學(xué)習(xí)課件、回放視頻-人格心理學(xué)

的定是指在遺傳與環(huán)境的交互作用下，形成的典型的心理品質(zhì)顯示心理和行為的典型性、差異性和統(tǒng)合性。 詞義辨?個(gè)性氣的特?獨(dú)特性?穩(wěn)定性?統(tǒng)合性?的獨(dú)特???的穩(wěn)定 ?弗洛伊德 ?跨情境一致性— ? 的穩(wěn)定??形成期最重要的因素——家?客體關(guān)系理論：早期依戀與成??行為改變 的統(tǒng)合?組織功多元復(fù)雜動(dòng)態(tài)的特質(zhì)?匹配功?健康功精 癥分離 識(shí) 的功能?“一個(gè)人的性格就是 運(yùn)?力量??決定心理學(xué)的研 人性哲性善與性 性善與性自然性與社會(huì)理論的流 l每個(gè)流派都驗(yàn)證了的一個(gè)重要方面，對(duì)于的某一問題，雖然不同流派之間l每個(gè)流派都是由眾多值得尊敬的心理學(xué)家心理學(xué)的發(fā)展趨 第二節(jié)經(jīng)典精神分析流 弗洛伊德的意識(shí)三層次理 弗洛伊德（1856- 意意弗洛伊德的三 本位于結(jié)構(gòu)的最底層次，是人的原始的無意識(shí)本能，包括人的各種生理需要。每個(gè)人固有的一切特質(zhì)都蘊(yùn)藏在本我中。本我中有本能的驅(qū)力，特別是性和的本能。本我遵循快樂的原則，尋求直接的滿足，而不顧社會(huì)現(xiàn)實(shí)是否有實(shí)現(xiàn)的可能。本我受挫折，對(duì)自己的毫不抑制。因此，本我具有不合邏輯、不講道理、不受道德的限制，以及盲目、非理性、自私的特點(diǎn)。 自于 的間層次是從我中化出來受現(xiàn)制約的部是 有、合實(shí)取的系人隨與環(huán)的漸到了自的主任務(wù)是足本沖但實(shí)的方行本我超我起著節(jié)的，滿本我求一方又受超我約束它性原則。本我同，我能在、意識(shí)和潛間由移動(dòng)。 超 三者之間的關(guān) 精神分析 榮格認(rèn)為 ?等量原則意味著假如心理的某部分占用了過多的能量，另一部分便得不到充足的能量。同樣，在一個(gè)系統(tǒng)中的能量，一定會(huì)在另一個(gè)系統(tǒng)中再次出? 本能（驅(qū)力l生本能（埃羅斯）??l死本能（塔那托斯）l死本能用來解釋人性中、且假定每個(gè)人的中都存在“想死”的念頭。生本能與死本能處于對(duì)立弗洛伊 發(fā)展階 心理能量所指向的身體部無異心理發(fā)展階段成 ? ?? ?適 ??一是對(duì)現(xiàn)實(shí)的否認(rèn) ；二是 ?指力比多沖動(dòng)被排除在意識(shí)之外，進(jìn) 焦慮是被壓抑 的一 ?自我在尋求表現(xiàn)的本我沖動(dòng)與否定它的超我要求之間 防御機(jī)制的方 否認(rèn)是指 反向形成是指表現(xiàn)出與令人不安的沖動(dòng)的相反行為。 投射是指 焦慮的事情轉(zhuǎn)嫁到他人身上防御機(jī)制的方 合理化是指通過 退行是 是指通過轉(zhuǎn)向其他對(duì)象來緩解焦慮的行為。有時(shí)候情感的轉(zhuǎn)移也可以指向個(gè) 升華是 對(duì)弗洛伊德理論的批 弗洛伊 結(jié)構(gòu)的動(dòng)力理論為后

