《仁義禮智-我固有之》-課件1(人教選修《先秦諸子選讀》)

仁義禮智

我固有之孟子仁義禮智,我固有之仁義禮智,我固有之的意思是，仁義禮智是我們天生就具有的四端，就像人的四肢一樣。如果一個人失去了四肢，便不是一個身體完整的人。一個人失去仁義禮智，便不是一個心靈完整的人。(理解孟子的“性善論”，達到修身養(yǎng)性的作用)這四端不是孤立存在的，是統(tǒng)一的整體。“人之有是四端也，猶其有四體也。”在座不少同學在小時候都背過《三字經》，相隔時間久了，或許已忘了大半，但第一句相信大家都知道。對了，那就是“人之初，性本善”。在物欲橫流的今天，不少人對這句話產生了疑問，“人的本性真的是善良的嗎？”但也有人對此深信不疑。先秦諸子的一位儒學大師就堅信“人性本善”，他就是被稱為“亞圣”的孟子。今天我們就來一起跟隨孟子的腳步去探尋“人性本善”的豐富內涵。

深入內心，解讀課文閱讀文章，把握詞義2．掌握通假

非所以內交于孺子之父母也(內通“納”)非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也(要通“徼”)若火之始然(然同“燃”)人之所以異于禽獸者幾希(希通“稀”)4．詞類活用

無羞惡之心，非人也。(羞，意動用法，以……為羞)夫仁，亦在乎熟之而已矣(熟，使動用法，使……成熟)曠安宅而弗居(曠，使動用法，使……空閑)5．特殊句式

(1)判斷句無惻隱之心，非人也。五谷者，種之美者也。非所以內交于孺子之父母也。(2)倒裝句人之所以異于禽獸者幾希。非所以內交于孺子之父母也?！驹摹棵献釉唬骸叭私杂胁蝗倘酥蘑佟Ｏ韧跤胁蝗倘酥?，斯有不忍之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍②見孺子將人于打，皆有怵惕惻隱之心－－非所以內交④于孺子之父母也，非所以要譽⑤于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也?！咀⑨尅竣俨蝗倘酥?；憐憫心，同情心。①乍：突然、忽然。③怵惕：驚懼。側隱：哀痛，同情④內交，內交即結交，內同“納”。⑤要（yao）譽：博取名譽。要同“邀”，求

由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端（6）也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡剛端于我（7）者，知皆擴而充之矣，若人之始然（8），泉之始達。茍能充之，足以保（9）四海；茍不充之，不足以事父母。”

（6）端：開端，起源．源頭。（7）我：同“己”。（8）然，同“燃”。（9）保：定，安定。

【譯文】孟子說：“每個人都有憐憫體恤別人的心情。先王由于憐憫體恤別人的心情，所以才有憐憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運轉東西一樣容易了。之所以說每個人都有憐憫體恤別人的心情，是因為，如果今天有人突然看見一個小孩要掉進井里面去了，必然會產生驚棋同情的。心理——這不是因為要想去和這孩子的父母拉關系，不是因為要想在鄉(xiāng)鄰朋友中博取聲譽，也不是因為厭惡這孩子的哭叫聲才產生這種驚懼問情心理的。由此看來，沒有同情心，簡直不是人；沒有羞恥心，簡直不是人；沒有謙讓心，簡直不是人；沒有是非心，簡直不是人。同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。有了這四種發(fā)端卻自認為不行的，是自暴自棄的人；認為他的君主不行的，是暴棄君主的人。凡是有這四種發(fā)端的人，知道都要擴大充實它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流淌。如果能夠擴充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問題?！?/p>

【原文】惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心智也。仁義禮智，非由外鑠（7）我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求則得之，舍則失之?！?/p>

【譯文】同情心，人人都有；羞恥心，人人都有；恭敬心，人人都有；是非心，人人都有。同情心屬于仁；羞恥心屬于義；恭敬心屬于禮；是非心屬于智。這仁義禮智都不是由外在的因素加給我的，而是我本身固有的，只不過平時沒有去想它因而不覺得罷了。所以說：‘探求就可以得到，放棄便會失去?！驹摹棵献釉唬骸叭酥援愑谇莴F者幾希，(1)庶民去之，君子存之。舜明于庶物，(2)察于人倫，由仁義行。非行仁義也。”(3)

