《社會(huì)理論》課件第四章

第四章社會(huì)交換論和理性選擇理論第一節(jié)霍夫曼的交換論第二節(jié)布勞的交換論第三節(jié)交換網(wǎng)絡(luò)理論第四節(jié)理性選擇理論第一節(jié)霍曼斯的交換論作為交換的社會(huì)行為喬治·霍曼斯是現(xiàn)代社會(huì)學(xué)交換學(xué)派的主要代表人物之一。他深受行為主義心理學(xué)家斯金納的影響，明確提出人類的交換是一種基本的社會(huì)行為。其主要著作有《人類群體》（１９５０）、《社會(huì)行為及其基本形式》（１９６１）、《社會(huì)交換的性質(zhì)》（１９６７）等在霍夫曼看來(lái)，通過(guò)小群體的研究可以達(dá)到對(duì)更大的群體甚至整個(gè)社會(huì)的認(rèn)識(shí)，因?yàn)檎麄€(gè)人類社會(huì)的發(fā)展、結(jié)構(gòu)和功能法則與小群體中起作用的法則是一致的。因此，霍曼斯從一開始就非常強(qiáng)調(diào)對(duì)小群體的研究。他的《人類群體》一書則是這方面研究的不朽之作但是后來(lái)，霍曼斯對(duì)小群體研究的基本觀點(diǎn)發(fā)生了重大改變。他放棄支持功能主義觀點(diǎn)，轉(zhuǎn)向了行為主義。他認(rèn)為功能理論華而不實(shí)，功能學(xué)者所做的只是對(duì)現(xiàn)象的分類和描述，然而僅僅這樣是不夠的。他說(shuō)，科學(xué)重要的功能就是解釋和建立基本命題，這就要求把人及其行為作為社會(huì)學(xué)的分析單位，而不是功能主義者所說(shuō)的社會(huì)角色或社會(huì)結(jié)構(gòu)霍曼斯的交換理論具有鮮明的行為主義特征。在霍曼斯看來(lái)，社會(huì)科學(xué)中的理性選擇理論或功利主義包含了普遍性的命題。人們?cè)谧鲞x擇時(shí)，主要考慮的有兩個(gè)變項(xiàng)：結(jié)果的價(jià)值（得到酬賞的程度）和取得這一結(jié)果的概率。社會(huì)交換的基本命題霍曼斯指出，功利主義可以很好地作為人類很多行為理論的普遍命題，但不能作為一切行為的普遍命題。從上述基本觀點(diǎn)出發(fā)，霍曼斯在《社會(huì)行為及其基本形式》一書中提出了其著名的關(guān)于人類行為的基本命題。他說(shuō)：“命題所表達(dá)的是基本屬性之間的關(guān)系?！被袈箤?duì)人類行為命題的解釋所使用的基本概念包括：（１）刺激，指有機(jī)體對(duì)環(huán)境的反應(yīng)行為。（２）行動(dòng)，指有機(jī)體為獲取酬賞或避免懲罰而表現(xiàn)出的行為。（３）酬賞，是刺激對(duì)有機(jī)體所具有的滿足或達(dá)到需求的能力。（４）懲罰，是刺激所具有的傷害、毀壞或阻止需求滿足的能力。（５）價(jià)值，是刺激所帶來(lái)的酬賞的程度。（６）代價(jià)，是進(jìn)行某一行動(dòng)時(shí)所失去的酬賞或受到的懲罰。（７）知覺，是感知、衡量和評(píng)價(jià)酬賞和代價(jià)的能力。（８）期望，是有機(jī)體具有的與特定刺激有關(guān)的酬賞、懲罰或價(jià)值的水平?；袈顾岢龅慕粨Q命題主要有六個(gè)：成功命題、刺激命題、價(jià)值命題、剝奪—滿足命題、攻擊—贊同命題、理性命題。成功命題，指人們所采取的一切行動(dòng)中，某一項(xiàng)特定行動(dòng)越常獲得酬賞，那么此人會(huì)越有可能重復(fù)這一行動(dòng)。這個(gè)命題解釋的是人們最常去做那些能夠獲得報(bào)酬的事情。刺激命題，指如果過(guò)去的某一特定刺激或一系列刺激曾給一個(gè)人的行動(dòng)帶來(lái)酬賞，那么目前的刺激跟以前的特定刺激越類似，這個(gè)人越有可能重復(fù)以前或相類似的行動(dòng)。刺激命題來(lái)自于行為主義的強(qiáng)化刺激觀點(diǎn)，所說(shuō)明的是，人們常常是根據(jù)過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)預(yù)測(cè)目前或未來(lái)可能發(fā)生的事情的價(jià)值命題，指某人行動(dòng)的結(jié)果對(duì)其越有價(jià)值，他就越有可能實(shí)施這一行動(dòng)?；袈顾f(shuō)的價(jià)值有兩種：正價(jià)值（即酬賞）和負(fù)價(jià)值（即懲罰）。當(dāng)某個(gè)行動(dòng)的正價(jià)值越高時(shí)，人們?cè)娇赡苋?shí)施該行動(dòng)；反之，當(dāng)其負(fù)價(jià)值越高時(shí)，人們就越可能避免實(shí)施該行動(dòng)。酬賞有兩類：一是實(shí)際獲得的酬賞，二是避免受到懲罰。