漫之聲考點分層突破2．[2014·重慶卷]啟蒙運動主要是一場知識分子運動，但是啟蒙知識分子的活動并不局限于書齋，而是具有空前的公共性。他們依靠各種社會文化機制，展開廣泛的交流活動。能夠支持這一說法的是，在當(dāng)時的歐洲(

)①社會名流和知識精英經(jīng)常組織學(xué)術(shù)聚會②許多國家建立了科學(xué)院和學(xué)術(shù)社團組織③一些大學(xué)成為研究和傳播新思想的重鎮(zhèn)④各國學(xué)者著書立說享有同樣的出版自由A．①②③B．①②④C．①③④D．②③④返回目錄第34講專制下的啟蒙及理性之光與浪漫之聲考點分層突破[解析]A本題以對啟蒙運動的評價為切入點，旨在考查學(xué)生提取材料有效信息和運用知識的能力。本題是組合型選擇題，從備選項可知排除一小項即可。當(dāng)時英國是資本主義國家，而法國等還是封建主義國家，啟蒙思想家受到迫害，各國學(xué)者著書立說享有同樣的出版自由的表述錯誤。故答案為A項。返回目錄第34講專制下的啟蒙及理性之光與浪漫之聲考點分層突破3．[2014·海南卷]盧梭和洛克都是著名的啟蒙思想家。在下列洛克關(guān)于國家政治的主張中，與盧梭的主張不同的是(

)A．議會君主制是最好的政府形式B．國家源于社會契約C．人民有權(quán)反抗和改變違約政府D．人人生而自由平等返回目錄第34講專制下的啟蒙及理性之光與浪漫之聲考點分層突破[解析]A洛克主張“國王及其政府應(yīng)該在立法權(quán)控制下行使國家的行政權(quán)”，這是議會君主制的體現(xiàn)，而盧梭倡導(dǎo)共和制，故A項正確；“國家源于社會契約”屬于社會契約論，是二人的共同主張，故B項錯誤；“人民有權(quán)反抗和改變違約政府”也是二人的共同主張，故C項錯誤；“人人生而自由平等”不符合題干中“國家政治”的設(shè)問限定，故D項錯誤。返回目錄第34講專制下的啟蒙及理性之光與浪漫之聲考點分層突破第34講專制下的啟蒙及理性之光與浪漫之聲考點二理性之光與浪漫之聲主干梳理

1．康德道出啟蒙的真諦(1)啟蒙的真諦：使人獲得人身自由和________自由。(2)康德的主張①認為人是自由、平等的。②在“人生而自由”的基礎(chǔ)上，又提出了思想的自由：人應(yīng)該運用自己的________，獨立思考，理性判斷。③一方面批判統(tǒng)治階級的愚民政策，另一方面強調(diào)“必須永遠有公開運用自己理性的自由，并且唯有它才能帶來人類的啟蒙”。返回目錄考點分層突破思想理智第34講專制下的啟蒙及理性之光與浪漫之聲

(3)意義：康德對理性做了哲學(xué)的探討，確立了人類的主體地位，道出了啟蒙的真諦。返回目錄考點分層突破第34講專制下的啟蒙及理性之光與浪漫之聲2．盧梭對“理性”的質(zhì)疑(1)浪漫主義思潮的形成①盧梭對“理性”的質(zhì)疑：認為崇拜理性、把理性視為人類行為和真理的向?qū)遣豢煽康?，人類天性本善。②形成：盧梭的見解和思想產(chǎn)生了巨大的影響，震動了整個歐洲思想界，由此形成了一種________思潮，盧梭因此成為浪漫主義之父。(2)浪漫主義思潮的影響①積極影響：浪漫主義思潮豐富了__________的內(nèi)涵。②消極影響：它使個人主義膨脹，為張揚個性而造成混亂和無序，并且排斥和拒絕現(xiàn)代科技。返回目錄考點分層突破浪漫主義人文精神第34講專制下的啟蒙及理性之光與浪漫之聲3．啟蒙運動對人文主義的發(fā)展(1)啟蒙運動時期的人文主義①對文藝復(fù)興以來人文精神的發(fā)展：人們已從對人的崇拜發(fā)展到對________的崇拜。②啟蒙運動時期的人文主義：以人類的________為前提，指出人類社會應(yīng)該滿足人對自由和平等的要求；人的解放包括人身的解放和人的思想的解放兩個方面，也就是要使人獲得人身自由和思想自由。(2)啟蒙運動的影響①在17世紀(jì)和18世紀(jì)的歐洲知識界獲得廣泛擁護。②使西方的__________不斷發(fā)展、豐富和成熟，對后來歐洲和世界的歷史發(fā)展進程產(chǎn)生了重大影響。返回目錄考點分層突破理性共同屬性人文精神歸納提升