理論和研究確立了方向，多研究的第三節(jié)新精神分析流 心理自我心新精自我心新精神分 娜 娜森

社會(huì)文霍霍 性 心 理 現(xiàn)實(shí)自我是指在此時(shí)此地所表現(xiàn)出來的一切存在的總和，是別人所能觀察到的客觀存在，獨(dú)立于的自我概念和知覺。真實(shí)自我是指自我實(shí)現(xiàn)的中心，是真實(shí)自我就能發(fā)展為健全理想自我是指完美的自我意象，由于童年時(shí)期父母的忽略和貶低，形成了輕視的自我，會(huì)感到焦慮和無助，因?yàn)樾纬梢环N防御方式，將自己缺少什么轉(zhuǎn)化為自己應(yīng)當(dāng)成為的樣子。在理想自我的控制下，會(huì)產(chǎn)生很多不切實(shí)榮 理 意識(shí) ，集體三個(gè)層面的結(jié)意識(shí)位于最外層，以自我為中心，目的是適應(yīng)環(huán) 情結(jié)：被壓抑 ?情結(jié)于的童年經(jīng)驗(yàn)，其最的根源是集體集l是指人類在種族進(jìn)化中所遺留下來的心靈印象，是物種進(jìn)化和文明發(fā)展所形成的有一些同樣的或相似的集體。榮格認(rèn)為與生俱來就存在一些對(duì)事物的在人類的中，成為人類本能行為或天生就有的經(jīng)驗(yàn)，這些經(jīng)驗(yàn)經(jīng)過一代代的遺傳得到沉淀和強(qiáng)化，最終變成了結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。集體中充滿了各種原型。原型是對(duì)某一外界刺激做出特定反應(yīng)的傾向。原型往往以夢(mèng)、癥狀、面l 是 求，在共情中所表出來一種公開 同社會(huì)情中， 會(huì)戴不同面具每種面都情而在具背是每人的性格即意面。 會(huì)很多，， 假如只 所扮演面具 逐與真自我離樣的只是會(huì)的物，要而生活而非正意上獨(dú)立主的 。阿尼瑪和阿尼姆l阿尼瑪和阿尼姆斯是心理層面上的特質(zhì)和陽性特質(zhì)。阿尼性中兼具陰l是指?jìng)€(gè)人中的特征。屬于人性中的一面。它成為和。因此可以說它是人類的不良思想、感覺和行動(dòng)的根源。陰影深藏于人的中，若不是用自l是的，是有條理的、統(tǒng)合原型。各成分態(tài)，就是自性。自性的達(dá)成說明一個(gè)人形成了統(tǒng)合， 自我同一性是 感到自己是一個(gè)獨(dú)特的、整的、連續(xù)的、充滿認(rèn)同感的內(nèi)l同一性是指由于缺乏自我同一性而感到的和失望。埃里克森認(rèn)為，自我同一性對(duì)個(gè)得健康而完整。動(dòng) 安全感尋 親密關(guān)系尋 自我的尋 自卑與心理補(bǔ)基本焦慮與安全感尋 神經(jīng)癥需 1、對(duì)愛和被贊許的神經(jīng)癥性需求：活著就是為了得到愛和贊 2的神癥性依于一能保己的伴，免 ； 3、對(duì)囿于自己狹隘生活圈子的神經(jīng)癥性需求：為避免失敗而無所事 4、對(duì)權(quán)力的神經(jīng)癥性需求 、蔑視弱小 5、對(duì)剝削他人的神經(jīng)癥性需求：害怕別人占他（她）的便宜，但認(rèn)為自己從別人身上得到好處是理所應(yīng)神經(jīng)癥需 6、對(duì)社會(huì)聲望的神經(jīng)癥性需求：活著是為了得到認(rèn)可，獲取在別人目中的威 7、對(duì)個(gè)人欽慕的神經(jīng)癥性需求：活著是為了被別人奉承和恭 8、對(duì)個(gè)人成就的神經(jīng)癥性需求：不 地追求名聲 和社會(huì)位 9、對(duì)自足和自立的神經(jīng)癥性需求：極力避免對(duì)任何人承擔(dān)責(zé)任，不為任何事和任 10、對(duì)完美的神經(jīng)癥性需求：對(duì)任何批評(píng)都極為敏感，力圖成為完無缺的人三種神經(jīng) 埃里克 發(fā)展理階適不適∕懷疑埃里克森的人的畢生發(fā)適 MBTI的全稱為“Myers—BriggsTypeIndicator”，它是 的Briggs和Myers從1942年到現(xiàn)在，MBTI經(jīng)過 半個(gè)多世紀(jì)的改良 的M版，該版本引入了項(xiàng)目反應(yīng)理論(IRT)，利用0 MBTI的理論基旨在揭示、描述和解釋行為表現(xiàn)的差異。在此書中，JUNG闡述了通過臨床觀察和心理分析得出的行為差異的三個(gè)維度：(1)精神能量指向：外向EXTRAVERSION一內(nèi)向(INTROVERSION：(2信息獲取方式：感覺(SENSING) 和度—(4)生活態(tài)度取向：判斷(JUDGING一知覺PERCEIVING以上每個(gè)維度都有兩種不同的功能表現(xiàn)形式，經(jīng)過組合可得到16(24種類型。JUNG把感知和判斷列為腦的兩大基本功能，前者幫助從外部世界獲取信息，后者則使以特定的方式做出決定，它們?cè)诖竽X活動(dòng)中的作用受到的生活方式和精力來源的節(jié)制，從而對(duì)人的外部行為和態(tài)度產(chǎn)生各不相同的影響。正是在這個(gè)意義上，被視為一種與生俱來的天性，從而，MBTI測(cè)量類型是內(nèi)部的自然行為傾向，它具有整體性、結(jié)構(gòu)性、穩(wěn)定性等是每個(gè)人特有的，可以對(duì)的外顯行為、態(tài)度提供統(tǒng)一的內(nèi)MBTI從四個(gè)維 個(gè)人的偏好♀態(tài)度傾向：Extraversion vs.Introversion

