《三個(gè)兒子》三字經(jīng)原文及釋義_第1頁(yè)
《三個(gè)兒子》三字經(jīng)原文及釋義_第2頁(yè)
《三個(gè)兒子》三字經(jīng)原文及釋義_第3頁(yè)
《三個(gè)兒子》三字經(jīng)原文及釋義_第4頁(yè)
《三個(gè)兒子》三字經(jīng)原文及釋義_第5頁(yè)
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《三個(gè)兒子》三字經(jīng)原文及釋義人之初,性本善。性相近,習(xí)相遠(yuǎn)。茍不教,性乃遷。教之道,貴以專。昔孟母,擇鄰處。子不學(xué),斷機(jī)杼。竇燕山,有義方。教五子,名俱揚(yáng)。養(yǎng)不教,父之過(guò)。教不嚴(yán),師之惰。子不學(xué),非所宜。幼不學(xué),老何為。玉不琢,不成器。人不學(xué),不知義。為人子,方少時(shí)。親師友,習(xí)禮儀。香九齡,能溫席。孝于親,所當(dāng)執(zhí)。融四歲,能讓梨。弟于長(zhǎng),宜先知。首孝弟,次見(jiàn)聞。知某數(shù),識(shí)某文。一而十,十而百。百而千,千而萬(wàn)。三才者,天地人。三光者,日月星。三綱者,君臣義。父子親,夫婦順。曰春夏,曰秋冬。此四時(shí),運(yùn)不窮。曰南北,曰西東。此四方,應(yīng)乎中。曰水火,木金土。此五行,本乎數(shù)。曰仁義,禮智信。此五常,不容紊。稻粱菽,麥?zhǔn)蝠ⅰ4肆?,人所食。馬牛羊,雞犬豕。此六畜,人所飼。曰喜怒,曰哀懼。愛(ài)惡欲,七情具。匏土革,木石金。與絲竹,乃八音。高曾祖,父而身。身而子,子而孫。自子孫,至元曾。乃九族,而之倫。父子恩,夫婦從。兄則友,弟則恭。長(zhǎng)幼序,友與朋。君則敬,臣則忠。此十義,人所同。凡訓(xùn)蒙,須講究。詳訓(xùn)詁,名句讀。為學(xué)者,必有初。小學(xué)終,至四書(shū)。論語(yǔ)者,二十篇。群弟子,記善言。孟子者,七篇止。講道德,說(shuō)仁義。作中庸,子思筆。中不偏,庸不易。作大學(xué),乃曾子。自修齊,至平治。孝經(jīng)通,四書(shū)熟。如六經(jīng),始可讀。詩(shī)書(shū)易,禮春秋。號(hào)六經(jīng),當(dāng)講求。有連山,有歸藏。有周易,三易詳。有典謨,有訓(xùn)誥。有誓命,書(shū)之奧。我周公,作周禮。著六官,存治體。大小戴,注禮記。述圣言,禮樂(lè)備。曰國(guó)風(fēng),曰雅頌。號(hào)四詩(shī),當(dāng)諷詠。詩(shī)既亡,春秋作。寓褒貶,別善惡。三傳者,有公羊。有左氏,有谷梁。經(jīng)既明,方讀子。撮其要,記其事。五子者,有荀楊。文中子,及老莊。經(jīng)子通,讀諸史??际老?,知終始。自羲農(nóng),至黃帝。號(hào)三皇,居上世。唐有虞,號(hào)二帝。相揖遜,稱盛世。夏有禹,商有湯。周文王,稱三王。夏傳子,家天下。四百載,遷夏社。湯伐夏,國(guó)號(hào)商。六百載,至紂亡。周武王,始誅紂。八百載,最長(zhǎng)久。周轍東,王綱墮。逞干戈,尚游說(shuō)。始春秋,終戰(zhàn)國(guó)。五霸強(qiáng),七雄出。嬴秦氏,始兼并。傳二世,楚漢爭(zhēng)。高祖興,漢業(yè)建。至孝平,王莽篡。光武興,為東漢。四百年,終于獻(xiàn)。魏蜀吳,爭(zhēng)漢鼎。號(hào)三國(guó),迄兩晉。宋齊繼,梁陳承。為南朝,都金陵。北元魏,分東西。宇文周,興高齊。迨至隋,一土宇。不再傳,失統(tǒng)緒。唐高祖,起義師。除隋亂,創(chuàng)國(guó)基。二十傳,三百載。梁義之,國(guó)乃改。炎宋興,受周禪。十八傳,南北混。遼于金,皆稱帝。太祖興,國(guó)大明。號(hào)洪武,都金陵。迨成祖,遷燕京。十六世,至崇禎。閹亂后,寇內(nèi)訌。闖逆變,神器終。清順治,據(jù)神京。至十傳,宣統(tǒng)遜。舉總統(tǒng),共和成。復(fù)漢土,民國(guó)興。廿二史,全在茲。載治亂,知興衰。讀史書(shū),考實(shí)錄。通古今,若親目??诙b,心而惟。朝于斯,夕于斯。昔仲尼,師項(xiàng)□。古圣賢,尚勤學(xué)。趙中令,讀魯論。彼既仕,學(xué)且勤。披蒲編,削竹簡(jiǎn)。彼無(wú)書(shū),且知勉。頭懸梁,錐刺股。彼不教,自勤苦。如囊螢,如映雪。家雖貧,學(xué)不綴。如負(fù)薪,如掛角。身雖勞,猶苦卓。蘇老泉,二十七。始發(fā)憤,讀書(shū)籍。彼既老,猶悔遲。爾小生,宜早思。若梁□,八十二。對(duì)大廷,魁多士。彼既成,眾稱異。爾小生,宜立志?,摪藲q,能詠詩(shī)。泌七歲,能賦□。彼穎悟,人稱奇。爾幼學(xué),當(dāng)效之。蔡文姬,能辨琴。謝道□,能詠吟。彼女子,且聰敏。爾男子,當(dāng)自警。唐劉晏,方七歲。舉神童,作正字。彼雖幼,身己仕。爾幼學(xué),勉而致。有為者,亦若是。犬守夜,雞司晨。茍不學(xué),曷為人。蠶吐絲,蜂釀蜜。人不學(xué),不如物。幼而學(xué),壯而行。上致君,下澤民。