第一章 教育與教育學(xué)-2014

第一講

教育與教育學(xué)蔣家瓊副教授湖南大學(xué)教育科學(xué)研究院內(nèi)容提要教育的概念教育的起源和發(fā)展教育學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展一、教育的概念古今中外對(duì)于教育內(nèi)涵的理解《中庸》：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”?！秾W(xué)記》：“教也者，長(zhǎng)善而救其失者也”?！墩f文解字》：“教，上所施，下所效也；育，養(yǎng)子使作善也”?！吨袊?guó)大百科全書·教育》：“凡是增進(jìn)人們的知識(shí)或技能、影響人們的思想品德的活動(dòng)，都是教育?！比~瀾在《教育概論》：“教育是有意識(shí)的以影響人的身心發(fā)展為直接目標(biāo)的社會(huì)活動(dòng)?！盵法]盧梭：“教育的最大的秘訣是：使身體鍛煉和思想鍛煉互相調(diào)劑”。[瑞士]裴斯塔洛齊：“教育是對(duì)人的一切天賦能力或力量的和諧發(fā)展的一種促進(jìn)”。[美]杜威：“教育即生活”、“教育即生長(zhǎng)”、“教育是人的經(jīng)驗(yàn)的改造”。[美]赫欽斯：什么是教育？教育就是幫助學(xué)生學(xué)會(huì)自己思考，作出獨(dú)立的判斷，并作為一個(gè)負(fù)責(zé)的公民參加工作。[德]雅斯貝爾斯：“所謂教育，不過是人對(duì)人的主體間的靈肉交流活動(dòng)（尤其是老一代對(duì)年輕一代），包括知識(shí)內(nèi)容的傳授、生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟、意志行為的規(guī)范，并通過文化傳遞功能將文化遺產(chǎn)教給年輕的一代，使他們自由地生成，并啟迪其自由的天性。”

1996年新修訂的《國(guó)際教育標(biāo)準(zhǔn)分類》:“教育被認(rèn)為是導(dǎo)致學(xué)習(xí)的、有組織的和持續(xù)的交流?！敝袊?guó)的“教育”強(qiáng)調(diào)兒童學(xué)習(xí)“外在”規(guī)定，成人對(duì)兒童的養(yǎng)育。西方的“教育”強(qiáng)調(diào)將兒童潛質(zhì)的導(dǎo)引出來。兩者共義為：教育是培養(yǎng)人的一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。

教育的定義：廣義的教育——泛指一切增進(jìn)人們知識(shí)、技能、身體健康以及形成或改變?nèi)藗兯枷胍庾R(shí)的活動(dòng)。不論是有組織的或是無組織的、系統(tǒng)的或是零碎的，都是教育。它廣泛存在于各種生產(chǎn)、生活活動(dòng)之中。狹義的教育——即學(xué)校教育，指社會(huì)通過學(xué)校對(duì)受教育者的身心所施加的一種有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，以使受教育者發(fā)生預(yù)期變化的活動(dòng)。教育的基本要素教育者——家長(zhǎng)、朋友、教師、領(lǐng)導(dǎo)等等

孔子：三人行，必有我?guī)熝伞＝逃绊憽糜诮逃吲c受教育者之間的一切中介的總和。它包括作用于受教育者的影響物以及運(yùn)用這種影響物的活動(dòng)方式和方法，是實(shí)現(xiàn)教育目的的工具、媒介和方法。作為一種獨(dú)立因素的教育影響，它在教育結(jié)構(gòu)中所處的地位在教育過程中所發(fā)揮的作用經(jīng)歷了一個(gè)歷史發(fā)展過程。受教育者——人的身心具有可教性，同時(shí)具有受教的必要性。人是一個(gè)“可教的動(dòng)物”，這是一個(gè)不壞的定義。

