龍母?jìng)髡f起源新探

龍母?jìng)髡f起源新探蔣明智（中山大學(xué)中文系、中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心）一、悅城龍母?jìng)髡f的主要內(nèi)容和故事類型1.主要內(nèi)容《南越志》所記《端溪溫媼》故事最為完備：

昔有溫氏媼者，端溪人也。居常澗中，捕魚以資日給。忽于水側(cè)遇一卵，其大如斗，乃將歸，置器中。經(jīng)十許日，有一物，如守宮，長(zhǎng)尺許，穿卵而出。因任其去留。稍長(zhǎng)二尺，便能入水捕魚，日得十余頭。稍長(zhǎng)五尺許，得魚漸多。常游波水，縈回媼側(cè)。媼后治魚，誤斷其尾，遂逡巡而去。數(shù)年乃還，媼見其輝色炳耀，謂曰：“龍子今復(fù)來(lái)也？”因盤旋游戲，親馴如初。秦始皇聞之，曰：“此龍子也，朕德之所致?！蹦耸挂栽缰Y聘媼。媼戀土，不以為樂，至始興江，去端溪千余里，龍輒引船還，不逾夕，至本所，如此數(shù)四，使者懼而卒，止不能召媼。媼殞，瘞于江陰，龍子常為大波至墓側(cè)，縈浪轉(zhuǎn)沙以成墳，人謂之掘尾龍。今人謂船為龍掘尾，即此也。故事類型我認(rèn)為可以把悅城龍母?jìng)髡f作為一個(gè)獨(dú)立的故事類型來(lái)看待，把它歸為“掘尾龍祭母”故事類型更為合適。其情節(jié)單元如下：（1）龍母在岸邊拾得巨卵。（2）從巨卵里孵出一條守宮。（3）龍母誤斷守宮尾巴，守宮逡巡而去；多年后回來(lái)，守宮變?yōu)辇堊印＃?）秦始皇聘娶龍母，無(wú)功而返。（5）龍母卒，龍子擁沙成墳葬母，來(lái)時(shí)風(fēng)雨相隨。二、悅城龍母?jìng)髡f的最早記載問題1.容肇祖（1897-1984）的觀點(diǎn)：容肇祖在《德慶龍母?jìng)髡f的演變》一文中認(rèn)為，龍母?jìng)髡f的成立期主要在唐代的一百年間。其見諸記載的，最早是唐劉恂（生卒年不詳）《嶺表錄異》里的《悅城龍母》：

溫媼者，即康州悅城縣霜婦也，績(jī)布為業(yè)。嘗于野岸拾菜，見沙草中有五卵，遂收歸，置績(jī)筐中。不數(shù)日，忽見五小蛇，殼一斑四青。遂送于江次，固無(wú)意望報(bào)也。媼常濯浣于江邊。忽一日，見魚在水跳躍，戲于媼前。自爾為常，漸有知者。鄉(xiāng)里咸謂之龍母，敬而事之，或詢以災(zāi)福，亦言多征應(yīng)。自是媼亦漸豐足。朝廷知之，遣使征入京師。至全義嶺，有疾，卻返悅城而卒。鄉(xiāng)里共葬之江東岸。忽一夕，天地冥晦，風(fēng)雨隨作。及明，已移其冢，并四面草木，悉移于西岸矣。

2.我的觀點(diǎn)：（1）比《嶺表錄異》記載要早的，在唐代就有盧肇（818-？）的《閱城君廟記》。（2）再往前追溯，在唐代，李景休(生卒年不詳)和趙令則(生卒年不詳)在碑刻中所記錄的龍母?jìng)髡f，又比《閱城君廟記》早。（3）自宋代《太平寰宇記》到清代《淵鑒類函》，其中所引《南越志》之《端溪溫媼》具有內(nèi)容的一致性和歷史的連續(xù)性，可以形成“證據(jù)鏈”，從而證明，南北朝時(shí)期沈懷遠(yuǎn)所著《南越志》記有《端溪溫媼》是可信的。（4）再往前追溯，晉代顧微（孫吳至西晉時(shí)人，具體生卒年不詳）在《廣州記》中，就已提到了悅城龍母的傳說，惜原文亦已佚。唐代白居易（772—846）在《白氏六帖事類集》“程溪浦口”引顧微《廣州記》曰：“程溪浦口有蒲母養(yǎng)龍，列（應(yīng)為“裂”——筆者注）斷其尾，因呼掘龍，時(shí)人見之，則土境大豐而利涉之?！保?）《廣州記》所記“龍掘見，境大豐”的傳說，與《南越志》所記“掘尾龍祭母”的傳說，是龍母?jìng)髡f中兩個(gè)不同的故事類型。這說明至少在西晉，龍母?jìng)髡f已形成了不同的異文。由于顧微和沈懷遠(yuǎn)都是外地人，他們到嶺南后才將龍母?jìng)髡f記錄成不同的文本，因而，在這以前，龍母?jìng)髡f在民間經(jīng)歷了一個(gè)較長(zhǎng)的口頭講述過程是毫無(wú)疑問的。