揚(yáng)名聲,顯父母。光于前,裕于后。人遺子,金滿嬴。我教子,惟一經(jīng)。勤有功,戲無(wú)益。戒之哉,宜勉力。章炳麟易解人之初性本善性相近習(xí)相遠(yuǎn)易解:人初生之時(shí),本性都是善良的。善良的本性彼此都很接近,后來(lái)因?yàn)樯詈蛯W(xué)習(xí)環(huán)境的不同,差異越來(lái)越大。失之毫厘,差以千里。茍不教性乃遷教之道貴以專易解:如果不及早接受良好的教育,善良的本性就會(huì)隨環(huán)境的影響而改變,所謂先入為主,不可不慎!至于教育方法,應(yīng)注重在使孩子專心,有定力。課業(yè)的選擇,要以專精為主,不要希求廣博。據(jù)心理學(xué)家研究發(fā)現(xiàn):兒童與青少年心智的發(fā)展,十三歲以前著重在記憶,之后理解力逐漸成長(zhǎng),故十三歲以前應(yīng)注重記憶念誦為主,理解次之,不可本末倒置。昔孟母擇鄰處子不學(xué)斷機(jī)杼竇燕山有義方教五子名俱揚(yáng)易解:古時(shí)候孟子的母親,為了尋找一個(gè)對(duì)孟子有益的教育環(huán)境,不辭辛勞搬了三次家。從墳場(chǎng)附近搬到市場(chǎng)邊,再三遷至學(xué)校旁。有一次孟子不用功,逃學(xué)回家,孟母當(dāng)著他的面將織了一半的布匹剪斷,并且告誡他說(shuō):“求學(xué)的道理,就像織布一樣,必須將紗線一條一條織上去,經(jīng)過(guò)持續(xù)不斷的努力,積絲才能成寸,積寸才能成尺,最后才能織成一匹完整有用的布;讀書(shū)也是一樣,要努力用功,并且持之以恒,經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的累積,才能有成就。否則就像織布半途而廢一樣,一旦前功盡棄就毫無(wú)用處了。五代時(shí),有一位竇禹鈞(又稱竇燕山),遵照圣賢教誨的義理來(lái)教育子女,因此五個(gè)兒子都很有成就,都能光耀家門(mén)。養(yǎng)不教父之過(guò)教不嚴(yán)師之惰子不學(xué)非所宜幼不學(xué)老何為易解:生育子女,若只知道養(yǎng)活他們,而不去教育,那是作父母的失職。老師教導(dǎo)學(xué)生,不只是知識(shí)、技藝的傳授,更重要的是教導(dǎo)學(xué)生做人處世的道理,使學(xué)生能夠與人相處融洽,做事有方法,活得健康愉快有意義。因此對(duì)于學(xué)生的要求一定要認(rèn)真嚴(yán)格,不能偷懶怠惰,才能教出好學(xué)生。嚴(yán)師出高徒,嚴(yán)是認(rèn)真,一絲不茍的態(tài)度。要教出好孩子,必須父母與老師雙方面配合,也就是家庭教育和學(xué)校教育共同努力。為人子女如果不用心學(xué)習(xí),是不對(duì)的!年紀(jì)小的時(shí)候,不肯努力、用功學(xué)習(xí),等到年紀(jì)大了,還能有什么作為呢?少壯不努力,老大徒傷悲。玉不琢不成器人不學(xué)不知義為人子方少時(shí)親師友習(xí)禮儀易解:一塊玉石,如果不去雕琢,就不能成為有用的器具;人也是一樣,如果不透過(guò)學(xué)習(xí),就無(wú)法明白做人處事的道理,不知道那些事合不合乎義理,應(yīng)不應(yīng)該做?作子弟的,要趁著年少的時(shí)候親近良師、結(jié)交益友,好好學(xué)習(xí)待人處事、應(yīng)對(duì)進(jìn)退的禮儀。香九齡能溫席孝於親所當(dāng)執(zhí)融四歲能讓梨弟於長(zhǎng)宜先知易解:黃香是東漢江夏人,他九歲的時(shí)候,就懂得孝順父母,夏天天氣熱的時(shí)候,他就用扇子先將父親的床鋪扇涼,再請(qǐng)父親就寢;冬天天冷的時(shí)候,他就先將父親的被子睡溫暖,再請(qǐng)父親安睡。類似這種孝順的行為,是每一個(gè)為人子女所應(yīng)當(dāng)盡的本分。東漢末年的孔融,才四歲的時(shí)候,就曉得禮讓兄長(zhǎng),將大的梨子讓兄長(zhǎng)吃,自己選擇較小的。這種尊敬兄長(zhǎng)、友愛(ài)兄弟的美德,應(yīng)當(dāng)及早教育培養(yǎng)。首孝弟次見(jiàn)聞知某數(shù)識(shí)某文一而十十而百百而千千而萬(wàn)易解:做人第一重要的是孝順父母,友愛(ài)兄弟,其次才是增廣見(jiàn)聞學(xué)習(xí)知識(shí),明白數(shù)字的變化,并研讀古圣先賢的文章,來(lái)修養(yǎng)自己。一是數(shù)字的開(kāi)始,十個(gè)十是一百,十個(gè)百是一千,十個(gè)千是一萬(wàn),如此累積上去,可以無(wú)窮無(wú)盡。三才者天地人三光者日月星三綱者君臣義父子親夫婦順易解:古人以為構(gòu)成生命現(xiàn)象與生命意義的基本要素是:天、地、人;“天”是指萬(wàn)物賴以生存的空間,包括日月星辰運(yùn)轉(zhuǎn)不息,四季更替而不亂。晝夜寒暑都有一定的次序;“地”是指萬(wàn)物藉以生長(zhǎng)的地理?xiàng)l件和各種物產(chǎn);“人”是萬(wàn)物之靈,要順天地化育萬(wàn)物。