人文主義一脈相承，基本內(nèi)涵是一致的。但在古希臘時側(cè)重于哲學(xué)領(lǐng)域，文藝復(fù)興時期側(cè)重于文藝領(lǐng)域，宗教改革時期側(cè)重于宗教領(lǐng)域，啟蒙運動時期側(cè)重于政治領(lǐng)域。返回目錄第34講專制下的啟蒙及理性之光與浪漫之聲考點分層突破核心探究?命題點一頻考概念——康德的理性【史料研讀】史料康德認為啟蒙運動的核心就是人應(yīng)該自己獨立思考，理性判斷。他強調(diào)人的重要性，提出人就是人，而不是達到任何目的的工具。他相信主權(quán)屬于人民，自由和平等是人生來就有的權(quán)利，但同時堅持人要自律，不能為了個人的自由而妨礙他人的自由；自由和平等只能在法律范圍之內(nèi)。返回目錄第34講專制下的啟蒙及理性之光與浪漫之聲考點分層突破解讀根據(jù)史料中“人應(yīng)該自己獨立思考，理性判斷”和“自由和平等是人生來就有的權(quán)利”可知，這反映了啟蒙運動中的理性主義精神。思考請根據(jù)史料提煉康德的主張。返回目錄第34講專制下的啟蒙及理性之光與浪漫之聲考點分層突破

答案史料表明了康德主張人應(yīng)該用理性進行判斷，倡導(dǎo)自由平等，但又主張人要自律。返回目錄第34講專制下的啟蒙及理性之光與浪漫之聲考點分層突破【重難拓展】啟蒙思想家宣揚的理性學(xué)說(1)理性學(xué)說強調(diào)凡事都要以人的理性去判斷，而不是承認神的意旨。(2)對理性學(xué)說的宣傳是為了剝?nèi)シ饨ㄖ贫壬砩系纳袷ネ庖?。人的理性是至高無上的，人的自然權(quán)利是神圣的權(quán)利，而不是王權(quán)、神權(quán)和封建特權(quán)。(3)理性學(xué)說是對文藝復(fù)興時期所宣傳的人文主義的繼承和發(fā)展，成為啟蒙運動的理論基礎(chǔ)。返回目錄第34講專制下的啟蒙及理性之光與浪漫之聲考點分層突破?命題點二綜合視點——各國民主政體對啟蒙思想的實踐各國民主政體對啟蒙思想的實踐(1)英國：資產(chǎn)階級革命勝利后，議會通過了《權(quán)利法案》和《王位繼承法》，確立了君主立憲制，限制了王權(quán)，擴大了議會的權(quán)力，確立了議會權(quán)力高于王權(quán)、司法權(quán)獨立于王權(quán)的原則，實踐了啟蒙思想家的分權(quán)思想和人民主權(quán)思想。(2)美國：資產(chǎn)階級革命勝利后，制定了1787年憲法，確立了共和政體和三權(quán)分立的政治體制，體現(xiàn)了啟蒙運動中的人民主權(quán)思想和三權(quán)分立學(xué)說。返回目錄第34講專制下的啟蒙及理性之光與浪漫之聲考點分層突破(3)法國：在19世紀(jì)70年代制定了法蘭西第三共和國憲法，從法律上確立了共和政體，體現(xiàn)了主權(quán)在民的啟蒙思想。返回目錄第34講專制下的啟蒙及理性之光與浪漫之聲考點分層突破第34講專制下的啟蒙及理性之光與浪漫之聲真題調(diào)研1．[2013·江蘇卷]某學(xué)者評價啟蒙運動說：“‘進步’實際上已經(jīng)成為哲學(xué)家的一種意識形態(tài)，他們堅信自然科學(xué)將會讓人類更有力地支配整個世界，而人類理性則引領(lǐng)每個人走向自由，并建立起一個繁榮、公正、平等的社會?！币乃氡磉_的深層含義是(