外傾/內(nèi)♀接受信息♀處理信息♀行動(dòng)方式

感覺 思考/情 判斷/知Energizing/Attending/Deciding/能量指向方內(nèi)向EI外向—內(nèi) nnnnnn 信息獲取方SN感覺— n n決策方TF思考—情 nn n 生活態(tài)度取 nnnnnn E或 S或 T或 J或I=F=MBTI十六 類ISTJ

uuISFJ

適合職 INFJ

適合職業(yè) 特殊教育 建筑設(shè)u培訓(xùn)經(jīng)理／培訓(xùn)師u職業(yè)策劃咨詢顧問u心理咨詢師 編 作 仲裁INTJ

適合職業(yè) 首席財(cái)政執(zhí) 知u設(shè)計(jì)工程師u精神分析師u心臟病專家 u網(wǎng)絡(luò)管理u第四 特質(zhì)理論流 列舉了英語中可以用來描述人的4000 和特質(zhì)的定奧爾波特認(rèn)為特質(zhì)是決定行為的基本特性，是構(gòu)的基本元素，也是評(píng)價(jià)的基本單位。奧爾波特對(duì)有全面、系統(tǒng)的定義，他認(rèn)為是一個(gè)人的內(nèi)在心理生理系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)組織，是面對(duì)環(huán)境時(shí)獨(dú)特的行為和思想。奧爾波特界定極其全面，它表明差異既表現(xiàn)在外部行 心理活動(dòng)上；雖然看不見，卻具有決定傾向；雖然復(fù)雜，確是一個(gè)系統(tǒng)的組織；具有 質(zhì)理的心理家用一些本的質(zhì)形容詞一個(gè)人 ， 特征以用一列特連續(xù)體來表如樂自或成就動(dòng)每人都具有多種特在每種 特變化度上特奧爾波特認(rèn)為特質(zhì)是的結(jié)構(gòu)單元，是一種概特質(zhì)的內(nèi)不同特質(zhì)的內(nèi)1、特征在時(shí)間上相對(duì)穩(wěn)定。當(dāng)然，這不等于不會(huì)變化，只是這些變化是逐漸的在多年2、 ，質(zhì)是構(gòu)成 基本素，是以一種反的傾是一概括的神理結(jié)。觀到，但以通人的為加以。特對(duì)獨(dú)立性特質(zhì)可以某一 所具群所具任何個(gè)特都是性和普。 奧爾波特 特質(zhì)分為兩類，即共同特質(zhì)和個(gè)人特質(zhì)奧爾波 特質(zhì)結(jié)構(gòu)

個(gè)人特質(zhì)是個(gè)人所獨(dú)有的特質(zhì)，它代表著屬于個(gè)人的特質(zhì)，因其在生活中表現(xiàn)的范圍不同，奧爾波 首要特質(zhì)是一種占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的行為傾向，這種傾向的滲透性很強(qiáng)，是 中心特質(zhì)是決定一個(gè)人的一類行為、而不是全部行為，能夠代表一個(gè)的中心特質(zhì)大5-10個(gè)之間。 卡特 特質(zhì)理卡特爾（Cal，R．B．）是英國心理學(xué)家，后來應(yīng)邀到美國講學(xué)和從事心理學(xué)的研究工作，并遷居。與其他理論要素的深刻理論出發(fā)，提出了一個(gè)基于特質(zhì)的理論卡特爾認(rèn)為，構(gòu)成的特質(zhì)包括共同特質(zhì)和個(gè)別特質(zhì)。共同特質(zhì)是一個(gè)社區(qū)或一個(gè)成員所具有的特質(zhì)；個(gè)別特質(zhì)是某個(gè)人所具有的特質(zhì)。共同特質(zhì)在身上的強(qiáng)度和情況卡特 特質(zhì)結(jié)構(gòu)