三種光明的來(lái)源是指日月星。維持人與人之間最重要的三種倫常關(guān)系,就是君臣之間有道義,父子之間有親情,夫妻之間能相互尊重和睦相處。君義臣忠,父慈子孝,夫義婦順。曰春夏曰秋冬此四時(shí)運(yùn)不窮曰南北曰西東此四方應(yīng)乎中易解:一年之中春夏秋冬四季各有特色,循環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn),永不止息。春耕、夏耘、秋收、冬藏四季變化是因?yàn)榈厍蚶@著太陽(yáng)公轉(zhuǎn)的關(guān)系。東南西北這四個(gè)方向,都以中央為準(zhǔn)互相對(duì)應(yīng)。如果沒(méi)有中心,就沒(méi)有東西南北,因此中心移動(dòng),方向也跟著改變。曰水火木金土此五行本乎數(shù)十干者甲至癸十二支子至亥易解:古人以木火土金水,為構(gòu)成物質(zhì)的五種基本特性,稱為五行,并將這五行的變化以數(shù)學(xué)的原理加以歸納,發(fā)現(xiàn)它們之間有相生相克的關(guān)系,如水生木、木生火、火生土、土生金、金生水是相生的關(guān)系;金克木、木克土、土克水、水克火、火克金是相克的關(guān)系。天干是指:甲乙丙丁戊己庚辛壬癸,地支是指:子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。天干與地支互相配合用來(lái)計(jì)算年日,如甲子年、乙丑年等。曰黃道日所躔曰赤道當(dāng)中權(quán)赤道下溫暖極我中華在東北易解:黃道是太陽(yáng)在太空中所運(yùn)行的軌道,赤道是地球的中線,將地球分為南半球和北半球。赤道附近為熱帶,溫度極為炎熱,我們的國(guó)家,位置在北半球的東邊,因?yàn)樯系孛娣e廣大,所以包含了熱帶、溫帶、和寒帶。曰江河曰淮濟(jì)此四瀆水之紀(jì)曰岱華嵩恒衡此五岳山之名易解:我們國(guó)家,河川之中長(zhǎng)江是第一大河,黃河是第二大河,還有淮河和濟(jì)水,這四條河最后都向東流入大海。李白詩(shī):黃河之水天上來(lái),東流入海不復(fù)回。東岳泰山,西岳華山,中岳嵩山,北岳恒山,南岳衡山。這五座山稱為五岳,是中國(guó)五大名山。曰士農(nóng)曰工商此四民國(guó)之良曰仁義禮智信此五常不容紊易解:士是讀書(shū)人,士農(nóng)工商這四種身份的人民,是組成社會(huì)、建立國(guó)家的基本份子。仁義禮智信,維系著人與人之間的關(guān)系,這五種道理永遠(yuǎn)不變,必須遵守不容許混淆。仁是愛(ài)人利物;義是公正合宜,是正正當(dāng)當(dāng)?shù)男袨?;禮者理也,是規(guī)規(guī)矩矩的態(tài)度;智是慎思明辨的能力;信是誠(chéng)實(shí)不自欺亦不欺人的態(tài)度。地所生有草木此植物遍水陸有蟲(chóng)魚(yú)有鳥(niǎo)獸此動(dòng)物能飛走易解:大地所生長(zhǎng)的生物,種類繁多,像草木是屬于植物,遍及陸上及水上。至于動(dòng)物有蟲(chóng)、魚(yú)、鳥(niǎo)、獸,它們有的能在空中飛翔,有的是行走在陸地上,還有的生活在水中。稻梁菽麥?zhǔn)蝠⒋肆热怂绸R牛羊雞犬豕此六畜人所飼易解:稻米、高梁、黃豆、麥、黍(黏)、稷(不黏)等,六種谷物是供人類所食用的主食;中國(guó)地大物博,各地氣候、風(fēng)俗、民情不同,因此主食各不相同。馬牛羊雞狗豬,這六種動(dòng)物是人類所畜養(yǎng)的,各有其貢獻(xiàn)。曰喜怒曰哀懼愛(ài)惡欲七情具青赤黃及黑白此五色目所識(shí)易解:喜悅快樂(lè)、生氣、憂傷、害怕不安、愛(ài)惜眷戀、憎恨討厭、及想要擁有的欲望,是人人都具備的七種情緒。有智慧、有修養(yǎng)的人能適當(dāng)?shù)恼{(diào)節(jié)控制,不受情緒所左右,做情緒的主人,不作情緒的奴隸。青紅黃黑白,是我國(guó)古代所定的五種顏色,稱為五色,我們很容易就能用眼睛辨別出來(lái)。酸苦甘及辛咸此五味口所含羶焦香及腥朽此五臭鼻所嗅易解:酸、苦、甜(甘)、以及辣(辛)和咸這五種味道,是食物中所包含的五種味道。羊臊味(羶)、燒焦味、香味、魚(yú)腥味、腐爛的臭味,這五種氣味,是我們的鼻子所聞到的五種味道。匏土革木石金絲與竹乃八音曰平上曰去入此四聲宜調(diào)協(xié)易解:匏瓜與黏土古人作成吹奏的樂(lè)器(如笙、塤),革是指牛皮,可以制成樂(lè)器稱為鼓,有振奮人心的作用,如晉鼓、腰鼓、博浪鼓等。木制的樂(lè)器有木魚(yú)、梆子、拍板、祝和敔。石類樂(lè)器有磬(石磬),金屬鑄成的樂(lè)器有鐘、鑼、鈸、鐃等。絲類樂(lè)器是因?yàn)橹袊?guó)古代用蠶絲作弦,故稱為絲類,有琴、瑟、箏以及後來(lái)的胡琴、琵琶、小提琴、吉他等都是。竹制樂(lè)器是用竹管穿孔而制成,主要分為笛(橫吹)和簫(直吹)。以上這八種樂(lè)器可作為八音的代表,“音樂(lè)”可以調(diào)和身心,它和“禮”是相輔相成的。平、上、去、入是古時(shí)候的四聲,講話時(shí)咬字發(fā)音應(yīng)該正確,才能讓人聽(tīng)得清楚明白。