——夸美紐斯只有受過一種合適的教育之后，人才能成為一個(gè)人。

——夸美紐斯植物的形成由于栽培，人的形成由于教育。

——盧梭人只有依靠教育才能成為一個(gè)人，人完全是教育的產(chǎn)物。

——康德概念辨析：教育與學(xué)校教育與宣傳教育與宣傳的最大區(qū)別，在于前者注重啟發(fā)，后者依靠灌輸。教育與培訓(xùn)、訓(xùn)練潘光旦：“教育不是訓(xùn)練”，假如教育是訓(xùn)練，教育就和馬戲團(tuán)一樣，馬戲團(tuán)每天訓(xùn)練動(dòng)物，比如怎么過獨(dú)木橋、鉆火圈，這個(gè)訓(xùn)練手上可以磨出繭來，但對(duì)人的“訓(xùn)練”很可笑。

愛因斯坦：僅僅用專業(yè)知識(shí)教育人是不夠的，通過專業(yè)教育他可以成為有用的機(jī)器，但不能成為一個(gè)和諧發(fā)展的人。要使學(xué)生對(duì)價(jià)值有所理解并且產(chǎn)生感情，那是最基本的。他必須獲得對(duì)美和道德方面的辨別力，否則，他連同他的專業(yè)知識(shí)就更像一只受過很好訓(xùn)練的狗，而不像一個(gè)和諧發(fā)展的人。藥家鑫，西安音樂學(xué)院大三的學(xué)生。2010年10月20日深夜，駕車撞人后又將傷者刺了八刀致其死亡，此后駕車逃逸至郭杜十字路口時(shí)再次撞傷行人，逃逸時(shí)被附近群眾抓獲。馬加爵，馬加爵（1981年5月4日—2004年6月17日），男，漢族，廣西賓陽人，云南大學(xué)生化學(xué)院生物技術(shù)專業(yè)2000級(jí)學(xué)生，戶籍地為廣西賓陽縣賓州鎮(zhèn)馬二村一隊(duì)。,1996年至1997年在賓州初中讀初三，以優(yōu)異成績(jī)考取省重點(diǎn)賓陽中學(xué)；1997年至2000年就讀于賓陽中學(xué)；1999年至2000年讀高三，成績(jī)優(yōu)異，曾獲得全國(guó)奧林匹克物理競(jìng)賽二等獎(jiǎng)，被預(yù)評(píng)為“省三好學(xué)生”；2000年至2004年就讀于云南大學(xué)生化學(xué)院生物技術(shù)專業(yè)；2004年2月13日晚殺一人，2月14日晚殺一人，2月15日再殺兩人,后從昆明火車站出逃。

加爵加薪都不安全，只有加班最安全。復(fù)旦投毒

林森浩，廣東汕頭人，學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)秀，尤愛英語，高考時(shí)以680多分的高分考入中山大學(xué)。2010年，林森浩因成績(jī)優(yōu)異被中山大學(xué)推薦，免試進(jìn)入復(fù)旦大學(xué)醫(yī)學(xué)院攻讀研究生，并在中山醫(yī)院見習(xí)。2013年4月16日，黃洋被投毒死亡案，警方初步認(rèn)定同寢室的林森浩存在重大作案嫌疑。新華視點(diǎn)評(píng)論：復(fù)旦大學(xué)研究生遭投毒，警方基本認(rèn)定其室友嫌疑。這實(shí)在令人扼腕。對(duì)法律沒有應(yīng)有的敬畏，缺乏一種對(duì)生命的愛惜，缺乏足夠的理性才會(huì)有如此行為。生命是最可寶貴的，任何理由在生命面前都顯得蒼白無力。生存和競(jìng)爭(zhēng)的壓力再大，人也應(yīng)有底線。有外在知識(shí)無內(nèi)在約束，教育應(yīng)反思。人民日?qǐng)?bào)評(píng)論：培養(yǎng)人才，有知識(shí)更要有德性；大學(xué)教育，重學(xué)術(shù)更要重人格。讓學(xué)生懂得去愛，去尊重，去包容，才能避免悲劇重演?！案兄x室友不殺之恩！”二、教育的起源和發(fā)展教育的起源生物起源論：人類教育發(fā)源于動(dòng)物界中各類動(dòng)物的生存本能活動(dòng)。主要代表人物是法國(guó)社會(huì)學(xué)家利托爾諾（1831--1902）心理起源論：教育起源于兒童對(duì)成人無意識(shí)的模仿。主要代表人物是美國(guó)教育家孟祿（1869--1947）勞動(dòng)起源論：起源于勞動(dòng)過程中社會(huì)生產(chǎn)需要和人的發(fā)展需要的辯證統(tǒng)一。最早由前蘇聯(lián)教育家米丁斯基提出,它是從“勞動(dòng)創(chuàng)造了人類”這一歷史唯物主義基本原理出發(fā),進(jìn)行演繹推理得出的結(jié)論。