共同特個(gè)別特

表面特質(zhì)是通過外部行為表現(xiàn)出來，能夠觀察得到的特質(zhì)，它是根源特質(zhì)是行為的內(nèi)在根源，是結(jié)構(gòu)中最重要的組成，支配一個(gè)人一貫的行為，是結(jié)構(gòu)中最重要的部分，對(duì)人的行為具?是決定如何有效的完成預(yù)定目標(biāo)的特質(zhì)，其中，?氣質(zhì)特質(zhì)是由遺傳決定的特性，決 ? 動(dòng)力特能（erg）：?好奇，性，合群，保護(hù)，自信，安全，饑餓 ，惡 ，自我屈外能（metaerg）?&卡特爾16 因素問卷卡特爾采用系統(tǒng)觀察法、科學(xué)實(shí)驗(yàn)法以及因素分1971—1978 因（A）（B）（C）（情緒）（E）（F）（G）（H）（I）（L）（M）（N）（世故性）（O）A B C（Emotionalnq高分：情緒平靜穩(wěn)定，能夠應(yīng)對(duì)生活問題、對(duì)生活感q低分：反應(yīng)較強(qiáng)，為小事所擾，難以恢復(fù)，可能不恰E 控制與懲罰 （C、G、Q3低分 F 尋 高分外化內(nèi) Gnq高分：注重規(guī)范、遵守道德標(biāo)準(zhǔn)、舉止良好；清晰界 H（Social q低分：在社會(huì)情境中，尤其是在周圍的人都不熟悉的情況下，會(huì)感到有些和不舒服；更喜歡一對(duì)一的I 的情感影響對(duì)事物判斷的程度，類似榮格的情q高分：對(duì)事物的判斷較容易受自己的情感和價(jià)值觀影苦情感中；高分與滿意有關(guān)；心臟病與qL q低分：對(duì)他人給予信任，為自己的生活和行為負(fù)責(zé)、M幻想性 n覺－維度類似q高分：抽象，關(guān)注內(nèi)在思維而非外在實(shí)際事件、失去工作、易發(fā)生事故；見于精神、藥物、重癥q低分：實(shí)際，現(xiàn)實(shí)主義和腳踏實(shí)地的人，更傾向于直N On自我q高分：憂慮擔(dān)心、對(duì)他人的行為敏感、對(duì)自己挑剔批q低分：自信，高自尊、對(duì)自己滿意，能承受應(yīng)激和壓力，不想做出的改變，可能壓抑自己的消極Q1（Opennessto Q2 Q3n認(rèn)為以清晰的個(gè)人標(biāo)準(zhǔn)及良好的組織性對(duì)行為進(jìn)行規(guī)劃q高分：追求完美、秩序；有清晰的個(gè)人標(biāo)準(zhǔn)；重視細(xì)常行為控制良好；見于某些等 Q4n在和他人的交往中的不穩(wěn)定性、不耐心以及由此所表現(xiàn)q高分：體驗(yàn)到高度的緊張，經(jīng)常感受到不滿和厭惡；q低分：軀體緊張水平較低，很少感到對(duì)別人不耐煩和X1 X2X3 。X4 的五因素模型（大 理論2080CtaC）他們提出了一個(gè)的大五（bigfive）或五因素模 五因素包括神經(jīng)質(zhì)（N）、外傾性（E）、開放（O）、宜人性（A）和盡責(zé)性（C）神經(jīng)質(zhì)（N）也稱情緒穩(wěn)定性，是續(xù)的變化。神經(jīng)質(zhì)水平高的人生情緒。 外傾性（E）是指人們心理活動(dòng)的強(qiáng)度。外傾性得分高者表現(xiàn) 開放性（O）開放性，也稱求新性，是指對(duì)經(jīng)驗(yàn)持開放、探求態(tài)度的程宜人性（A）宜人性是測(cè)量人際關(guān)系的維度，意指人際互動(dòng)的特征，這種互動(dòng)涉及個(gè)人的人際喜好由同情到憎恨的續(xù)區(qū)。宜人性得分高 出的敵意和多疑，缺乏合作精神，喜好控制他人，心強(qiáng)并且殘盡責(zé)性（C）盡責(zé)性涉及控制自己、自律，用來評(píng)估組織能力、持久性、特質(zhì)理論的其 A?A ?A ?A 者對(duì)挫折情境更易產(chǎn) ??