)A．理性思考引領(lǐng)社會進步B．哲學(xué)意識支配世界繁榮C．近代科學(xué)追求王權(quán)公平D．啟蒙運動倡導(dǎo)階級平等返回目錄考點分層突破[解析]A本題以材料形式考查了啟蒙運動，旨在學(xué)查考生從材料中獲取有效信息和對歷史知識再認再現(xiàn)的能力。由題干中的信息“人類理性……建立……繁榮、公正、平等的社會”即可選出A項；B項的表述與題干中的信息“自然科學(xué)……支配整個世界”不符；結(jié)合所學(xué)知識可知，啟蒙運動為資產(chǎn)階級性質(zhì)的思想解放運動，反對封建專制，主張建立資本主義制度，故C項中“追求王權(quán)公平”、D項中“倡導(dǎo)階級平等”的表述與其不符。返回目錄第34講專制下的啟蒙及理性之光與浪漫之聲考點分層突破2．[2012·山東卷]“興起于18世紀(jì)初的美國文化，實乃啟蒙運動和宗教改革運動撞擊融合后的產(chǎn)物。兩項運動有個共通之處——而這正是美式思維模式的根本?！边@里“美式思維模式的根本”是指(

)A．反抗權(quán)威，強調(diào)個人自由B．崇尚理性，重視法制C．崇尚理性，強調(diào)個人自由D．反抗權(quán)威，重視法制返回目錄第34講專制下的啟蒙及理性之光與浪漫之聲考點分層突破[解析]A本題以近代美國文化為切入點，考查對宗教改革和啟蒙運動的比較。本題的題眼是“兩項運動有個共通之處”，即比較宗教改革和啟蒙運動的共性。A項是兩者的共性，兩者都反抗權(quán)威，強調(diào)個人自由。前者反抗天主教會的權(quán)威，強調(diào)個人的信仰自由；后者反抗專制權(quán)威，強調(diào)個人的自由權(quán)利。B、C、D三項只符合啟蒙運動的特征。返回目錄第34講專制下的啟蒙及理性之光與浪漫之聲考點分層突破技能三十四主題式材料解析題的解答【題型特點】以某一個主題為中心(主線)，運用圖文材料設(shè)置問題，考查學(xué)生對主題所涉及的歷史主干知識的再認再現(xiàn)能力以及運用所學(xué)知識和學(xué)科理論分析、歸納、概括歷史問題的能力。此類試題具有“小切口、小跨度或大跨度、深分析”的特點，其設(shè)問都是圍繞一個主題(主線)，由表及里、由淺入深，層層推進、層層發(fā)問、逐次誘導(dǎo)，較好地考查學(xué)生微觀和宏觀理解認識問題的能力，也是近年高考命題考查較多的題型。返回目錄學(xué)科技能提升第34講專制下的啟蒙及理性之光與浪漫之聲【考題例證】[2013·廣東卷·節(jié)選]有學(xué)者在研究世界經(jīng)濟貿(mào)易關(guān)系時提出了以下論點，閱讀材料，回答問題。材料早在13、14世紀(jì)，連接歐亞非地區(qū)的世界貿(mào)易網(wǎng)已經(jīng)形成，歐洲在其中一直處于邊緣地位。這不僅因為歐洲的經(jīng)濟總量遠遠無法與亞洲的中國、印度相比，還由于歐洲人在從亞洲輸入香料、絲綢、瓷器、棉織品等商品時，能向亞洲銷售的產(chǎn)品極少，多數(shù)情況下只能以金、銀等貴金屬交易，歐洲的貴金屬貨幣日益緊缺。16世紀(jì)歐洲在世界經(jīng)濟貿(mào)易中的這種處境開始改善。但一直到18世紀(jì)，原有的世界經(jīng)濟貿(mào)易格局仍沒有改變。隨著歐洲人越來越廣泛深入地融入和利用既存的經(jīng)濟貿(mào)易體系，并在其中發(fā)返回目錄學(xué)科技能提升第34講專制下的啟蒙及理性之光與浪漫之聲揮日益增大的影響力，到19世紀(jì)歐洲終于成為世界經(jīng)濟貿(mào)易的中心?！獡?jù)《白銀資本》等(1)根據(jù)材料，13到18世紀(jì)，在世界經(jīng)濟貿(mào)易中居優(yōu)勢地位的是哪個地區(qū)？結(jié)合所學(xué)知識，分析16世紀(jì)歐洲在世界經(jīng)濟貿(mào)易中處境開始改善的原因。(2)根據(jù)材料和所學(xué)知識，指出與18世紀(jì)相比，19世紀(jì)歐洲和中國在世界經(jīng)濟貿(mào)易中的相對地位發(fā)生了怎樣的變化。并分析促成這一變化的政治、經(jīng)濟原因。返回目錄學(xué)科技能提升第34講專制下的啟蒙及理性之光與浪漫之聲[答案](1)亞洲。開辟新航路，殖民擴張，得到大量的貴金屬，并在國際貿(mào)易中獲得豐厚利潤。