人類的教育活動(dòng)與動(dòng)物界所謂的“教育”活動(dòng)之間的本質(zhì)區(qū)別:

■人類的教育是一種在復(fù)雜意識(shí)支配下所產(chǎn)生的活動(dòng),而動(dòng)物界所謂的“教育”,只是一種基于本能需要而產(chǎn)生的生物沖動(dòng)。

■人類的教育活動(dòng)與動(dòng)物界的“教育”活動(dòng),所傳遞的經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)有著本質(zhì)的不同(類經(jīng)驗(yàn)---個(gè)體經(jīng)驗(yàn))。

“心理起源說”的主要問題在于:

◆無視人類教育活動(dòng)有目的性、有意識(shí)性的特點(diǎn)。

◆沒有看到人類教育活動(dòng)的雙向互動(dòng)特點(diǎn)。兒童本能的無意識(shí)模仿，無法構(gòu)成教與學(xué)的雙向互動(dòng)行為。

◆沒有看到教育起源的直接動(dòng)因是勞動(dòng)和交往過程中人們傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和生活經(jīng)驗(yàn)的實(shí)際需要。在掌握季節(jié)變化，選擇居住地點(diǎn)等活動(dòng)中，就逐漸有了天文、歷法、地理知識(shí)；在打獵和種植活動(dòng)中，就逐漸有了生物學(xué)知識(shí)；在陶器的造坯和燒制活動(dòng)中，就逐漸有了物化知識(shí)等等。此外，以上活動(dòng)中，還逐漸有了刻木記事和結(jié)繩記事的方法，也就是說有了文字的萌芽。另外，為了表達(dá)感情，還逐漸發(fā)展了詩歌、繪畫、跳舞、宗教，形成了自己的風(fēng)俗習(xí)慣，這些經(jīng)驗(yàn)，不但需要一代一代地積累，也需要一代一代地傳遞。

勞動(dòng)在教育起源中的作用表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是勞動(dòng)提供了教育起源的物質(zhì)基礎(chǔ)，即使人有了一顆高度發(fā)達(dá)的大腦及其產(chǎn)物——抽象思維；二是勞動(dòng)創(chuàng)造了語言，為教育的進(jìn)行提供了有效工具和手段；三是勞動(dòng)創(chuàng)造了人類經(jīng)驗(yàn)，教育進(jìn)行提供了具體內(nèi)容。這三者是教育起源的必要條件，特別是后者，教育產(chǎn)生的直接原因是傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和生活經(jīng)驗(yàn)的需要。在傳遞這些經(jīng)驗(yàn)的過程中，也就產(chǎn)生了早期的教育。以后，隨著生產(chǎn)力發(fā)展，體腦分離，就開始有專門形式的學(xué)校教育。古代學(xué)校教育的發(fā)展學(xué)校產(chǎn)生所需的社會(huì)歷史條件:

◆經(jīng)濟(jì)條件:伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和產(chǎn)品的豐富,勞動(dòng)分工發(fā)生了變化(出現(xiàn)了專門的腦力勞動(dòng)者---知識(shí)分子)

◆文化條件:文字的發(fā)明

◆政治條件:階級(jí)的分化學(xué)校的產(chǎn)生是教育發(fā)展史上一個(gè)劃時(shí)代的變化。從此之后，人類的教育形成了兩種形式并存的局面。