三、龍母?jìng)髡f的起源1.艾伯華的觀點(diǎn)艾伯華認(rèn)為龍母?jìng)髡f來(lái)源于《華陽(yáng)國(guó)志》所記的九隆神話：哀牢夷者，其先有婦人名沙壺，居于牢山。嘗捕魚中，觸沉木若有感，因懷妊，十月，產(chǎn)子男十人。后沉木化為龍，出水上。沙壺忽聞龍語(yǔ)曰：“若為我生子，今悉何在？”九子見驚走，獨(dú)小子不能去，背龍而坐，龍而舐之。其母鳥語(yǔ)，謂背為九，謂坐為隆，因名子曰九隆。及后長(zhǎng)大，諸兄以九隆能為父所舐而黠，遂共推以為王。后哀牢山下有一夫一婦，皆生十女子，九隆兄弟皆娶以為妻，后漸相滋長(zhǎng)。種人皆刻畫其身，象龍文，衣皆著尾。九隆死，世世相繼。乃分置小王，往往邑居，散在溪谷。絕域荒外，山川阻深，生人以來(lái)，未嘗交通中國(guó)。九隆神話的情節(jié)單元可以歸納為：（1）龍母觸沉木有感生十龍。（2）九隆陪龍父坐，因此被推選為王。（3）十龍妻十女，生子皆畫龍紋，著龍尾。（4）九隆死，世代相繼。很明顯，這是圣王傳說的遺留，與悅城龍母屬于不同的故事類型。2.劉守華的觀點(diǎn)（1）劉守華認(rèn)為，龍母?jìng)髡f的早期形態(tài)是晉代大文學(xué)家陶潛所撰《搜神后記》中的《蛟子》：

長(zhǎng)沙有人，忘其姓名，家住江邊。有女子，渚次浣衣，覺身中有異，后不以為患，遂妊身。生三物，皆如鯨魚。女以己所生，甚憐異之。乃著澡盤水中養(yǎng)之。經(jīng)三月，此物遂大，乃是蛟子。各有字：大者為“當(dāng)洪”，次者為“破阻”，小者為“撲岸”。天暴雨水，三蛟一時(shí)俱去，遂失所在。后天欲雨，此物輒來(lái)。女亦知其當(dāng)來(lái)，便出望之。蛟子亦舉頭望母，良久乃去。經(jīng)年后，女亡。三蛟子一時(shí)俱至墓所哭之，經(jīng)日乃去。聞其哭聲，狀如狗嗥。在我看來(lái)，《搜神后記》是明人假托陶潛所輯錄。改傳說已經(jīng)故事化。應(yīng)該是后起的。（2）劉先生進(jìn)一步指出，《搜神后記》中的《蛟子》實(shí)出于《后漢書·竇武傳》的《竇氏蛇》：后漢定襄太守竇奉妻，生子武，并生一蛇。奉送蛇于野中。及武長(zhǎng)大，有海內(nèi)俊名。母死將葬，未窆。賓客聚集，有大蛇從林草中出，徑來(lái)棺下，委地俯仰，以頭擊棺，血涕并流，狀若哀慟。有頃而去，時(shí)人知為竇氏之祥。3.我的觀點(diǎn)（1）以往科學(xué)實(shí)證的歷史研究通常把傳說與歷史二元對(duì)立起來(lái)，而后現(xiàn)代史學(xué)卻對(duì)此進(jìn)行了質(zhì)疑，認(rèn)為無(wú)論口頭傳說還是歷史文獻(xiàn)，都是“歷史記憶”的不同表述方式，正如趙世瑜所指出的：“傳說對(duì)歷史學(xué)家來(lái)說就同樣也是有意義的，它可以和歷史放在同等的價(jià)值層次上，也即在歷史記憶的意義上，傳說與歷史文獻(xiàn)傳達(dá)的歷史在價(jià)值上是平等的”。這種歷史記憶具有三個(gè)特點(diǎn)：第一，歷史是一種集體記憶；第二，記憶具有傳承性和延續(xù)性；第三，那些具有所謂的負(fù)面影響的歷史事件，或者是由于政府的禁止，或者由于讓人難堪而不便被公開的記憶，或者是人們強(qiáng)迫自己去遺忘或不去思考的記憶，但對(duì)于某些事件來(lái)說，人們強(qiáng)迫遺忘的企圖往往是不成功的，一旦人們被告知說不要去談?wù)撃臣虑榈臅r(shí)候，這些事情卻往往被記憶下來(lái)。借鑒這一理論，我們從歷史記憶的視角，進(jìn)一步來(lái)探討龍母?jìng)髡f所蘊(yùn)含的歷史信息。