平聲即是現(xiàn)在國(guó)音中的第一和第二聲,上聲即是國(guó)音的第三聲,去聲即是國(guó)音的第四聲,入聲音調(diào)短促而急,分布在國(guó)音聲調(diào)中。高曾祖父而身身而子子而孫自子孫至玄曾乃九族人之倫易解:高曾祖代表了三代,即是高祖、曾祖、祖父,然后是父親再來(lái)是自己本身,往下是兒子、孫子、曾孫、玄孫,一共九代親族稱為九族,包含自身以上的上四代及下四代,是我們的直系血親,和自己關(guān)系最為密切。是家族中長(zhǎng)幼尊卑基本的倫常關(guān)系。(至玄曾三字,為求押韻而對(duì)調(diào))父子恩夫婦從兄則友弟則恭長(zhǎng)幼序友與朋君則敬臣則忠易解:以下是講五倫,五倫彼此之間都有互相對(duì)待的原則。父慈子孝,父親慈祥恩愛(ài),子女孝順,夫義婦順從,夫妻之間應(yīng)該互相尊重體諒。至於兄弟姊妹之間,作兄長(zhǎng)姊姊的應(yīng)該愛(ài)護(hù)弟妹,弟妹也應(yīng)該恭敬兄長(zhǎng)姊姊。長(zhǎng)幼之間要有倫常秩序,朋友相處也要誠(chéng)實(shí)互信真心的交往,領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)部屬要尊重,部屬對(duì)長(zhǎng)官應(yīng)忠于職守認(rèn)真做事,各盡本分。此十義人所同當(dāng)順敘勿違背斬齊衰大小幼至緦麻五服終易解:從父子恩到臣則忠,這十條義理,每一個(gè)人都要遵守奉行,要了解親疏關(guān)系,注意先後順序不可以違背。古時(shí)候父母、祖父母、兄弟、伯叔、外祖父與表兄弟等親人,過(guò)世時(shí)所穿的喪服都有一定的禮節(jié),不可混亂。慎終追遠(yuǎn),民德歸厚矣。子曰:“生,事之以禮。死,葬之以禮,祭之以禮?!倍己茏⒅囟Y節(jié)。禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)古六藝今不具惟書(shū)學(xué)人共遵既識(shí)字講說(shuō)文易解:學(xué)習(xí)禮節(jié)儀規(guī)、音樂(lè)、射箭、駕馭馬車、書(shū)法、數(shù)學(xué),是古人教導(dǎo)子弟必備的六種技能,稱為六藝,現(xiàn)在的學(xué)生已經(jīng)不具備這些才能了。只有練習(xí)書(shū)法寫(xiě)字,大家仍然共同遵守。已經(jīng)認(rèn)識(shí)字之后,接著就要講解學(xué)習(xí)文字的構(gòu)造和它的意義。有古文大小篆隸草繼不可亂若廣學(xué)懼其繁但略說(shuō)能知原易解:中國(guó)文字源遠(yuǎn)流長(zhǎng),有他獨(dú)特的意義,較早有甲骨文、鐘鼎文,再是大篆、小篆,繼之有隸書(shū)、草書(shū)、這些都要分清楚不可混亂。天地之間的學(xué)問(wèn)廣大無(wú)邊,如果都想要學(xué),恐怕會(huì)無(wú)從學(xué)起,不如選擇一門(mén)深入,長(zhǎng)時(shí)薰修,日積月累功夫精深,自然水到渠成成就非凡,其馀的只須知其概要,了解來(lái)源就可以了。凡訓(xùn)蒙需講究詳訓(xùn)詁明句讀為學(xué)者必有初小學(xué)終至四書(shū)易解:凡是教導(dǎo)初學(xué)的學(xué)童,一定要講究教學(xué)方法,義理講解要詳細(xì),并且考察事實(shí)說(shuō)明清楚。對(duì)于文字章句的讀法,與如何分段的方法都要明白。古人文章不分段,沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)及注音,這些都由老師來(lái)教。讀書(shū)求學(xué),必須有一個(gè)好的開(kāi)始,才能奠定良好的基礎(chǔ),應(yīng)先熟悉宋朝朱熹所著的小學(xué)這本書(shū),學(xué)習(xí)灑掃應(yīng)對(duì)及六藝等,再來(lái)深究四書(shū)當(dāng)中修齊治平的大學(xué)問(wèn)。論語(yǔ)者二十篇群弟子記善言孟子者七篇止講道德說(shuō)仁義易解:論語(yǔ)是孔子教學(xué)傳道的記錄,一共有二十篇,內(nèi)容是孔子的學(xué)生記載圣人的言行,談?wù)摓槿?、處世與為政行仁的言論,包含了夫子與學(xué)生之間的對(duì)話,或?qū)W生與學(xué)生之間相互問(wèn)答的記錄,十分難能可貴。孟子這本書(shū)共有七篇,是學(xué)生萬(wàn)章與公孫丑等記錄老師言行的書(shū)。內(nèi)容都是講述道德仁義的事,如崇尚王道,排斥霸道,闡明性善辟斥邪說(shuō)等,是從政治國(guó)的典范。作中庸乃孔伋中不偏庸不易作大學(xué)乃曾子自修齊至平治易解:中庸這一本書(shū)是孔子的孫子孔伋所作。孔伋字子思,古人以字相稱。中是不偏不倚,庸是不易,不變的意思,中庸所說(shuō)是不偏于一方,永不改變的天下至理。大學(xué)這一本書(shū)是孔子的學(xué)生曾子所寫(xiě),本書(shū)共有十章,內(nèi)容闡述一個(gè)人從修身齊家到治國(guó)平天下的大道理。