◆在專門機(jī)構(gòu)內(nèi)進(jìn)行的制度化的學(xué)校教育

◆在生產(chǎn)和生活中進(jìn)行的非制度化教育學(xué)制：一個(gè)國(guó)家各級(jí)各類學(xué)校的系統(tǒng)，它規(guī)定各級(jí)各類學(xué)校的性質(zhì)、任務(wù)、入學(xué)條件、修業(yè)年限以及他們之間的關(guān)系。西周的教育內(nèi)容（分科教學(xué)）:禮——包括政治、歷史和倫理道德教育，主要是國(guó)家政治生活中的行為規(guī)范、操作技能及個(gè)人素養(yǎng)的訓(xùn)練，是貴族子弟必須具備的；樂——包括音樂、詩歌、舞蹈教育射——射技教育御——駕車的技巧書——學(xué)字習(xí)寫的教育數(shù)——簡(jiǎn)單的數(shù)量計(jì)算教育，主要功能除了解決日常的丈量土地、算賬收稅等實(shí)際問題，就是要計(jì)算天體，推演歷法。春秋私學(xué)的興起公元前8世紀(jì)以后，周王朝的統(tǒng)治逐漸衰微，各地的諸侯國(guó)逐漸強(qiáng)大，社會(huì)情況發(fā)生了很大的變化，教育制度也隨之變化。國(guó)家對(duì)“官學(xué)”的控制力逐漸喪失，許多典籍開始流落到民間，一些通曉詩書的知識(shí)階層開始在社會(huì)生活中活躍起來，這就是我們習(xí)慣上所說的“士”。這些“士”憑借自己掌握的知識(shí)，聚眾講學(xué)，發(fā)表政見，力圖為社會(huì)改造和發(fā)展指明一條路徑，產(chǎn)生了許多思想流派，“私學(xué)”就在這種背景下產(chǎn)生了?？鬃泳褪沁@種“私學(xué)”的創(chuàng)建者和儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。崇文館、弘文館（皇親國(guó)戚子弟）國(guó)子學(xué)（三品以上子弟）太學(xué)（五品以上子弟）四門學(xué)（七品以上子弟）律書、算學(xué)、書學(xué)（八品以上子弟）唐代中央的二館六學(xué)唐朝學(xué)校體系私學(xué)教育內(nèi)容是儒家的“四書”（論語、孟子、大學(xué)、中庸）、“五經(jīng)”（詩經(jīng)、書經(jīng)、易經(jīng)、禮記、春秋）為主。書院唐宋至明清出現(xiàn)的一種獨(dú)立的教育機(jī)構(gòu)，是私人或官府所設(shè)的聚徒講授、研究學(xué)問的場(chǎng)所，宋代著名的四大書院是：江西廬山的白鹿洞書院、湖南長(zhǎng)沙的岳麓書院、湖南衡陽的石鼓書院和河南商丘的應(yīng)天府書院。最初，書院為民辦的學(xué)館。原由富室、學(xué)者自行籌款，于山林僻靜之處建學(xué)舍，或置學(xué)田收租，以充經(jīng)費(fèi)。后由朝廷賜敕額、書籍，并委派教官、調(diào)撥田畝和經(jīng)費(fèi)等，逐步變?yōu)榘朊癜牍傩再|(zhì)的地方教育組織。岳麓書院始于五代后周的僧人辦學(xué)。宋太祖開寶九年(976)正式創(chuàng)立，清末相繼改為學(xué)堂、學(xué)校，1926年正式定名為湖南大學(xué)，歷經(jīng)千年而弦歌不絕，世稱“千年學(xué)府”。

科舉是歷代封建王朝通過考試選拔官吏的一種制度。由于采用分科取士的辦法，所以叫做科舉。科舉制從隋朝大業(yè)元年（605年）開始實(shí)行，到清朝光緒三十一年（1905年）舉行最后一科進(jìn)士考試為止，經(jīng)歷了一千三百多年。19世紀(jì)教育的變化國(guó)家加強(qiáng)了對(duì)教育的重視和干預(yù)，公立教育崛起教育的世俗化初等義務(wù)教育的普遍實(shí)施重視教育立法，依法治教