(2)歐洲上升；中國下降。原因：歐洲建立資本主義政治體制，進行工業(yè)革命，對外殖民擴張，充分利用既有的經(jīng)濟貿(mào)易體系；中國仍堅持封建專制統(tǒng)治，自然經(jīng)濟仍占主導(dǎo)地位，實行閉關(guān)鎖國政策，遭受西方侵略。返回目錄學(xué)科技能提升第34講專制下的啟蒙及理性之光與浪漫之聲[解析]本題以《白銀資本》切入考查13世紀(jì)以來世界貿(mào)易的發(fā)展和經(jīng)濟全球化發(fā)展的問題，考查學(xué)生提取材料有效信息，分析、綜合運用各種信息解決實際問題的能力。第(1)問，首先根據(jù)材料可以輕松得出中國與印度處于世界貿(mào)易中心的地位，分析16世紀(jì)歐洲在世界貿(mào)易中地位開始變化的原因，可以從歐洲的經(jīng)濟發(fā)展、新航路開辟、早期殖民活動等相關(guān)內(nèi)容分析。第(2)問，首先根據(jù)材料指出19世紀(jì)歐洲與中國貿(mào)易地位的變化，然后從18世紀(jì)到19世紀(jì)中國與歐洲在政治制度、經(jīng)濟發(fā)展、國際關(guān)系方面的差異，分析變化的原因。返回目錄學(xué)科技能提升第34講專制下的啟蒙及理性之光與浪漫之聲【方法點撥】解答此類試題除了運用解答材料解析題的一般方法外，還要重視以下幾個方面：(1)緊扣主題，注意遞進式材料解析題每個設(shè)問之間的遞進關(guān)系。設(shè)問與設(shè)問之間是有秩序地推進，設(shè)問之間的答案互相關(guān)聯(lián)著，前一問對后一問有直接的影響，甚至下一個設(shè)問就是上一個設(shè)問的間接或直接的答案。把握好設(shè)問之間的這一層微妙關(guān)系，可以引導(dǎo)自己形成正確的思維方向。返回目錄學(xué)科技能提升第34講專制下的啟蒙及理性之光與浪漫之聲(2)注意解答順序和思維邏輯順序。這類題目的解答中，答好第一問是關(guān)鍵。解答第一問時要注意對材料進行多角度思考，發(fā)掘材料的顯性和隱性含義，全面考慮問題的正反兩方面。同時，要注意思維的邏輯順序，先答什么、后答什么都要想清楚。如果是一個材料多問的題目，對解題思路的要求則更高，因此要重視解題思路的培養(yǎng)。返回目錄學(xué)科技能提升第34講專制下的啟蒙及理性之光與浪漫之聲專題整合(十七)專題知識縱橫史學(xué)研究視角知識體系構(gòu)建專題整合(十七)返回目錄知識體系構(gòu)建專題整合(十七)【認讀導(dǎo)引】一條主線：西方人文精神的起源與發(fā)展。兩大階段：古希臘的人文精神與近代西方的人文精神。四大標(biāo)志：古希臘智者運動(起源)；文藝復(fù)興(興起)；宗教改革(發(fā)展)；啟蒙運動(頂峰)。返回目錄知識體系構(gòu)建一、西方人文主義思想發(fā)展的三個重要階段及其內(nèi)涵返回目錄專題知識縱橫專題整合(十七)階段特征代表人物主要觀點社會根源歷史影響萌芽階段普羅塔戈拉、蘇格拉底人是萬物的尺度；美德即知識經(jīng)濟根源：雅典工商業(yè)的發(fā)展。政治根源：雅典民主制的繁榮是近代西方人文精神的起源返回目錄專題知識縱橫專題整合(十七)階段特征代表人物主要觀點社會根源歷史影響復(fù)興階段但丁、彼特拉克、薄伽丘以人的學(xué)問代替神的學(xué)問；肯定人性和人的價值資本主義萌芽的產(chǎn)生和發(fā)展；天主教會神學(xué)世界觀對人們思想的束縛促進了人們思想的解放，推動了近代自然科學(xué)的發(fā)展馬丁·路德信仰即可得救；因信稱義天主教會的腐朽和黑暗；資本主義的發(fā)展打破了天主教會的精神枷鎖，為資本主義的發(fā)展創(chuàng)造了條件返回目錄專題知識縱橫專題整合(十七)階段特征代表人物主要觀點社會根源歷史影響成熟階段伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭、康德自由平等、天賦人權(quán)、三權(quán)分立、主權(quán)在民資本主義的進一步發(fā)展壯大；專制主義和教權(quán)主義對社會發(fā)展的阻礙為資產(chǎn)階級取得統(tǒng)治地位、建立資本主義政治制度做了思想上、理論上的準(zhǔn)備認識