【注釋】(1)幾希：趙注云：“無幾也。”(2)庶物：與庶民的涵義相近，指萬物，庶在此是眾的意思。(3)非行仁義：趙注云：“非強力行仁義也。

【譯文】孟子說：“人之所以不同于禽獸的地方很細小，普通人把它丟棄了，君予把它保留了。舜懂得萬物的原理，明白做人的道理，依從仁義行事，不是去推行仁義。

【段意】孟子認為，人與禽獸的不同之處就在于人性，也就是仁義。這一點本是人人都具有的，但之所以人間會有圣賢、普通人、小人之分，就因為圣賢保有了人住，而其他人則或多或少丟棄了它。所謂“推行仁義”，是指帶有功名心去行仁義，“非以仁義為美而后勉強行之，所謂安而行之也”（朱熹《集注》）。只有自覺地依從仁義行事，也就是像孔子所說的那樣，隨心所欲而不違反它，才算是真正保有了仁義的本性【原文】孟子曰：“萬物皆備于我矣。(1)反身而誠，(2)樂莫大焉。強恕而行，(3)求仁莫近焉。”

【注釋】(1)萬物皆備于我：趙注云：“謂人為成人以往，皆備知天下萬物，常有所行矣。”朱熹《集注》云：“此言理之本然也，大則君臣父子、小則事物細微，無一不具于性分之內也?！?2)反身而誠：趙注云：“反自思其身所施行皆能實而無虛，則樂莫大焉。”朱熹《集注》云：“言反諸身而所備之理皆如好好色、惡惡臭之實然，則其行之不待勉強而無不利矣，其為樂孰大于是?！?3)強恕而行：趙注云：“當自強勉以忠忽之道?！敝祆洹都ⅰ吩疲皬姡銖娨?。恕，推己以及人也。【譯文】孟子說：“萬物都為我所具備。通過自身實踐而覺得它們的正確，快樂沒有比這更大了。勉力地推己及人去做，求仁沒有比這更近的了?！?/p>

【段意】此章中的“萬物皆備于我”，是流傳很廣的一句名言。孟子認為，世間萬物的根本原理，其實都具備于人的本性之內，只須一一把它們發(fā)現(xiàn)、發(fā)揮出來就行。

【原文】孟子曰：“五谷者種之美者也，茍為不熟不如荑稗。(1)夫仁，亦在乎熟之而已矣。

【注釋】(1)荑（tí提）稗：朱熹《集注》云：“草之似谷者，其實亦可食，然不能如五谷之美者?！?/p>

【譯文】孟子說：“五谷是作物中的伎伎者，如果不成熟還及不上稀米、稗草。仁，也在于使之成熟而已。”

【段意】此章可與上一章聯(lián)系起來看，仁本身還有成熟與否的問題，說仁不成熟還及不上稗草，正如朱熹所說：“為仁必貴乎熟，而不可徒恃其種之美，又不可以仁之難熟，而甘為他道之有成也。”（《集注》）

【原文】孟子日：“自暴者不可與有言也，(1)自棄者不可與有為也。言非禮義謂之自暴也，(2)吾身不能居仁由義謂之自棄也。仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，(3)舍正路而不由，(4)哀哉！”

【注釋】(1)暴：朱熹《集注》云：“猶害也?！?2)非：朱熹《集注》云：“猶毀也?！?3)曠：此作動詞用，意為空出。(4)由：遵循，行走。

【譯文】孟子說：“自暴的人不能和他有所言談，自棄的人不能和他有所作為。言談詆毀禮義叫做自暴，自身不能依據(jù)仁、遵循義來行事叫做自棄。仁是人們安適的住宅，義是人們正當?shù)牡缆??？罩策m的住宅不去居住，丟開正當?shù)牡缆凡蝗バ凶撸杀?！?/p>

【段意】孟子認為，仁、義都為人性天生所具有，不按照這些準則行事就是自暴自棄。朱熹《集注》說：“此圣賢之深戒，學者所當猛省也。”