而相應(yīng)的懲罰也有兩類：一是實(shí)際受到的懲罰，二是拒付酬賞（該給而不給）。剝奪—滿足命題，指一個(gè)人在近期內(nèi)獲得的特定酬賞越多，任何同等量報(bào)酬的價(jià)值對(duì)他來(lái)說(shuō)就越小。即如果一個(gè)人經(jīng)常獲得某種酬賞，那么他就會(huì)感到厭膩，因此會(huì)放棄此行動(dòng)。攻擊—贊同命題，指一個(gè)人越受到不公平的對(duì)待，就越會(huì)表現(xiàn)出憤怒的情緒。具體來(lái)說(shuō)，此命題包括兩部分：（１）挫折—攻擊假設(shè)，即當(dāng)一個(gè)人的行動(dòng)未獲得預(yù)期的報(bào)償，或者反而受到不應(yīng)有的懲罰時(shí)，他就會(huì)非常氣憤，從而更可能采取攻擊性行動(dòng)，因這種行為的結(jié)果對(duì)他更有價(jià)值。（２）當(dāng)一個(gè)人的行動(dòng)獲得了預(yù)期的報(bào)償，特別是當(dāng)所獲得的報(bào)償大于所預(yù)期的，或者所受到的懲罰比預(yù)料的小時(shí)，他就會(huì)高興，從而更有可能采取贊同性行為，因這種行為的結(jié)果對(duì)他更有價(jià)值。理性命題，指在各種行動(dòng)方案中，一個(gè)人總是選擇他認(rèn)為價(jià)值最大的那個(gè)方案此命題涉及兩個(gè)方面的因素：一是行動(dòng)結(jié)果的價(jià)值，二是建立在過(guò)去經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上的成功的概率。用公式來(lái)表達(dá)為：

行動(dòng)（Ａ）＝價(jià)值（Ｖ）·概率（Ｐ）這個(gè)公式還表明，報(bào)償?shù)膬r(jià)值大但成功概率小，則行動(dòng)的結(jié)果也?。幌喾?，價(jià)值雖小但概率大，則行動(dòng)的結(jié)果也大綜合評(píng)述總之，霍曼斯所提出的這些命題雖然主要說(shuō)明的是人類某些基本行為的特征，但他認(rèn)為也可以將它們推廣到對(duì)宏觀社會(huì)制度的解釋上。他說(shuō)，社會(huì)制度只不過(guò)是一種較為復(fù)雜的人類行為而已。交換行為在社會(huì)制度中比在個(gè)人行為中更為特殊和廣泛但是由于霍曼斯堅(jiān)持對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的心理學(xué)解釋，強(qiáng)調(diào)人類行為“基本形式”的自然屬性，因此他常常被人們指責(zé)為心理學(xué)的還原論者，忽視了社會(huì)宏觀因素的作用。第二節(jié)布勞的交換論布勞的宏觀結(jié)構(gòu)理論布勞的主要著作包括：《科層制動(dòng)力學(xué)》（１９５５）、《社會(huì)生活中的交換與權(quán)力》（１９６４）、《美國(guó)的職業(yè)結(jié)構(gòu)》（１９６７，合著）、《不平等和異質(zhì)性》（１９７７）、《機(jī)會(huì)的結(jié)構(gòu)脈絡(luò)》（１９９４）等。布勞的交換理論極不同于霍曼斯，他關(guān)注對(duì)宏觀層面社會(huì)生活中交換關(guān)系的分析，傾向于對(duì)社會(huì)整體的結(jié)構(gòu)研究布勞所說(shuō)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是指人們的社會(huì)位置關(guān)系，因此他所關(guān)注的是人們?cè)诓煌恢蒙系姆植技捌渖鐣?huì)交往。布勞認(rèn)為，結(jié)構(gòu)條件雖然不是影響人們行為和關(guān)系的唯一因素，其他因素，如心理的、經(jīng)濟(jì)的、意識(shí)形態(tài)的因素也有影響，但他提出結(jié)構(gòu)因素是最基本的。因此，布勞提出：“社會(huì)學(xué)最獨(dú)特的任務(wù)，就是對(duì)各種形式的分化及其相互關(guān)系、它們產(chǎn)生和發(fā)生改變的條件、它們對(duì)社會(huì)關(guān)系的影響進(jìn)行結(jié)構(gòu)分析?！辈紕谔貏e重視對(duì)社會(huì)地位的分析，進(jìn)而區(qū)分了地位的三個(gè)方面：“每一種形式的地位，不管是財(cái)富、教育、資歷，還是任何其他影響人們的角色關(guān)系的等級(jí)性特征，都可以區(qū)分出三個(gè)方面?！钡谝皇墙^對(duì)地位，指人們所擁有的實(shí)際的社會(huì)資源量。第二是比例地位，指人們?cè)谀骋坏匚蛔兞康陌俜直确植贾兴幍奈恢?。