國(guó)父孫中山先生,在民國(guó)十三年三月二日,講演民族主義第六講時(shí)說(shuō):“我們以為歐美的國(guó)家,近來(lái)很進(jìn)步,但是說(shuō)到他們的新文化,還不如我們政治哲學(xué)的完整。中國(guó)有一段最有系統(tǒng)的政治哲學(xué),在外國(guó)的大政治家還沒(méi)有見(jiàn)到,還沒(méi)有說(shuō)到那樣清楚的,就是大學(xué)中所說(shuō)的『格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下』那一段話,把一個(gè)人從內(nèi)發(fā)揚(yáng)到外,由一個(gè)人的內(nèi)部做起,推到平天下止。像這樣精微開(kāi)展的理論,無(wú)論外國(guó)什么政治哲學(xué)家都沒(méi)有見(jiàn)到,都沒(méi)有說(shuō)出,這就是我們政哲學(xué)的知識(shí)中所獨(dú)具的寶貝,是應(yīng)該要保存發(fā)揚(yáng)的?!毙⒔?jīng)通四書(shū)熟如六經(jīng)始可讀詩(shī)書(shū)易禮春秋號(hào)六經(jīng)當(dāng)講求易解:孝經(jīng)共十八章,是一部闡明孝道的書(shū)。俗話說(shuō):“百善孝為先”因此古人研究學(xué)問(wèn),首先讀孝經(jīng),要把孝經(jīng)這一部書(shū)的道理,都融會(huì)貫通,再讀四書(shū),明白做人處世的道理,并且有了學(xué)問(wèn)的基礎(chǔ),然后才能研究六經(jīng)這些深?yuàn)W的典籍。詩(shī)經(jīng)、書(shū)經(jīng)、易經(jīng)、禮記、周禮、春秋合稱為六經(jīng),凡是有志于讀書(shū)的人,都應(yīng)當(dāng)仔細(xì)研究其中的道理。有連山有歸藏有周易三易詳有典謨有訓(xùn)誥有誓命書(shū)之奧易解:古時(shí)候的易經(jīng)有三種版本,分別為連山、歸藏和周易,共稱為三易,連山和歸藏已經(jīng)失傳了,如今流傳下來(lái)的只有周易一種,孔子曾經(jīng)審訂過(guò),書(shū)中的理論比較詳盡易懂。書(shū)經(jīng)之中包含典謨、訓(xùn)誥、誓、命等六篇文書(shū),典:常也。堯典、舜典是帝王不易的常道。謨是大臣獻(xiàn)上的計(jì)策如大禹謨。訓(xùn):誨也,是大臣對(duì)君主的進(jìn)諫,如伊訓(xùn)。誥是君主發(fā)布的命令,如昭告、酒誥等。誓:信也,是指君主出征時(shí)宣誓的文告,如甘誓、秦誓等。命是君主所下達(dá)的命令,這些都是書(shū)經(jīng)中奧妙之所在。我周公作周禮著六官存治體大小戴注禮記述圣言禮樂(lè)備易解:周公制定周禮,分官設(shè)職建立國(guó)家的政治制度,六官即六卿,包含了天官:吏部大冢宰,地官:戶部大司徒,春官:禮部大宗伯,夏官:兵部大司馬,秋官:刑部大司寇,冬官:工部大司空,分屬于天子之下,各司其職管理國(guó)家大事,為后世保存了良好的政治典范。漢朝時(shí)有兩位著名的儒者,述說(shuō)圣人的言論,大戴戴德將禮記刪訂為八十五篇,小戴戴圣則刪訂為四十六篇(即為現(xiàn)今留存者,加上后人增補(bǔ)三篇合計(jì)為四十九篇)。其內(nèi)容完整的保存了古圣先賢的言論,包含各種禮節(jié)、五分十二律等音樂(lè)都十分完備。曰國(guó)風(fēng)曰雅頌號(hào)四詩(shī)當(dāng)諷詠詩(shī)既亡春秋作寓褒貶別善惡易解:詩(shī)經(jīng)按體裁可分為國(guó)風(fēng)、大雅、小雅、頌四種文體稱作四詩(shī),古時(shí)候詩(shī)歌一體有詩(shī)必有歌,國(guó)風(fēng)是采集自諸侯各國(guó)的民俗歌謠。雅者正也,是正式場(chǎng)合演唱的歌。大雅是諸侯朝覲天子所用的詩(shī)歌,小雅是天子宴享賓客所用的詩(shī)歌。頌則是宗廟祭祀時(shí)所使用的樂(lè)歌,有周頌、魯頌、商頌三種。詩(shī)經(jīng)經(jīng)過(guò)孔子整理刪訂為三百一十一篇,秦始皇焚書(shū)坑儒時(shí)遺失六篇,今存三百零五篇,取其整數(shù)通稱“詩(shī)三百”。內(nèi)容記載:從事父至事君,人倫之道無(wú)所不備。可見(jiàn)詩(shī)經(jīng)非常值得后人學(xué)習(xí)、背誦、吟詠。子曰:“詩(shī)三百一言以蔽之,曰:思無(wú)邪?!庇衷唬骸安粚W(xué)詩(shī),無(wú)以立?!敝芷酵跸驏|遷都洛陽(yáng)后(東周),周天子衰落不能號(hào)令天下時(shí),作詩(shī)的風(fēng)氣就逐漸沒(méi)落消失了。于是孔子寫(xiě)出春秋這一本書(shū),文字雖然簡(jiǎn)約,意義十分深遠(yuǎn),詳記魯隱公到魯哀公二百四十二年間的歷史,用來(lái)褒揚(yáng)善行好事,貶抑惡行壞事,希望能藉此提醒世人分辨忠奸善惡,更期盼當(dāng)政者知所警惕,當(dāng)時(shí)很受到重視,對(duì)時(shí)局有很重要的影響。