樂觀主義者在應(yīng)對(duì)逆境時(shí)，往往采 在預(yù)測(cè)未來的行為時(shí)，過分依賴特質(zhì)量表的分?jǐn)?shù)持一致，一個(gè)在某種情境中能直言不諱或者無畏沒有隨著生理心理學(xué)與腦科學(xué)等研究的推進(jìn)，心理學(xué)者關(guān)注遺傳和生物基礎(chǔ)對(duì)的影響，甚至認(rèn)為生物因素對(duì)的作用超過父母的行為和后天的艾森 理艾森克把許多特質(zhì)都?xì)w結(jié)到內(nèi)外傾、神經(jīng)質(zhì)人還一起編制了艾森克問卷（EPQ），專門用于測(cè)定這三個(gè)基本特質(zhì)維度的差異。艾森 理內(nèi)外傾：具有典型外傾的人好交際，喜歡聚會(huì)，有許多朋友，需要與人交談，不喜歡獨(dú)自看書和學(xué)習(xí)。具有典型內(nèi)傾的人則是安靜的，不與人交往，數(shù)知音。神經(jīng)質(zhì)：有穩(wěn)定和不穩(wěn)定兩個(gè)，不穩(wěn)定的人常對(duì)微小的挫折和問題產(chǎn)生情緒反應(yīng)，而且事后還需要長時(shí)間才能平靜下來， 氣氣質(zhì)是心理活動(dòng)表現(xiàn)在強(qiáng)度、速度、穩(wěn)定性和靈活性等方面?情緒性：指情緒的反應(yīng)強(qiáng)度，愛哭、易受驚嚇、脾氣?活動(dòng)性：指能量釋放的一般水平，活動(dòng)性水平高子好動(dòng)，一刻也停不下?社交性：指與別人聯(lián)系及交往的一般傾向生物學(xué)流派的相關(guān)研抑制和非抑制兒?抑制型兒童是自我控制良好、溫和有禮，能良好行為控制能力?生物學(xué)流派的相關(guān)研腦電活動(dòng)和大腦不對(duì)稱?研究者發(fā)現(xiàn)，大腦右半球前額葉經(jīng)常顯示出于左半球前額葉?微笑與大腦左半球活動(dòng)性增高有關(guān)，哭泣則與右半球活動(dòng)增第六節(jié)人本主義流 需 自 成實(shí) 理 的需 需要層次理 安全需要：指對(duì)于穩(wěn)定、秩序、法律、避免、尋求安全與保護(hù)的需要。安全需要讓尋求一個(gè)避免生命受到的環(huán)境，當(dāng)社會(huì)秩序不安時(shí)，安全需要就會(huì)受到，人們的安需要層次理愛與歸屬的需要：愛與歸屬的需要是指渴望在生活或職場(chǎng)中與他 自我實(shí)現(xiàn)的需要：自我實(shí)現(xiàn)的需要是最次的需要，是人類所以實(shí)現(xiàn)的動(dòng)力，這種動(dòng)力促使成為他所能成為的人。自我協(xié) 為 維持自我覺之的一經(jīng)之間進(jìn)協(xié)調(diào)織。個(gè)心理康的一性，能采取放的，接自己所好經(jīng)，夠?qū)Ⅱ?yàn)同到自結(jié)構(gòu)。自我與經(jīng)驗(yàn)是完全相符的、協(xié)調(diào)一致的，這樣就能對(duì)自我不協(xié) 感受到自我概念與實(shí)際經(jīng)驗(yàn)之間出現(xiàn)差距時(shí)，就會(huì)于不協(xié)調(diào)的狀態(tài)，是一種內(nèi)心緊張、紛亂的狀態(tài) 出現(xiàn)自我不協(xié)調(diào)時(shí)，會(huì)采取一定的防御性行為使自不 。人們常常采用否認(rèn)和曲解的防御方式來應(yīng)對(duì)現(xiàn)狀否認(rèn)是把有的經(jīng)驗(yàn)納入自我概念中，是錯(cuò)解經(jīng)驗(yàn)的含義。否認(rèn)和可以暫時(shí)緩解焦慮，但是它排斥了對(duì)自身有性的和經(jīng)驗(yàn)，就無法認(rèn)識(shí)到客觀環(huán)境的真實(shí)情況，會(huì)妨礙自我的發(fā)展。