第三是相?duì)地位，指人們的等級(jí)位置或相對(duì)于他人而言的社會(huì)資源擁有率。所以，布勞倡導(dǎo)從社會(huì)結(jié)構(gòu)角度去研究社會(huì)交往與交換模式。這種分析理路完全不同于霍曼斯的行為主義分析。布勞本人曾說(shuō)：“在實(shí)質(zhì)概念上，我的分析框架跟霍曼斯的最重要差別在于，我并不關(guān)注對(duì)互惠交易的分析，而是更加強(qiáng)調(diào)對(duì)單向交換的分析，因?yàn)樵谶@種交換中，人們之間的聲望和權(quán)力存在差異，這也導(dǎo)致無(wú)資源的一方依賴和服從于另一方?！鄙鐣?huì)生活中的交換與權(quán)力布勞的社會(huì)交換理論集中反映在其《社會(huì)生活中的交換與權(quán)力》一書中其中心思想是，把社會(huì)交換看做社會(huì)生活的一條重要原則，認(rèn)為它是從原始的關(guān)系推導(dǎo)出來(lái)的，從它又可以推導(dǎo)出復(fù)雜的社會(huì)力量。其研究目的在于通過(guò)分析支配著個(gè)體和群體之間關(guān)系的社會(huì)交換過(guò)程來(lái)幫助人們了解社會(huì)結(jié)構(gòu)。因此，布勞把他的交換論看做其社會(huì)結(jié)構(gòu)理論的續(xù)篇。社會(huì)交換關(guān)系的性質(zhì)和作用布勞社會(huì)交換理論的一個(gè)核心觀點(diǎn)是：社會(huì)交換是報(bào)酬的交換。他說(shuō)，人與人的相互交往構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)的群體生活，而人們之所以相互交往，是因?yàn)樗麄兌紡慕粨Q中得到了某些東西，這就是報(bào)酬。布勞指出，社會(huì)交換的根源是社會(huì)吸引。他說(shuō)：“支配人們之間交往的基本社會(huì)過(guò)程根源在于基本的心理過(guò)程，比如那些支撐個(gè)體間吸引的情感及其對(duì)各種報(bào)酬的欲望的那些心理過(guò)程……社會(huì)吸引是誘導(dǎo)人們主動(dòng)地建立社會(huì)交往的力量，并且一旦了交往，又會(huì)擴(kuò)展他們的交往范圍?！鄙鐣?huì)吸引又有狹義和廣義之分。狹義的社會(huì)吸引，是指內(nèi)在地喜歡另一個(gè)人并對(duì)他有肯定性的情感。而廣義的社會(huì)吸引，是指不管出于任何原因去接近另一個(gè)人。布勞所說(shuō)的社會(huì)吸引主要指后者。布勞由此得出了社會(huì)交換關(guān)系的基本特征，即相互性和不平衡性。布勞認(rèn)為，在社會(huì)交換中，趨向于不平衡的張力和趨向于相互性的張力同時(shí)存在。布勞同時(shí)指出，社會(huì)交換中的某一平衡是由同一交往在其他方面的不平衡造成的。社會(huì)吸引和社會(huì)贊同構(gòu)成了布勞所謂的社會(huì)支持，它們是社會(huì)整合的重要紐帶，是形成群體生活和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的基礎(chǔ)。社會(huì)交換的原理布勞提出，社會(huì)交換具有一系列不同于經(jīng)濟(jì)交換的基本原理。第一個(gè)基本原理就是互惠或回報(bào)，就是有來(lái)有往。社會(huì)交換，“指的是人們被期望從別人那里得到的并且一般來(lái)說(shuō)確實(shí)也從別人那里得到了回報(bào)所激勵(lì)的自愿行動(dòng)他說(shuō)，社會(huì)交換在重要的方面區(qū)別于經(jīng)濟(jì)交換，但基本的和最關(guān)鍵的一點(diǎn)是，社會(huì)交換體現(xiàn)出未加具體規(guī)定的義務(wù)，它的一條原則是：一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人施恩，盡管具有對(duì)未來(lái)某種回報(bào)的一般期望，但是其確切的性質(zhì)在事前并不做明確規(guī)定。回報(bào)的性質(zhì)不能討價(jià)還價(jià)，要留給做回報(bào)的人自己來(lái)決定。社會(huì)交換的第二個(gè)基本原理是“從交換中獲得的利益隨交換次數(shù)增多而減少”（邊際效用原理）。或者說(shuō)，利益雖日益增加但“邊際效用”降低了。布勞提出，社會(huì)交換過(guò)程的進(jìn)行還需要一系列條件。其中主要的方面包括：交換伙伴間關(guān)系的發(fā)展階段和特點(diǎn)，進(jìn)入交易的利益的特征和提供它們付出的成本，進(jìn)行交換的社會(huì)背景。布勞提出了期望的三種類型：第一種是一個(gè)人對(duì)他在其社會(huì)生活各個(gè)方面將獲得的總利益的“一般期望”。