三傳者有公羊有左氏有谷梁經(jīng)既明方讀子撮其要記其事易解:傳是解釋“經(jīng)”的書(shū),這三本傳都是針對(duì)“春秋”作注解,有魯國(guó)公羊高寫(xiě)的公羊傳,有與孔子同時(shí)代的左丘明所寫(xiě)的左傳,還有漢朝谷梁赤所著的谷梁傳。其中左傳使用編年紀(jì)事的體裁為春秋作注解,最令人稱道,舉凡天子諸侯之事,兵革禮樂(lè)之文,興衰存滅之因,都記載得很詳盡,是研讀春秋一書(shū)最佳的選擇。四書(shū)和六經(jīng)的要旨都明白之後,才可以讀諸子百家的書(shū),如老子、莊子、荀子等,但是由于諸子百家書(shū)籍太多,卷帙浩繁,其內(nèi)容也有可取之處,但并非完全正確,只要選取其中對(duì)我們的德行學(xué)問(wèn)有幫助的精華來(lái)讀,就可以了。五子者有荀揚(yáng)文中子及老莊經(jīng)子通讀諸史考世系知終始易解:諸子書(shū)籍繁多,故有諸子百家之稱,其中最重要的有荀子、揚(yáng)子、文中子、老子及莊子。(荀子名卿戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚人,著荀子一書(shū),主張“性惡”說(shuō),認(rèn)為人性中存有貪婪好利等弊端,故特別注重禮節(jié)和教學(xué),希望透過(guò)教育的手段來(lái)引導(dǎo)改善,『勸學(xué)篇』尤其有名。揚(yáng)子即揚(yáng)雄,漢朝成都人,著有太玄經(jīng)、法言二書(shū),太玄經(jīng)是參照易經(jīng)而作。文中子王通,著有元經(jīng)、中說(shuō)二書(shū)。老子和莊子是道家的開(kāi)創(chuàng)者,其思想影響中國(guó)人數(shù)千年,僅次於儒家,老子內(nèi)容崇尚自然,倡導(dǎo)無(wú)為而治。莊子屬於寓言式的著作。經(jīng)書(shū)和子書(shū)融會(huì)貫通之後,就可以開(kāi)始研讀各種史書(shū),史書(shū)是記載一國(guó)興亡的事,要從中考察歷代王朝傳承的世系,明白各國(guó)政治上的利弊得失,和治亂興亡的原因,給自己一個(gè)警惕。唐太宗說(shuō):“以銅為鏡可以正衣冠,以人為鏡可以知得失,以史為鏡,可以知興替?!弊贼宿r(nóng)至黃帝號(hào)三皇居上世唐有虞號(hào)二帝相揖遜稱盛世易解:從伏羲、神農(nóng)到黃帝,這三位上古時(shí)代的君主,後人尊稱他們?yōu)椤叭省薄J非皶r(shí)代,沒(méi)有文字記錄,所以太古的事無(wú)從考察。傳至唐堯和虞舜合稱二帝,他們都把國(guó)家當(dāng)作公器,傳賢不傳子,把帝位禪讓給賢能的人,因?yàn)闆](méi)有一點(diǎn)私心,造就了一番太平盛世。古有“堯天舜日”之說(shuō)。夏有禹商有易周文武稱三王夏傳子家天下四百載遷夏社易解:夏朝的第一位君主是大禹,他治理水患,疏通九河,把洪水引導(dǎo)入大海,老百姓都很擁戴他,因此舜帝把王位傳給他,夏禹、商湯、周文王、周武王因?yàn)橘t能被尊稱為“三代的圣王”,後來(lái)夏禹準(zhǔn)備把帝位傳給益,因?yàn)槿嗣駪涯钣碇嗡墓?jī),加上兒子啟又非常賢能,因此諸侯擁戴啟為天子。中國(guó)從此變成家天下。夏朝傳了四百年就改朝換代了。湯伐夏國(guó)號(hào)商六百載至紂亡周武王始誅紂八百載最長(zhǎng)久易解:夏桀在位時(shí)因?yàn)楸┡盁o(wú)道,成湯起而討伐,建立了新王朝國(guó)號(hào)商。傳了六百多年,到紂王時(shí)就滅亡了。周文王行仁政,諸侯都來(lái)歸附,直到周武王時(shí)因?yàn)榧q王荒淫無(wú)道。才聯(lián)合諸侯討伐紂王,建立周朝,周朝傳了八百七十四年,是我國(guó)歷史上年代最長(zhǎng)久的王朝。周轍東王綱墜逞干戈尚游說(shuō)始春秋終戰(zhàn)國(guó)五霸強(qiáng)七雄出易解:周武王在鎬京建立國(guó)都,史稱西周,到周平王遷都洛陽(yáng)之後改稱東周,東遷之後王室的威望低落,王室的綱紀(jì)和政治制度逐漸瓦解,諸侯各自為王,為了擴(kuò)張勢(shì)力彼此爭(zhēng)執(zhí)干戈相向,天下變得紛亂不堪。一些謀士與投機(jī)份子趁機(jī)崛起,周游列國(guó)擔(dān)任說(shuō)客謀取功名,在各國(guó)之間進(jìn)行游說(shuō),有的主張連橫,有的提倡合縱,從此兵連禍結(jié),天下蒼生不得安寧。自周平王東遷開(kāi)始稱為春秋時(shí)期,(因孔子編春秋而名之)共二百二十四年,自韓趙魏三家分晉後,史家稱戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。春秋時(shí)期產(chǎn)生了五位霸主,依序?yàn)辇R桓公、宋襄公、晉文公、秦穆公、楚莊王,他們雖然標(biāo)榜著崇高的理想,實(shí)際上仍依賴著武力稱霸一時(shí)。