1．孟子是如何論述人人都有“不忍人之心”的？孟子在第1則選文中說：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上?！彼^“人皆有不忍人之心”，是說人人都有對別人的痛苦、不幸、危難等覺得不忍和同情的心理，簡單地說就是人人都有憐恤別人、同情別人的心理。“先王”以下幾句不妨放到后面去談。為什么說人人都有憐恤別人的心理呢？孟子是這樣解釋的：“所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心，——非所以內交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也?！泵献优e的例子很容易理解，也很有說服力。的確，如果忽然看見小孩子將要掉到井里面，人們都會有恐懼同情的心理，——不是為著跟那小孩子的父母結交，不是為著在鄉(xiāng)里朋友那里求取名譽，也不是因為厭惡那小孩子的哭聲才這樣的。不為任何目的就自然而然地為那個將要落井的孩子而恐懼而同情，這就證明了人都有憐恤別人的心理(由這句話也可以看出，所謂“不忍人之心”和“怵惕惻隱之心”以及下文所說的“惻隱之心”其實都是一樣的意思)。非，知其惡而以為非也?！边@些解釋很有參考價值。“羞惡”就是因自身的不善而羞恥、見他人的不善而憎惡?！稗o讓”就是推讓、謙讓?！岸恕本褪前l(fā)端?！八捏w”就是四肢?？傊瑳]有同情心、羞惡心、謙讓心、是非心就不是人。而同情心、羞惡心、謙讓心、是非心分別是仁、義、禮、智的發(fā)端，因此人擁有仁、義、禮、智之發(fā)端就像他擁有四肢一樣。2．如何理解“羞惡之心，人皆有之”？

這是孟子和他的學生公都子在議論人性善惡問題時講的一句話，是宣揚人性論的。善惡之心每個人都有，羞惡心屬于義。這“義”不是外加的，是我們本來就具有的，不過沒有意識到罷了。3．人應該如何發(fā)揚本來具備的“仁義禮智”？

惻隱、羞惡、辭讓、是非之心，分別是仁、義、禮、智的發(fā)端。孟子說，把仁、義、禮、智四端發(fā)揚光大一點都不難，關鍵是要努力實踐推己及人的恕道。所謂“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等，都是推己及人的具體表現(xiàn)?？吹筋^發(fā)斑白的老人背著或者頂著東西在路上，就去幫他拿，不讓他辛勞。做這樣的事情都是舉手之勞，卻可以成就一種美德，使自己含有的仁義禮智的發(fā)端成長并趨向成熟。如此簡單而不去做，任使自己流于凡庸甚至墮入邪惡，難道不讓人感到悲哀嗎？4．“五谷不熟”的比喻說明了什么道理？在第5則選文中，孟子打了一個奇妙的比喻。他說：“五谷者，種之美者也；茍為不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣?！薄拔骞取奔吹?、黍、稷、麥、豆?！败琛蓖ā岸敗?，是一種形似稗子的草，實如小米，叫做稊米?！鞍蕖笔且环N一年生的禾草，葉子似稻，雜生于稻田中，對稻子的生長有害，其種子稱為稗子。跟稊米、稗子相比，五谷當然都是好的種子，但是假如五谷種下去之后不能生長成熟，還不如成熟的稊米和稗子。這個道理是很容易理解的。以這個道理作基礎，孟子說：仁的價值，也在于使它成熟，否則它就像沒長成熟的五谷一樣，沒有太大的意義。這話說得太奇妙了。人的天性中固然都有仁的發(fā)端，然而必須使它成熟。這種使它成熟的功夫，就是“擴而充之”。5．孟子是如何批判“自暴自棄”者的？

必須堅信自己能夠做到仁義禮智，能夠“居仁由義”。在第6則選文中，孟子說：“自暴者不可與有言也，自棄者不可與有為也。言非禮義，謂之自暴也；吾身不能居仁由義，謂之自棄也。仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”孟子說，自暴和自棄都是不可取的。自暴即“言非禮義”，也就是說話違背禮義。自棄即自身不能居心于仁、由仁義行，——之所以稱之為自棄，是因為人原本擁有仁義的發(fā)端。孟子又打了一個形象的比方，來說明居心于仁、由義而行的必要性：仁是人安適的住宅，義是人正確的道路，空著安適的住宅而不居(比喻不居心于仁)，舍棄正確的道路而不走(比喻行不由義)，真的是很可悲啊！6．如何理解“仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉”？

仁，即惻隱之心，就像人安適的住宅一樣，義，即羞惡之心，就像人需要走的正確道路一樣。一個人放棄了自己的仁和義，就好比空著安全舒適的住宅不住，舍棄正確的道路不走，本來能夠成為德行高尚的人，可最終成了卑鄙無恥的人，這樣的結局，難道不讓人感到悲哀嗎？9．簡要分析各句中比喻的妙處。

①凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。——用火由開始燃燒到成為熊熊大火、泉水由開始流出到匯集成江河，來比喻把仁、義、禮、智的發(fā)端擴大充實開來的氣象。此句鮮明生動，言簡意賅。②五谷者，種之美者也；茍為不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。——用五谷雖然是好的種子，但假如種下去之后沒有生長成熟則沒有太大的價值，來比喻人天性中的仁之端固然是可貴的，但是假如不擴大充實它，也就沒有太大的價值。此句把擴充仁之端的必要性說得十分透徹、生動。③仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！——把仁比作人安適的住宅，把義比作人正確的道路，此句簡潔有力、生動形象地說明了人應該持守、踐履仁義的道理。10．本文是如何運用比喻進行論證的？

本文在寫作時善用比喻，這樣既使語言生動形象，具有直觀性，又含義豐富，具有揭示事物本質的深刻性。孟子說“人之有是四端也，猶其有四體也”，把人有仁義禮智四種發(fā)端比做人有四肢，形象地說明了這是人本來就具有的美好品德。如果去擴大充實它們，“若火之始然，泉之始達”，最終會形成燎原之勢，最終將匯聚成大江大河，以生活中常見形象作為喻體，形象貼切。孟子強調“人性本善”，提出“性善論”。那“性善論”具體表現(xiàn)在哪些方面呢？“性善論”的最突出體現(xiàn)就在“四端說”，“四端說”把抽象化為具體，是我們深刻理解孟子“性善論”的橋梁。所以，我們首先要來一起學習“四端說”。

1、四端說（請學生用課本上的句子回答）一、翻譯學習第1、4、5、6則二、探究學習文本內容惻隱之心，仁之端也。

羞惡之心，義之端也。

辭讓之心，禮之端也。

是非之心，智之端也。請學生解釋“四端說”的意思惻隱，就是憐恤、同情。羞惡，就是因自身的不善而羞恥、見他人的不善而憎惡。辭讓，就是推讓、謙讓。是非，就是能明辨是非。端，就是發(fā)端。①孟子為我們舉了一個例子，如果忽然看見小孩子將要掉進井里，人們都會有恐懼同情的心理，——不是因為與那小孩子的父母結交，不是為在鄉(xiāng)里朋友那里求取名譽，也不是因為厭惡那小孩子的哭聲才這樣的。因為這種同情心是發(fā)自內心，自然而然產生的。例：類似的例子還有很多很多，大家是否能說出一兩個呢？（汶川大地震的例子）不久前我們學習的孟子選篇中的《齊人一妻一妾》的齊人，在乞食了祭祀剩下的酒肉之后，還在妻妾面前表現(xiàn)出與達官貴人共食的傲慢樣子，假如現(xiàn)在他要求和你結為朋友，愿意嗎？總結句：

請大家反思自身，如果對于自己的錯誤有羞恥之心，面對他人的丑惡行為有憎惡之心，說明你心中保持著“性善”中“義”的一面。③例：“孔融讓梨”的故事家喻戶曉。9.11事件、汶川大地震逃生時，讓婦女兒童先離開；老師組織學生先離開，自己留在最后。坐車不為老人讓座?？偨Y句：中國自古以來就是禮儀之邦，謙讓便是知禮的最基本表現(xiàn)。④例：東郭先生和狼的故事。哥白尼堅持真理“日心說”奉獻了寶貴的生命。

總結句：是與非，對與錯，善與惡，需要我們分辨?；蛟S分辨它們需要突破重重阻礙，或許我們會付出沉重的代價，但我們也不能停下追求真理的腳步。

不是。他們是統(tǒng)一的整體。第一則中有這樣一句“人之有是四端也，猶其有四體也。”就是說人有仁義禮智，就好像人有四肢一樣。如果一個人失去了四肢，便不是一個身體完整的人。一個人失去仁義禮智，便不是一個心靈完整的人。那這四端是孤立存在的嗎？擁有仁義禮智四個發(fā)端就說明我們已經完全擁有了仁義禮智了嗎？“凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。”

僅僅擁有仁義禮智四個發(fā)端還不夠，還需要“擴而充之”。即在自身所固有的仁義禮智的基本素質上不斷擴大充實，孜孜不倦地追求，不斷提高自己的仁德修養(yǎng)，使自己成為