（2）龍母?jìng)髡f大都談到了龍母與秦始皇的（前259—前210年）關(guān)系，這是該傳說最大的歷史背景。龍母?jìng)髡f大都談到了龍母與秦始皇的（前259—前210年）關(guān)系，這是該傳說最大的歷史背景。，秦始皇有意將龍母征召入宮，納為妃子。就事件本身而言，并非史實(shí)。但聯(lián)系與秦始皇有關(guān)的其他民間傳說來(lái)看，它又有一定的歷史依據(jù)。張紫晨（1929-1992）在《孟姜女與秦始皇》一文中指出，明、清以來(lái)流傳于山海關(guān)、河北、山東、江蘇、陜西、山西等地流傳的孟姜女故事，都談到秦始皇召見孟姜女后，基本反應(yīng)是見色起意，欲納后宮，封為昭陽(yáng)或正官夫人。這與秦始皇荒淫無(wú)恥的歷史事實(shí)是相吻合的。傳說提到了秦始皇納龍母為妃的原因是“此龍子也，朕德之所致”?！半薜隆币簿褪乔厥蓟实摹八隆?。龍是水德的祥瑞，是秦始皇君權(quán)神授的象征。傳說中提到的兩個(gè)地名，也透露了秦漢時(shí)期的政治面貌。

事實(shí)上，龍母?jìng)髡f也與秦始皇統(tǒng)一嶺南的歷史事件相關(guān)連。據(jù)《淮南子》載：“（秦軍）三年不解甲馳弩，使監(jiān)祿無(wú)以轉(zhuǎn)餉，又以卒鑿渠而通糧道，以與越人戰(zhàn)，殺西嘔（甌）君譯吁宋。而越人皆入?yún)脖≈?，與禽獸處，莫肯為秦虜；相置桀駿以為將，而夜攻秦人，大破之，殺尉屠睢，伏尸流血數(shù)十萬(wàn)，乃發(fā)適戍以備之。”西嘔亦稱西甌，是百越民族群體中的一部分，大體分布于漢代的郁林郡和蒼梧郡，其東有南越、東甌，北為五嶺，西有駱越，約相當(dāng)于桂江流域和西江中游一帶，即今桂東南及粵西南這一片。這正是龍母?jìng)髡f圈的流傳地。此外，龍母?jìng)髡f也反映了秦漢時(shí)期嶺南造船業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r。正因如此，著名神話學(xué)家袁珂（1916-2001）在《中國(guó)神話傳說》中便認(rèn)為：“秦始皇時(shí)代，有兩個(gè)傳說故事，對(duì)后代有著普遍的代表性質(zhì)：一個(gè)是關(guān)于陷湖的傳說，一個(gè)是關(guān)于龍母的傳說。”宋代鄧恒顯（生卒年不詳）在《孝通廟記》就寫道：“晉康郡悅城之龍母，聞?dòng)谔煜乱?。自秦迄今，蓋千數(shù)百年，其威靈神享如在，凡仕宦之南北，商旅之往來(lái)者，糜不乞靈于祠?！睋?jù)《悅城龍母廟志》所載，自宋至清，人們無(wú)不將龍母視為秦代之神。