第二種是一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人的行為以及與他交往可能帶來(lái)的報(bào)酬的“特殊期望”。最后一種是“比較期望”，是指人們期望在社會(huì)交往中實(shí)現(xiàn)的利潤(rùn)，即報(bào)酬減去成本。此外，社會(huì)價(jià)值和規(guī)范也是影響社會(huì)交換的重要因素。布勞強(qiáng)調(diào)，文化價(jià)值使社會(huì)秩序以及維持社會(huì)秩序的各種安排合法化。合法化導(dǎo)致贊同社會(huì)共識(shí)，社會(huì)共識(shí)賦予現(xiàn)存的或期望的社會(huì)條件以價(jià)值，同時(shí)還穩(wěn)定或促進(jìn)這些價(jià)值。布勞區(qū)分出了四種媒介性的價(jià)值：（１）作為社會(huì)整合和團(tuán)結(jié)之媒介的特殊主義價(jià)值。（２）作為交換和地位分化之媒介的普遍主義價(jià)值。

（３）作為組織之媒介的合法化價(jià)值。（４）作為變遷和重組之媒介的對(duì)立性價(jià)值。社會(huì)交換的第三個(gè)基本原理是“不平衡性”。即由于權(quán)力和資源的不平衡，社會(huì)交換關(guān)系具有不平衡性和不穩(wěn)定性。布勞認(rèn)為，某個(gè)集體中的社會(huì)整合和分化的發(fā)展，為意在協(xié)調(diào)追求共同目標(biāo)的組織的出現(xiàn)提供了一片肥沃的土壤。隨著組織的出現(xiàn)，交換和權(quán)力隨之產(chǎn)生，競(jìng)爭(zhēng)和反抗的力量同時(shí)存在，它們是資源和權(quán)力再分配的主要力量，是打破舊平衡建立新秩序的杠桿。綜述總之，布勞的社會(huì)交換理論跟霍曼斯的行為主義觀點(diǎn)存在著很大差別。盡管他也關(guān)注到社會(huì)交換行為的某些微觀層面問(wèn)題，但布勞更強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)宏觀層面因素——社會(huì)結(jié)構(gòu)的分析，尤其是注意到了社會(huì)過(guò)程的復(fù)雜性和偶發(fā)性。而且布勞對(duì)社會(huì)交換的分析具有突出的辯證色彩，充分關(guān)注到了交換、權(quán)力、沖突、分化與整合等主題，因而其解釋更具現(xiàn)實(shí)性。第三節(jié)交換網(wǎng)絡(luò)理論埃默森的權(quán)力—依賴關(guān)系理論交換關(guān)系是一種基本的社會(huì)關(guān)系并與社會(huì)結(jié)構(gòu)密切相關(guān)，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析學(xué)家及社會(huì)交換理論家都非常重視對(duì)交換網(wǎng)絡(luò)的分析。許多人承認(rèn)，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析從一開始就與交換理論密不可分，甚至后者是前者的重要理論來(lái)源，20世紀(jì)60-70以來(lái)，以理查德·Ｍ·埃默森和卡倫·Ｓ·庫(kù)克等為代表的美國(guó)社會(huì)交換理論家，努力把社會(huì)交換分析與網(wǎng)絡(luò)分析方法相結(jié)合，從而取得了一系列新成果。埃默森主張，社會(huì)交換理論所分析的對(duì)象是社會(huì)交換關(guān)系，但具體來(lái)說(shuō)，所分析的是行動(dòng)者Ａ和行動(dòng)者Ｂ之間的交換關(guān)系，他們?cè)诮粨Q過(guò)程中分別擁有的價(jià)值性資源不同，因而為獲取資源而競(jìng)爭(zhēng)。埃默森的理論構(gòu)建中的關(guān)鍵概念包括權(quán)力、權(quán)力運(yùn)用、平衡等。埃默森把網(wǎng)絡(luò)中的交換分為兩大類：一類是行動(dòng)者為資源的分配而談判和討價(jià)還價(jià)，即談判型交換；另一類是行動(dòng)者并不談判，而是主動(dòng)提供資源并期望有互惠性的回報(bào)，即互惠型交換。埃默森在做交換網(wǎng)絡(luò)分析時(shí)，對(duì)行動(dòng)者和交換關(guān)系這兩個(gè)基本概念的使用做了如下具體界定。行動(dòng)者：在網(wǎng)絡(luò)關(guān)系中的點(diǎn)，用A,B,C…N表示，不同的字母表示擁有不同可交換資源的行動(dòng)者。字母相同，如A1，A2，A3…表示交換相似資源的不同行動(dòng)者。