20世紀(jì)以來教育的發(fā)展教育的民主化教育的多元化教育的終身化教育技術(shù)的現(xiàn)代化一是教育機(jī)會(huì)均等，即全體社會(huì)成員不受政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)地位、種族、信仰及性別差異的限制，都享有受教育的同等權(quán)利與機(jī)會(huì)。具體來說，教育機(jī)會(huì)均等包括兩層含義：每個(gè)人具有相等的機(jī)會(huì)，接受最基本的教育，這種教育通常具有共同性和強(qiáng)迫性。每個(gè)人都具有相等的機(jī)會(huì)接受符合其能力發(fā)展的教育，這種教育是非強(qiáng)迫性的和分化的，適合于每個(gè)人的個(gè)性發(fā)展。教育民主化教學(xué)民主，主要意指教學(xué)過程中師生關(guān)系的民主，也就是師生在教學(xué)過程中具有平等的人格關(guān)系和倫理關(guān)系。教育的民主決策與管理，即教師、學(xué)生、家長(zhǎng)和國(guó)家的其他公民與教育行政管理人員一道共同參與教育的決策管理。同時(shí)也包括工商界、科技界、政界、新聞界、文藝界、法學(xué)界等社會(huì)各界參與重大教育決策。

在我們當(dāng)代的教育界中……教師將越來越成為一位顧問，一位交換意見的參加者，一位幫助發(fā)現(xiàn)矛盾論點(diǎn)而不是拿出現(xiàn)成真理的人。他必須集中更多的時(shí)間和精力去從事那些有效果的和有創(chuàng)造性的活動(dòng)：互相影響、討論、激勵(lì)、了解、鼓舞。如果教師與學(xué)生之間的關(guān)系不按照這個(gè)樣子發(fā)展，它就不是真正民主的教育。

——《學(xué)會(huì)生存——教育世界的今天和明天》

過去，往往把人的一生分為三個(gè)階段，即：

成長(zhǎng)和接受教育時(shí)期工作和作貢獻(xiàn)時(shí)期退休和養(yǎng)老時(shí)期教育終身化保爾·朗格朗

保爾·朗格朗認(rèn)為，數(shù)百年來，個(gè)人的生活被分成兩半，前半生用于受教育，后半生用于勞動(dòng)，這是毫無科學(xué)根據(jù)的；教育應(yīng)是個(gè)人從生到死一生中繼續(xù)著的過程，因此，要有一體化的教育組織。今后的教育應(yīng)當(dāng)是，隨時(shí)能夠在每一個(gè)人需要的時(shí)刻，以最好的方式提供必要的知識(shí)和技能。

—終身教育思想的基本內(nèi)涵

無論是目前已能廣泛提供受教育和學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)的國(guó)家，還是目前仍在努力爭(zhēng)取消除文盲和使所有兒童都能上小學(xué)的國(guó)家，都把‘終身教育’和‘終身學(xué)習(xí)’作為教育政策的指導(dǎo)原則。

——《世界教育報(bào)告（2000年）》三、教育學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展教育學(xué)是一門以教育現(xiàn)象和教育問題為研究對(duì)象，探索教育規(guī)律的科學(xué)，其目的是深化人們對(duì)教育的認(rèn)識(shí)，更新人們的教育觀念，并為教育的改革和發(fā)展提供理論依據(jù)，為提高教育管理水平和教學(xué)水平提供理論選擇與指導(dǎo)。教育學(xué)的雙重發(fā)源：思想家關(guān)于教育的哲學(xué)思辨，教育家的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)?？鬃樱ㄇ?51年—前479年）的教育思想在教育對(duì)象上，主張“有教無類”，打破了“學(xué)在官府”的傳統(tǒng)；在培養(yǎng)目標(biāo)上，主張“學(xué)而優(yōu)則仕”，培養(yǎng)“君子”；在教學(xué)指導(dǎo)上，主張“啟發(fā)誘導(dǎo)”、“因材施教”

；在學(xué)習(xí)方法上，提倡“學(xué)而時(shí)習(xí)之”、“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”?！秾W(xué)記》《學(xué)記》（戰(zhàn)國(guó)末年）：是先秦儒家教育理論的總結(jié)性著作，也是我國(guó)古代乃至世界上最早的一部教育專著，堪稱中華教育瑰寶、經(jīng)典之作，并有“教育學(xué)的雛形”之稱。