四、從傳說看龍母文化的起源地1.環(huán)大明山：龍母文化的發(fā)源地？縱觀專家提出的大明山是龍母文化的發(fā)源地的證據(jù)，主要有如下幾條：第一，大明山龍母?jìng)髡f具有原生性。第二，大明山龍母?jìng)髡f體現(xiàn)了壯族的蛇圖騰觀念。第三，大明山龍母?jìng)髡f是用原生態(tài)壯語(yǔ)講述的。第四，大明山具有深厚的龍母文化積淀。第五，大明山成為龍母文化的發(fā)祥地是環(huán)境使然。仔細(xì)推敲，這些證據(jù)很難站得住腳。（1）關(guān)于大明山龍母?jìng)髡f的原生性問題事實(shí)上，廣西壯族地區(qū)流傳的“特掘拜山”的故事群是珠江流域“掘尾龍拜山”傳說圈的一個(gè)外圍部分。早在20世紀(jì)二、三十年代，在廣東就已有學(xué)人搜集，如：余兢的《掘尾龍——臺(tái)山的傳說》、陳文治的《掘尾龍出狀元》、溫仇史的《掘尾龍拜山》，多流傳于珠江三角洲粵語(yǔ)地區(qū)。在廣州市，該故事還被錘煉成著名的歇后語(yǔ)“掘尾龍——搞風(fēng)搞雨。”在新會(huì)市又衍變成《掘尾龍出巢》。更早的還有清代廣東佛山人吳研人在《札記小說》中記錄的廣東禿尾龍傳說。全文如下：粵中有禿尾龍之說，相傳某童子，豢一小蛇，蛇漸長(zhǎng)，至室不能容，乃縱之溪澗中，而斷其尾曰：“將以為識(shí)驗(yàn)也?！奔榷叱升?，以禿尾故，不能升天，每飛騰至半空中即復(fù)下。其飛騰一次，必大風(fēng)雨為災(zāi)。光緒初(在丙子、丁丑之間，時(shí)余尚稚，不及憶其真矣)，三月初九日之災(zāi)為最巨，覆舟以百計(jì)，死傷人畜以千計(jì)，廣州慧具，為市一空，至有以缸甕殮者，誠(chéng)奇災(zāi)也。當(dāng)難發(fā)時(shí)，余方隨族老掃墓花縣，舟次赤泥(地名)，舟子忽驚告禿尾龍起，急維舟大樹下，人則避至岸上。舟人遙指曰：“是禿尾龍也?！蓖谝娞祀H黯云一段而已。俄而風(fēng)雨大作，雷電挾冰雹至，一時(shí)頃即止，花縣幸不成災(zāi)。

（2）關(guān)于大明山龍母?jìng)髡f與壯族蛇圖騰觀念無(wú)論是掘尾蛇傳說，還是掘尾龍傳說，它們都是掘尾龍拜山故事類型的不同異文，沒有先后之別。之所以有的以掘尾蛇面目出現(xiàn)，有的則以掘尾龍面目出現(xiàn)，主要是由傳統(tǒng)的龍、蛇一體化觀念造成的。（3）關(guān)于大明山龍母?jìng)髡f的地方特色民間傳說一方面處于不斷的傳播和流動(dòng)之中；另一方面，當(dāng)一傳說流傳到另一地后，當(dāng)?shù)氐娜藗兛偸怯米约旱姆窖酝琳Z(yǔ)，結(jié)合本地的自然風(fēng)物、社會(huì)習(xí)俗、文化傳統(tǒng)，乃至故事，加以吸收、融合、錘煉，使其呈現(xiàn)出近似原作又有所發(fā)展的新的面貌。這是民間文學(xué)發(fā)展的共同規(guī)律。大明山龍母文化特質(zhì)是龍母?jìng)髡f及其信仰在地方化過程中產(chǎn)生的必然結(jié)果。（4）大明山龍母文化的來(lái)源線索對(duì)大明山是龍母文化發(fā)源地這一觀點(diǎn)最直接的反駁是下面兩條材料：第一，據(jù)清代乾隆年間編纂的《橫州志》載：“龍母廟在南門外，相傳神姓林，梧州藤縣人，隨父宦于肇慶德慶州，遂居之，因濣河下漱，吞數(shù)蟲，孕而生數(shù)石卵，乃置蔴藍(lán)中飼以為玩。一日他往，母見為怪，而傾于河。及回覓之至河，蛇已化龍去矣。后游鶴崗，龍子來(lái)朝，龍母遂擇于悅城水口飛升，遺葬至今依然，每旱禱雨立應(yīng)。宋時(shí)敇封‘悅城龍母水府元君’，就墳建立廟宇，代增壯麗，兩粵各處皆奉祀焉?！钡诙瑩?jù)清代光緒年間編纂的《武緣縣圖經(jīng)》載：龍母廟“縣境鄉(xiāng)村多有之，祭祀秦女龍母溫夫人”。

2.悅城才是龍母文化的真正發(fā)源地首先，傳說記載最早。其次，建廟歷史悠久，悅城龍母屢獲封建王朝敕封，聲名顯赫。第三，傳播路線有跡可循。至此，我們可以得出如下結(jié)論:環(huán)大明山龍母文化不具有原生性，因?yàn)樗膫髡f及其信仰實(shí)際上本源于悅城的龍母?jìng)髡f及其信仰。盡管在語(yǔ)言、風(fēng)物、習(xí)俗和傳統(tǒng)等方面，環(huán)大