交換關(guān)系：A-B,A-B-C，A1-A2等表示不同的行動(dòng)者相互關(guān)聯(lián)的模式，構(gòu)成了關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。四種網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)形態(tài)的交換關(guān)系單方壟斷性關(guān)系:若行動(dòng)者Ａ是行動(dòng)者Ｂ１、Ｂ２、Ｂ３的有價(jià)值資源的來(lái)源，而行動(dòng)者Ｂ１、Ｂ２和Ｂ３向Ａ提供報(bào)酬，那么他們之間就形成了單方壟斷性關(guān)系勞動(dòng)分工關(guān)系:如果每一個(gè)Ｂ都能為Ａ提供不同的資源，這就削減了Ａ的權(quán)力并建立了一種新的網(wǎng)絡(luò)形式。社會(huì)圈子:埃默森又把交換分為類間交換和同類交換。前者是以一類資源換取另一類資源，而后者是同類資源之間的交換。分層網(wǎng)絡(luò)關(guān)系:如果Ａ１、Ａ２屬于一類階層（上層社會(huì)），而Ａ３與Ａ４屬于另一類階層（下層社會(huì)），那么他們?cè)谝黄鸹?dòng)的機(jī)會(huì)會(huì)減少，而成本加大。所以，人們傾向于尋找同階層的行動(dòng)者建立交換，形成不同的社會(huì)圈或網(wǎng)絡(luò)庫(kù)克論網(wǎng)絡(luò)與交換關(guān)系在理查德·埃默森的交換網(wǎng)絡(luò)理論觀點(diǎn)基礎(chǔ)上，卡倫·庫(kù)克等做了進(jìn)一步的完善與發(fā)展。庫(kù)克及其合作者主要關(guān)心的問(wèn)題包括：（１）交換網(wǎng)絡(luò)中的行動(dòng)者對(duì)其交換對(duì)象做出承諾的條件。（２）網(wǎng)絡(luò)的中心性對(duì)權(quán)力分配的影響效果。（３）權(quán)力運(yùn)用、平等與公正性之間的關(guān)系。（４）受限的交換和一般性交換的動(dòng)力機(jī)制卡倫·庫(kù)克非常重視對(duì)交換網(wǎng)絡(luò)中的權(quán)力與位置的分析，并把她跟埃默森共同提出的“權(quán)力依賴原理”運(yùn)用于整個(gè)研究之中。他們所謂的“權(quán)力依賴原理”，是指權(quán)力是依賴性的函數(shù)，它由兩個(gè)相聯(lián)系的因素所決定：（１）對(duì)有價(jià)資源替代物的獲取可能性。（２）每一行動(dòng)者在網(wǎng)絡(luò)中通過(guò)交換獲得的資源的相對(duì)價(jià)值。從行動(dòng)者尋求權(quán)力的平等分配來(lái)說(shuō)，也有一定的動(dòng)力機(jī)制。如Ａ．德根和Ｍ．福斯總結(jié)了如下四種機(jī)制，前兩種意義不大，后兩種比較重要。它們是：（１）較弱勢(shì)的行動(dòng)者可以退出。（２）較強(qiáng)勢(shì)的行動(dòng)者可以削弱。（３）較弱勢(shì)的行動(dòng)者可以變換伙伴（網(wǎng)絡(luò)擴(kuò)展）。（４）較弱勢(shì)的行動(dòng)者可以聯(lián)合起來(lái)去限制更有權(quán)力的行動(dòng)者的選擇（網(wǎng)絡(luò)鞏固）。庫(kù)克研究得出，交換理論可為社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析提供有用的理論框架，主要包括如下方面：（１）它關(guān)注“目的性行動(dòng)”，這意味著，行動(dòng)者之間的聯(lián)系紐帶的建立、維持或者被打破，主要取決于交換關(guān)系直接或間接提供的“價(jià)值”。（２）從根本上說(shuō)，交換網(wǎng)絡(luò)體現(xiàn)著交換關(guān)系形成的社會(huì)結(jié)構(gòu)中資源的流動(dòng)，它所感興趣的就是這種資源的流動(dòng)及其社會(huì)結(jié)構(gòu)結(jié)果。（３）由于交換網(wǎng)絡(luò)體現(xiàn)著一組行動(dòng)者之間的資源依賴結(jié)構(gòu)，因此這些網(wǎng)絡(luò)可以被看做是權(quán)力結(jié)構(gòu)；這些結(jié)構(gòu)又是動(dòng)態(tài)變化的，因?yàn)樾袆?dòng)者努力通過(guò)權(quán)力獲取和平衡機(jī)制去改變網(wǎng)絡(luò)，以實(shí)現(xiàn)權(quán)力的再分配。第四節(jié)理性選擇理論理性選擇理論原理社會(huì)選擇的基礎(chǔ)是一定社會(huì)環(huán)境下的人及其活動(dòng)，而人是有目的性和責(zé)任感的行動(dòng)者，人是社會(huì)的人；但現(xiàn)代理性主義在一定程度上彌補(bǔ)了這兩種理論觀點(diǎn)之不足，為現(xiàn)代社會(huì)選擇理論提供了堅(jiān)固基石社會(huì)選擇是一類基本的社會(huì)活動(dòng)，是人們?cè)诨?dòng)過(guò)程中對(duì)他人或物的取舍或揚(yáng)棄。