“玉不琢，不成器，人不學(xué)，不知道”?！盎癯伤?，其必由學(xué)”；“建國(guó)君民，教學(xué)為先”。“雖有佳肴，弗食，不知其旨也。雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故日：教學(xué)相長(zhǎng)也?！薄敖桃舱?，長(zhǎng)善而救其失者也?！薄蔼?dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞?！薄吧聘枵呤谷死^其聲。善教者，使人繼其志?！毕ＥD三賢的教育思想蘇格拉底（前469-前399）的產(chǎn)婆術(shù)，通過問答式的讓學(xué)生自己得到答案，是發(fā)現(xiàn)法的前身。柏拉圖（前427-前347）的《理想國(guó)》，總結(jié)雅典和斯巴達(dá)的教育經(jīng)驗(yàn)，提出一個(gè)比較系統(tǒng)的教育制度，規(guī)定了不同階級(jí)的人不同的教育內(nèi)目標(biāo)和內(nèi)容。亞里士多德（前384-前322）最早提出教育要適應(yīng)兒童的年齡階段，進(jìn)行德智體和諧教育的思想家。

[捷]夸美紐斯（1592～1670）：提出強(qiáng)調(diào)把一切知識(shí)教給一切人。論教育目的：教育的培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)該把人類培養(yǎng)成具有廣博知識(shí)以及終身為祖國(guó)服務(wù)的人；教育的目的就是給人以知識(shí)、德行和虔信，使人能理解萬物和利用萬物。論學(xué)校體系：夸美紐斯從人的天然素質(zhì)出發(fā)，把新生一代的生活分為四個(gè)年齡階段：幼年期（零歲至6歲），身體的迅速成長(zhǎng)和感覺器官的發(fā)展，母育學(xué)校；少年期（6歲至12歲），記憶力和想象力的發(fā)展，以及與此聯(lián)系的語言和手的器官的發(fā)展，國(guó)語學(xué)校；青年期（12歲至18歲），在少年期所已具有的特征之外，思維能力（理解與判斷）有了更高的發(fā)展，拉丁語學(xué)校；成年期（18歲至24歲），意志的發(fā)展和保持和諧的能力，大學(xué)。論班級(jí)授課制：應(yīng)有一定的目標(biāo)；每個(gè)班級(jí)應(yīng)有固定的課本；一切科目都用同一的方法去教導(dǎo)；全班的學(xué)生在同時(shí)做同樣的功課；每種科目應(yīng)該與相關(guān)的事項(xiàng)一道教授；教學(xué)時(shí)應(yīng)經(jīng)常保持學(xué)生的注意。論教學(xué)原則：自然適應(yīng)性原則、直觀性原則、自覺性和積極性原則、系統(tǒng)性原則、鞏固性原則、量力性原則和因材施教原則。論教師的地位和作用：教師的職位是“太陽底下再?zèng)]有比它更優(yōu)越的”、光榮的職位。

盧梭（1712—1778）與《愛彌兒》

在《愛彌爾》一書中，盧梭反對(duì)中世紀(jì)宗教教育或封建教育對(duì)兒童個(gè)性的壓抑，主張教育要遵循兒童的自然本性；教育的目的在于培養(yǎng)適應(yīng)資本主義生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系需要的身心和諧發(fā)展的人；學(xué)校應(yīng)使兒童愉快地生活和學(xué)習(xí)，根據(jù)兒童不同年齡階段身心特征進(jìn)行教育。康德（1724-1804）與教育學(xué)的發(fā)展

1776年在哥尼斯堡大學(xué)首次將教育學(xué)列入大學(xué)課程。他在《論教育學(xué)》中提出：“人是惟一必須受教育的被造物?！薄敖逃龑W(xué)，或關(guān)于教育的學(xué)說，或者是自然性的，或者是實(shí)踐性?！?/p>

赫爾巴特（1776年-1841年）與《普通教育學(xué)》

《普通教育學(xué)》在教育學(xué)發(fā)展史上占據(jù)著里程碑的地位，被西方認(rèn)為是世界上第一本系統(tǒng)科學(xué)的教育學(xué)著作，它為后來各國(guó)教育