進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)時(shí)期後產(chǎn)生了齊、楚、燕、趙、韓、魏、秦等七個(gè)強(qiáng)國(guó)。七雄間彼此戰(zhàn)爭(zhēng),弱肉強(qiáng)食殺伐不斷民不聊生。嬴秦氏始兼并傳二世楚漢爭(zhēng)高祖興漢業(yè)建至孝平王莽篡易解:秦始皇姓嬴名政,采用張儀的連橫外交及遠(yuǎn)交近攻等策略,將六國(guó)個(gè)個(gè)擊破,兼并六國(guó)的領(lǐng)土,統(tǒng)一天下,自稱秦始皇。只可惜不行仁政,暴虐無(wú)道民不聊生,傳到第二代胡亥時(shí)就被抗暴隊(duì)伍項(xiàng)羽和劉邦推翻了。楚霸王項(xiàng)羽和漢王劉邦相爭(zhēng),兩軍交戰(zhàn)七十多回合,最後項(xiàng)羽兵敗自殺,天下又成統(tǒng)一局面。漢高祖劉邦興起,建立漢朝的基業(yè),是歷史上第一位平民皇帝。傳到第十一代平帝時(shí),外戚王莽奪取帝位。王莽篡漢後,改國(guó)號(hào)為新。光武興為東漢四百年終於獻(xiàn)魏蜀吳爭(zhēng)漢鼎號(hào)三國(guó)迄兩晉易解:漢光武帝劉秀,復(fù)興漢室,推翻王莽,在洛陽(yáng)建都,稱為東漢。(王莽以前的時(shí)代稱為西漢)兩漢共傳了四百多年,到漢獻(xiàn)帝時(shí),被曹操之子曹丕所廢。魏(曹操、曹丕),蜀(劉備),吳(孫權(quán))互爭(zhēng)漢家天下,歷史上稱為三國(guó)時(shí)代,一直到晉朝(司馬炎)繼起,滅了三國(guó),才結(jié)束紛亂的局面。又因?yàn)槲搴鷣y華,把國(guó)都遷到江南建康稱為東晉。宋齊繼梁陳承為南朝都金陵北元魏分東西宇文周與高齊易解:晉朝傳了一百多年之後至?xí)x安帝時(shí)被劉裕所篡,從此進(jìn)入南北朝的時(shí)代。北方被外族所統(tǒng)治,南方偏安局面下的朝廷,稱為南朝。為了與其他的朝代有所區(qū)別,史學(xué)家便將這四國(guó)的國(guó)號(hào)加上“南朝”,分別為南朝宋、南朝齊、南朝梁、南朝陳,皆在金陵(南京)建都。拓拔珪建立北魏後,他注重禮樂(lè)及教育,又施行漢化政策,改姓元故稱元魏,在歷史上頗為有名。至孝武帝時(shí)分裂為東西魏,不久宇文周篡西魏,建立北周,高洋篡東魏建立北齊。迨至隋一土宇不再傳失統(tǒng)緒唐高祖起義師除隋亂創(chuàng)國(guó)基易解:楊堅(jiān)建立了隋朝,才結(jié)束南北朝,統(tǒng)一天下,即為隋文帝。文帝深知民間疾苦,一生勤儉愛(ài)民,只可惜識(shí)人不明,因改立次子楊廣為太子,種下禍因;楊廣即隋煬帝,荒淫無(wú)道,剛愎自用又好大喜功,連年征討的結(jié)果,天下大亂民不聊生,引起各方聲討,只傳了一代,才三十八年隋朝就滅亡了。唐高祖李淵倡導(dǎo)仁義之師,平定隋朝的亂事,建立了唐朝二百八十九年的國(guó)基。二十傳三百載梁滅之國(guó)乃改梁唐晉及漢周稱五代皆有由易解:唐朝傳了二十代,國(guó)運(yùn)將近三百年,直到朱全忠滅了唐朝,才把國(guó)號(hào)改為梁,為了與前面的朝代有所區(qū)別,因此另加一“後”字。後梁、後唐、後晉、後漢及後周,這五個(gè)朝代稱為五代。五代的生命都很短暫,其興亡都有原因。炎宋興受周禪十八傳南北混遼與金皆稱帝元滅金絕宋世易解:趙匡胤接受後周恭帝的禪讓,實(shí)際是逼恭帝遜位,建立宋朝,因?yàn)橹匚妮p武只提倡文治不講究軍事,國(guó)勢(shì)大衰,北宋和南宋一共傳了十八代,被元朝所統(tǒng)一。契丹族所建立的遼國(guó)與女真族所建立的金國(guó)都曾在中國(guó)的版圖上稱皇帝建國(guó)家,後來(lái)金國(guó)滅了遼國(guó)。北方的蒙古人武力強(qiáng)盛,到元太宗時(shí)滅了金國(guó),傳至元世祖忽必烈時(shí)終於滅了南宋,建立元朝。輿圖廣超前代九十年國(guó)祚廢太祖興國(guó)大明號(hào)洪武都金陵易解:蒙古帝國(guó)的版圖之大是前所未有的,比中國(guó)最強(qiáng)盛的漢朝和唐朝還要大。卻因?yàn)榉N族歧視、宗教迫害與高壓政策等因素,只傳了九十年就被朱元璋推翻了。明太祖興兵起義,南征北討十八年,終於完成統(tǒng)一大業(yè),改國(guó)號(hào)明,年號(hào)洪武,在南京建都。迨成祖遷燕京十六世至崇禎?rùn)?quán)閹肆寇如林李闖出神器焚易解:等到明成祖的時(shí)候,將國(guó)都遷往北京,又傳了十六代,到崇禎皇帝時(shí)就結(jié)束了。明朝之所以滅亡,是由於太監(jiān)弄權(quán)政治腐敗,加上稅賦重,人民負(fù)擔(dān)不起,於是盜匪流寇四起,當(dāng)時(shí)最有名的土匪流寇李自成,自稱闖王,率兵直闖北京,崇禎眼見(jiàn)大勢(shì)已去,自縊于煤山,結(jié)束了明朝二百七十七年的歷史。清世祖膺景命靖四方克大定由康雍歷乾嘉民安富治績(jī)夸易解:清世祖自稱接受天命,入主中原平定各地的流寇作亂,使天下恢復(fù)安定。