但社會(huì)選擇的標(biāo)準(zhǔn)或原則是什么？理性主義對(duì)此問(wèn)題的解釋得到了廣泛的認(rèn)可，在理性主義基礎(chǔ)上建立的理性選擇理論成為當(dāng)代最有解釋力的社會(huì)選擇理論這個(gè)理論的基本假設(shè)包括如下幾點(diǎn)：（１）人們的活動(dòng)受目的和目標(biāo)的引導(dǎo)。（２）人們具有一系列不同層次的偏好或功利。（３）人們常常根據(jù)下列方面做出理性選擇：１）與不同偏好相關(guān)的行為選擇的功利方面；２）實(shí)現(xiàn)功利目的的代價(jià)；３）獲得最大功利的最佳途徑。（４）一切社會(huì)現(xiàn)象，包括社會(huì)結(jié)構(gòu)、集體決策及集體行為，歸根到底都是個(gè)體追求最大功利進(jìn)行理性選擇的結(jié)果。（５）理性選擇的結(jié)果又通過(guò)下列方面決定著后來(lái)的選擇：１）個(gè)體間資源的分配；２）對(duì)各類行為的機(jī)遇的分配；３）在一定狀況下，規(guī)范和義務(wù)的分配及其性質(zhì)。關(guān)于理性選擇理論，詹姆斯·科爾曼他們做了如下界定：“理性選擇理論包含的一個(gè)要素使其幾乎區(qū)別于社會(huì)學(xué)中的所有其他理論觀點(diǎn)，這個(gè)要素可以用一個(gè)詞來(lái)概括，即最優(yōu)化。從理論宗旨來(lái)說(shuō)，理性選擇理論試圖解釋的基本問(wèn)題是社會(huì)秩序，即它旨在解釋社會(huì)制度的形成，以及有目的的行動(dòng)者的行動(dòng)所產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)果，而這類行動(dòng)又受各種類型的制度和環(huán)境因素的制約。理性選擇理論提出，一個(gè)行動(dòng)發(fā)生的可能性是行動(dòng)者所期望從多種可能的行動(dòng)結(jié)果中獲得的功利的函數(shù)。行動(dòng)者的這種行動(dòng)所追求的是價(jià)值或利益的最大化。用科爾曼的話說(shuō)就是，“不同的行動(dòng)（在某些情況下是不同的商品）有不同的‘效益’，而行動(dòng)者的行動(dòng)原則可以表述為最大限度地獲取效益?！痹谏鐣?huì)秩序問(wèn)題上，理性選擇理論對(duì)公共物品供應(yīng)與“搭便車”兩難困境等現(xiàn)象的解釋也得到了廣泛認(rèn)可。弗里德曼和赫克特綜合不同的理性選擇理論，構(gòu)成理性選擇理論的基本解釋模型，其中體現(xiàn)了關(guān)于理性選擇解釋的不同路徑科爾曼理性選擇理論基本觀點(diǎn)詹姆斯·科爾曼是當(dāng)代美國(guó)著名的社會(huì)學(xué)家，他的理論巨著《社會(huì)理論的基礎(chǔ)》（1190）已被看做是理性選擇理論的經(jīng)典之作。方法論觀點(diǎn)科爾曼提出，社會(huì)科學(xué)的主要任務(wù)雖然是解釋社會(huì)現(xiàn)象，而不是解釋個(gè)體行為，但研究并非是直接著眼于宏觀現(xiàn)象，而是注重對(duì)“系統(tǒng)行為的內(nèi)部分析”，或者說(shuō)是以低于系統(tǒng)水平上的行動(dòng)和傾向性為基礎(chǔ)來(lái)解釋系統(tǒng)行為，故屬于個(gè)體水平上的行動(dòng)理論。科爾曼提出其研究旨在建立一種新的社會(huì)理論。這種理論以個(gè)體主義的方法論為特征，強(qiáng)調(diào)理性行動(dòng)的結(jié)構(gòu)，以彌補(bǔ)過(guò)去方法論上微觀研究與宏觀研究相對(duì)立的不足。具體說(shuō)科爾曼所提出的研究包括三個(gè)基本層次或環(huán)節(jié)：（１）從宏觀到微觀的轉(zhuǎn)變。（２）個(gè)人有目的的行動(dòng)。（３）從微觀到宏觀的轉(zhuǎn)變。在科爾曼看來(lái)，宏觀的社會(huì)行為來(lái)自于微觀的個(gè)體行動(dòng)。他提出個(gè)體行動(dòng)以如下六種結(jié)合方式構(gòu)成集體行為：第一，個(gè)體行動(dòng)者的獨(dú)立行動(dòng)給其他行動(dòng)者造成了某種外部影響，改變了其他行動(dòng)者面臨的激發(fā)其行動(dòng)的報(bào)酬結(jié)構(gòu)；第二，兩個(gè)行動(dòng)者之間的雙邊交換；第三，雙邊交換擴(kuò)大為市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)；第四，集體決定或社會(huì)選擇；第五，一種相互依賴的行動(dòng)結(jié)構(gòu)，其表現(xiàn)形式是正式組織；第六，一種集體權(quán)利的建立。