第七 認(rèn)知流 認(rèn)知心理學(xué)家關(guān)注的是認(rèn)知加工的普遍特征與規(guī)律，更看重不同人的共同認(rèn)知加工特征，心理學(xué)家關(guān)注認(rèn)知過程的差異。 經(jīng)驗(yàn)差知覺風(fēng)格人們?cè)趯?duì)相同的信息進(jìn)行加工時(shí)，總是遵循個(gè)人的偏好方式或習(xí)慣，這決定了知覺信息的方式和注意分配的偏好。例如，分析性 會(huì)有 標(biāo)和預(yù)期 個(gè)人建構(gòu) 個(gè)人建構(gòu)論基于這樣的假設(shè)：沒有客觀的 真理，個(gè)現(xiàn)象是否具有意義，依賴 解釋該現(xiàn)象的方式建構(gòu)是指解釋和預(yù)測(cè)生活的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。建構(gòu)是的核心概念，是用來解釋世界、分析他人觀點(diǎn)，對(duì)事件進(jìn)行一片。個(gè)人建構(gòu)論認(rèn)為，結(jié)構(gòu)是由一組獨(dú)特結(jié)合的建構(gòu)群所組成的復(fù)雜建構(gòu)系統(tǒng)，差異就表現(xiàn)在建構(gòu)的性質(zhì)、數(shù)量、質(zhì)量和組合方式的不同上。總的來說，差異主要來自于解釋世界的 凱利的不同的角度的建 建構(gòu)論下 的發(fā)則會(huì)被優(yōu)化和修正，不斷優(yōu)化的個(gè)人建構(gòu)系統(tǒng)，提高了預(yù)測(cè)未來的準(zhǔn)確性，這就是的發(fā)展。個(gè)人建構(gòu)系統(tǒng)的發(fā)展受到很多因素的影響。的因素，外部環(huán)境因素等對(duì)建構(gòu)系統(tǒng)的發(fā)展都有重要影響，例如，兒童如果長期受到嚴(yán)重的，就會(huì)形成緊縮的、缺乏彈性的建構(gòu)系統(tǒng)，生長在簡(jiǎn)單環(huán)境中的兒信息加工理 知覺風(fēng) 在感知并對(duì)信息進(jìn)行加工時(shí)，有自己的風(fēng)格 心理表?心理表征指信息或知識(shí)在心理活動(dòng)中的表現(xiàn)和記載的方式，是 知覺風(fēng)分析型-整體型知覺風(fēng)?人們?cè)谡J(rèn)知事物時(shí)，常常尋找它與其他事物的相同與不同之處并究者發(fā)現(xiàn)模式識(shí)別是有差異的，有的傾向于尋找不同）場(chǎng)獨(dú)立-場(chǎng)依存?“場(chǎng)”指之外的環(huán)境（包括事物和人），場(chǎng)獨(dú)場(chǎng)獨(dú)立與場(chǎng)依存的測(cè)量：棒框?qū)嵳{(diào)文化差異：集體主義心理表 原型是指某類事物在個(gè)人心目中的典型形象，最初由榮格提 的行事風(fēng)格。很多原型因人而異，例如，關(guān)于心理表 行為表現(xiàn)會(huì)隨著而變化，表現(xiàn)出與情境要求相吻合的言行。當(dāng)一個(gè)人不依據(jù)或不了解時(shí)，言行舉止就會(huì)顯得不合時(shí)宜。如果有人長期不遵從，人們會(huì)認(rèn)為其的社會(huì)化不足。圖式是存在于中的認(rèn)知結(jié)構(gòu)或知識(shí)結(jié)構(gòu)。每個(gè)人頭腦中都存在控制點(diǎn)理 vs第八節(jié)行為主義/社會(huì)學(xué)習(xí)流行為主義對(duì)的解釋在早期的進(jìn)展比較緩慢，早期行為主義者把的描述局限在可觀察的行為上。后期，社會(huì)學(xué)習(xí) 行為主義是由約翰·華生在20世紀(jì)20最 式把心限定可觀的行研究。典件反操作條件射來行為發(fā)。 一個(gè)人條件射經(jīng)的最后果。者 使用慮這的