清世祖是滿清王朝的第一位皇帝,後來(lái)的康熙,雍正、乾隆、嘉慶,一百多年間國(guó)家富強(qiáng),人民生活安定富裕,都是由於政治清明,治理的績(jī)效良好所致,外族統(tǒng)治能夠文武并重,實(shí)在值得贊賞。道咸間變亂起始英法擾都鄙同光後宣統(tǒng)弱傳九帝滿清歿易解:到了道光咸豐年間,國(guó)勢(shì)逐漸衰弱,內(nèi)憂外患紛紛而起,內(nèi)亂是太平天國(guó)的興起,外患則是英法兩國(guó)為了通商問(wèn)題,時(shí)常來(lái)騷擾侵犯,咸豐帝死後,慈禧太后掌權(quán),政治倫理蕩然,加上無(wú)能又專斷,寵信宦官且聽(tīng)信小人讒言,朝政大亂,種下清朝淪亡的禍因。英商在福建、廣東沿海省份販賣(mài)鴉片,引誘中國(guó)人吸毒,因?yàn)榱謩t徐的禁煙,終於爆發(fā)了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng),中國(guó)戰(zhàn)敗,簽訂了喪權(quán)辱國(guó)的南京條約。同治光緒皇帝之後,更由於列強(qiáng)入侵,清廷無(wú)能,屢戰(zhàn)屢敗,頻頻割地賠款,傳到第九位皇帝宣統(tǒng),國(guó)勢(shì)更是積弱不堪。革命興廢帝制立憲法建民國(guó)古今史全在茲載治亂知興衰易解:國(guó)父孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)革命先烈,拋頭顱灑熱血,廢除君主制度,建立亞洲第一個(gè)民主共和國(guó),制訂五權(quán)憲法,建立中華民國(guó)。古往今來(lái)所發(fā)生的歷史,上自三皇五帝下至清朝共有廿五個(gè)朝代全在這里。從各朝代的治亂過(guò)程中,可以了解到興衰的原因,我們應(yīng)當(dāng)記取歷史的教訓(xùn),才不會(huì)重蹈覆轍。史雖繁讀有次史記一漢書(shū)二後漢三國(guó)志四兼證經(jīng)參通鑒易解:史書(shū)雖然繁多,研讀時(shí)仍需依照次第,才能明白其中的道理。首先要讀史記,其次是漢書(shū)、後漢書(shū),三國(guó)志第四,這四種書(shū)號(hào)稱“四史”內(nèi)容最為精要允當(dāng),同時(shí)還要尋求其他的經(jīng)書(shū)來(lái)證實(shí),并參考資治通鑒以了解歷史的全貌,避免以偏蓋全。讀史者考實(shí)錄通古今若親目易解:研讀歷史的人,必須要考察記載歷史事實(shí)的資料,有一分證據(jù),說(shuō)一分話,有十分證據(jù),說(shuō)十分話。如此才能真正通曉古往今來(lái)的歷史,就如同親眼目睹一樣。唐太宗說(shuō):以銅為鏡可以正衣冠,以人為鏡可以知得失,以史為鏡可以知興替。口而誦心而惟朝於斯夕於斯易解:讀書(shū)的方法不但要用口去讀去背,還要用心去思考,不但白天用功,晚上也要不斷地精進(jìn),才能熟記不忘。讀書(shū)五到:眼到、口到、耳到、心到、手到。博學(xué)之、審問(wèn)之、慎思之、明辨之、篤行之。昔仲尼師項(xiàng)橐古圣賢尚勤學(xué)趙中令讀魯論彼既仕學(xué)且勤解:從前孔子聽(tīng)說(shuō)魯國(guó)有一位七歲神童項(xiàng)橐,雖然只有七歲,夫子依然把他當(dāng)作老師一般請(qǐng)益。像孔子這樣的圣賢,還這樣不恥下問(wèn),我們應(yīng)該見(jiàn)賢思齊。宋朝趙普(曾任中書(shū)令,后任宰相)好讀論語(yǔ),雖然貴為宰相仍然勤奮的學(xué)習(xí),并以“半部論語(yǔ)治天下”,傳為美談。趙普以半部論語(yǔ)協(xié)助宋太祖趙匡胤治天下,又以半部論語(yǔ)協(xié)助宋太宗治天下,輔佐兩朝國(guó)君施政皆以論語(yǔ),可見(jiàn)論語(yǔ)之殊勝可貴。彼蒲編削竹簡(jiǎn)彼無(wú)書(shū)且知勉頭懸梁錐刺股彼不教自勤苦易解:西漢時(shí)的溫舒,家貧無(wú)力買(mǎi)書(shū),於是利用牧羊時(shí)編織蒲草,將借來(lái)的書(shū)抄在蒲席上。還有一位公孫弘,削竹子做成竹簡(jiǎn),把借來(lái)的書(shū),抄在上面。他們雖然無(wú)錢(qián)買(mǎi)書(shū),卻能刻苦自勵(lì),終於成為大學(xué)問(wèn)家,為國(guó)家成就一番事業(yè)。晉朝人孫敬,非常勤奮向?qū)W,每天讀書(shū)都讀到很晚,為了避免打瞌睡,於是在頭發(fā)上綁了繩子,懸掛在頭頂?shù)哪玖荷?,?dāng)他打瞌睡時(shí),繩子扯動(dòng)頭發(fā),就會(huì)因此痛醒,再繼續(xù)用功。戰(zhàn)國(guó)時(shí)的蘇秦,發(fā)憤勤學(xué),每當(dāng)他疲倦昏昏欲睡的時(shí)候,就用錐子刺自己的大腿,讓自己清醒,提醒自己不能懈怠,他們這樣刻苦用功,都不是別人要求、教導(dǎo)的,全是自動(dòng)自發(fā)奮發(fā)圖強(qiáng)的。如囊螢如映云家雖貧學(xué)不輟如負(fù)薪如掛角身雖勞猶苦卓易解:晉朝時(shí)的車胤,由於家中貧

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