而個(gè)體行動(dòng)時(shí)的環(huán)境或社會(huì)條件又影響著行動(dòng)可能科爾曼主張，在個(gè)人理性行動(dòng)基礎(chǔ)上形成的系統(tǒng)行為才是合乎“社會(huì)理性”的行為，即保證個(gè)體利益與社會(huì)利益的同時(shí)實(shí)現(xiàn)。個(gè)體理性行動(dòng)是系統(tǒng)行為的基礎(chǔ)，同時(shí)，系統(tǒng)行為影響個(gè)體的行為，系統(tǒng)行為不能反映個(gè)體意愿和利益，個(gè)體理性行為的實(shí)現(xiàn)也就是不現(xiàn)實(shí)的。這是科爾曼理性選擇理論的基本出發(fā)點(diǎn)。社會(huì)行動(dòng)及其關(guān)系１．行動(dòng)系統(tǒng)基本元素：科爾曼所提出的行動(dòng)系統(tǒng)主要由兩種元素構(gòu)成：第一是行動(dòng)者；第二是某種事物，主要指“資源”或“事件”在這個(gè)行動(dòng)系統(tǒng)中，基本要素是行動(dòng)和資源。關(guān)于行動(dòng)，科爾曼區(qū)分了三種類型：第一種行動(dòng)是行動(dòng)者為了滿足個(gè)人的利益，控制著他能夠從中獲利的資源。第二種行動(dòng)是行動(dòng)者爭(zhēng)取控制能使他獲利最多的資源。這是一種主要的行動(dòng)類型，它可以解釋許多社會(huì)行為。第三種行動(dòng)是行動(dòng)者控制著能使自己獲利的資源，但是卻對(duì)這種控制實(shí)行單方轉(zhuǎn)讓科爾曼對(duì)資源也做了劃分，他指出能使行動(dòng)者獲利的“資源”的種類很多：第一類是私人物品；第二類是事件如選舉；第三類是某些專長(zhǎng)如專門技術(shù)或相貌出眾等２．行動(dòng)結(jié)構(gòu)和社會(huì)交換：科爾曼提出，社會(huì)內(nèi)部存在著各種不同的行動(dòng)結(jié)構(gòu)，這是由于各種行動(dòng)中包含的資源不同，行動(dòng)各異以及行動(dòng)背景有所不同?？茽柭紫葏^(qū)別了有目的社會(huì)行動(dòng)與不具備社會(huì)性的私人行動(dòng)，明確其專門研究的是前者。科爾曼認(rèn)為，行動(dòng)者之間所形成的基本關(guān)系是交換關(guān)系。科爾曼認(rèn)為，最簡(jiǎn)單的交換關(guān)系是兩個(gè)人交換資源，這種資源具有私人物品的性質(zhì)，科爾曼以社會(huì)生活的交換關(guān)系為基礎(chǔ)，在其著作中詳盡分析了法人行動(dòng)和法人組織，倡導(dǎo)和發(fā)展了社會(huì)選擇理論。他的交換分析模式的要素是：（１）行動(dòng)者。（２）資源或事件。（３）法規(guī)，即明確資源在行動(dòng)者之間如何分配的規(guī)定?？茽柭赋?，交換系統(tǒng)中還有兩個(gè)重要因素：實(shí)力和價(jià)值。他認(rèn)為，行動(dòng)者的實(shí)力存在于他控制的有價(jià)值的事件之中。事件的價(jià)值取決于有實(shí)力的行動(dòng)者在這事件中具有的利益科爾曼通過(guò)對(duì)社會(huì)交換與經(jīng)濟(jì)交換的比較得出：貨幣充當(dāng)?shù)氖墙?jīng)濟(jì)交換的媒介，而承諾是社會(huì)交換的媒介。“承諾在社會(huì)政治系統(tǒng)中所起作用的廣泛程度超過(guò)其在經(jīng)濟(jì)交換中的作用?！绷硗?，科爾曼指出，在社會(huì)交換中，社會(huì)地位也是一種貨幣的替代物。社會(huì)資本科爾曼提出，社會(huì)資本是指各種社會(huì)結(jié)構(gòu)性資源。它由構(gòu)成社會(huì)結(jié)構(gòu)的各因素組成，并為結(jié)構(gòu)內(nèi)部的個(gè)人行動(dòng)提供便利。社會(huì)資本不同于物質(zhì)資本和人力資本，它存在于人際關(guān)系的結(jié)構(gòu)之中。故它既不依賴于獨(dú)立的個(gè)人，也不依賴于物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程。各類社會(huì)關(guān)系和規(guī)范是社會(huì)資本的主要形式，其中社會(huì)規(guī)范是社會(huì)交換與選擇的重要保證條件。規(guī)范是獨(dú)立于個(gè)人之外的屬于宏觀層次的行為要求，它對(duì)人們的行動(dòng)起引導(dǎo)、限制等作用。