(1)人文主義者崇尚人性，重視人的價值，對于破除封建主義和神權(quán)的束縛有積極作用

(2)人文主義也有局限性，過分地強調(diào)人性而掩蓋了階級社會中人的階級性，造成了人的私欲膨脹【考題例證1】文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運動促進了近代歐洲的思想解放，因為它們都(

)A．?dāng)[脫封建神學(xué)的思想束縛B．體現(xiàn)人們實現(xiàn)自我價值的訴求C．使理性與思想獲得真正的自由發(fā)展D．抨擊教會和封建君主的專制返回目錄專題知識縱橫專題整合(十七)[解析]B本題考查近代思想解放運動，三者都促進了思想的解放，體現(xiàn)出自我價值的實現(xiàn)，B正確。返回目錄專題知識縱橫專題整合(十七)二、文藝復(fù)興運動、宗教改革運動和啟蒙運動之間的關(guān)系(1)文藝復(fù)興時期，人文主義的內(nèi)涵是把人性從宗教束縛中解放出來，主要側(cè)重于使人獲得或滿足基本的生理欲望，是對基督教禁欲主義的一種反叛。(2)宗教改革是對文藝復(fù)興的一種延續(xù)，宗教改革的內(nèi)容也蘊含著人文主義思想，只不過它側(cè)重于宗教領(lǐng)域的思想。宗教改革時期的人文主義主要是指反對天主教會的宗教特權(quán)，提倡人的個性解放，使人們從羅馬天主教會的宗教枷鎖中解脫出來，獲得更多的個人自由。返回目錄專題知識縱橫專題整合(十七)(3)啟蒙運動是對文藝復(fù)興的繼承和發(fā)展。繼承表現(xiàn)在反封建、反教會斗爭上，它要求從教會束縛下解放人的個性，對人文主義做了進一步的發(fā)展；發(fā)展是指啟蒙運動把矛頭集中指向封建社會的全部上層建筑，并且啟蒙思想家們?yōu)槲磥淼睦硇陨鐣O(shè)計了藍圖，提出了整體改造社會的方案，直接為歐美資本主義政治制度的建立和發(fā)展提供了理論基礎(chǔ)。返回目錄專題知識縱橫專題整合(十七)【考題例證2】文藝復(fù)興與宗教改革是宣稱追求同一目的的兩場不同的運動，二者所追求的目的一樣，而追求的手段卻截然相反，以致人文主義者和新教徒之間互懷敵意。對二者“追求的手段卻截然相反”的理解正確的是(

)A．文藝復(fù)興自由地追求美，而宗教改革自由地追求真理B．文藝復(fù)興追求人的至高的權(quán)利，宗教改革研究上帝的旨意C．文藝復(fù)興投身世俗的懷抱，宗教改革用自己的信念對抗舊的世界D．二者對待神的態(tài)度不同返回目錄專題知識縱橫專題整合(十七)[解析]C文藝復(fù)興自由地追求美，而宗教改革自由地追求真理不屬于“追求的手段”，故A項錯誤；文藝復(fù)興追求人的至高的權(quán)利，宗教改革研究上帝的旨意是追求內(nèi)容的不同，故B項錯誤；文藝復(fù)興投身世俗的懷抱說明其利用世俗力量反對封建神權(quán)，宗教改革用自己的信念對抗舊的世界說明它利用宗教手段反對封建神權(quán)，故