社會(huì)規(guī)范是人們有意創(chuàng)造出來(lái)的，用以維護(hù)社會(huì)秩序的正常運(yùn)行?？茽柭J(rèn)為社會(huì)資本的共同特征有兩個(gè)方面：它們由構(gòu)成社會(huì)結(jié)構(gòu)的各個(gè)要素所組成，它們?yōu)榻Y(jié)構(gòu)內(nèi)部的個(gè)人行動(dòng)提供便利。他認(rèn)為跟其他形式的資本一樣，社會(huì)資本是生產(chǎn)性的，是否擁有社會(huì)資本，決定了人們是否可能實(shí)現(xiàn)某些既定目標(biāo)。具體來(lái)說(shuō)，科爾曼指出，與其他資本相比，社會(huì)資本的形成依賴于人與人之間的關(guān)系。物質(zhì)資本是有形的，人力資本存在于個(gè)人掌握的技能和知識(shí)中，但“社會(huì)資本基本上是無(wú)形的，它表現(xiàn)為人與人之間的關(guān)系”但它們也有共同之處，物質(zhì)資本和人力資本為生產(chǎn)活動(dòng)提供了便利，社會(huì)資本也具有同樣的作用。如相互信任的群體有利于生產(chǎn)活動(dòng)的進(jìn)行?？茽柭瑫r(shí)指出，社會(huì)資本與人力資本是相互關(guān)聯(lián)相互補(bǔ)充的。另外，社會(huì)資本還具有不可轉(zhuǎn)讓性特征。盡管它也是具有使用價(jià)值的資源，但由于它不是私人物品，故不能被輕易轉(zhuǎn)讓。他認(rèn)為形成有用的社會(huì)資本的關(guān)系包括如下方面：（１）義務(wù)與期望。（２）信息網(wǎng)絡(luò)。即社會(huì)關(guān)系構(gòu)成了一種社會(huì)資本，利用這種資本可以獲取信息，為行動(dòng)提供便利。（３）規(guī)范和有效懲罰。（４）權(quán)威關(guān)系。擁有不同權(quán)威地位的人，意味著他具有不同的社會(huì)資本。顯然權(quán)威性越大，其社會(huì)資本越多。（５）社會(huì)組織。社會(huì)組織與社會(huì)資本密切相關(guān)，社會(huì)組織有利于實(shí)現(xiàn)其成員的目標(biāo)法人行動(dòng)論科爾曼在《社會(huì)理論的基礎(chǔ)》一書中不但系統(tǒng)地闡述了其理性選擇理論的概念基礎(chǔ)，而且提出了“法人行動(dòng)”等重要概念，這構(gòu)成了科爾曼理論的一個(gè)獨(dú)到之處，也是其分析現(xiàn)代社會(huì)特征及社會(huì)選擇的理論基礎(chǔ)所謂法人行動(dòng)，就是基于法規(guī)和正式組織的一切社會(huì)活動(dòng)?？茽柭赋?，現(xiàn)代社會(huì)中更多的社會(huì)關(guān)系不再是簡(jiǎn)單關(guān)系（個(gè)體間的關(guān)系），而是復(fù)雜關(guān)系，即依靠第三方的存在而構(gòu)成的關(guān)系。也就是說(shuō)，“自然人”越來(lái)越多地被“法人行動(dòng)者”所取代。科爾曼指出，社會(huì)關(guān)系是構(gòu)成社會(huì)組織的基礎(chǔ)。在現(xiàn)代社會(huì)，人們所處的環(huán)境主要是“人為建立的社會(huì)環(huán)境”。在這種環(huán)境中，最突出的方面就是現(xiàn)代法人行動(dòng)者的存在，它是由一系列個(gè)人占據(jù)的職位所組成的。盡管現(xiàn)代社會(huì)中法人行動(dòng)者和自然人并存，但科爾曼指出，法人行動(dòng)者與自然人是相對(duì)立的?？茽柭焉鐣?huì)關(guān)系分為兩大類：簡(jiǎn)單關(guān)系（兩者之間）和復(fù)雜關(guān)系（有第三方“組織”）。法人行動(dòng)者和自然人之間存在著復(fù)雜的互動(dòng)關(guān)系。科爾曼歸結(jié)為三種主要情況：（１）自然人和自然人互動(dòng)。（２）自然人和法人行動(dòng)者互動(dòng)。（３）法人行動(dòng)者和法人行動(dòng)者互動(dòng)法人行動(dòng)與社會(huì)選擇科爾曼理性選擇理論的重要應(yīng)用在于解釋社會(huì)選擇問(wèn)題?？茽柭P(guān)注的是法人行動(dòng)者的選擇，認(rèn)為這類社會(huì)選擇具有代表性。他提出法人行動(dòng)者的選擇依賴下列規(guī)則或程序：（１）指導(dǎo)法人行動(dòng)的規(guī)則應(yīng)當(dāng)符合某種一致或合理的標(biāo)準(zhǔn)。（２）規(guī)則應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)法人行動(dòng)充分