2019版高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí)-第十三單元-從人文精神之源到理性之光單元綜合提升課件-岳麓版必修3

單元綜合提升必修Ⅲ第十三單元從人文精神之源到理性之光知識(shí)結(jié)構(gòu)專題知識(shí)縱橫熱考命題聚焦內(nèi)容索引專題知識(shí)縱橫專題一西方人文主義精神的歷程1.萌芽早期的人文精神萌芽于古希臘的文化中，突破了神學(xué)對(duì)人的束縛，開始從實(shí)際出發(fā)，反對(duì)迷信和權(quán)威，肯定人的價(jià)值和人的決定作用。2.曲折歐洲中世紀(jì)教會(huì)的專制統(tǒng)治使神進(jìn)一步成為無需懷疑的世界主宰。封建主義神學(xué)統(tǒng)治禁錮著人們的思想，人的現(xiàn)世生活被否定，人的價(jià)值被貶低，神學(xué)思想占據(jù)了中心地位。3.復(fù)蘇十四五世紀(jì)隨著西歐資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)的壯大，出現(xiàn)了以復(fù)興古希臘羅馬文化為形式，以人文主義思想為核心的思想解放運(yùn)動(dòng)——文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，之后又產(chǎn)生了針對(duì)天主教神權(quán)統(tǒng)治的宗教改革。文藝復(fù)興和宗教改革使西方長(zhǎng)期被宗教神學(xué)所禁錮的人性得以復(fù)蘇，被蒙蔽的理性得以昌明。4.成熟隨著近代科學(xué)的興起，文藝復(fù)興以來的思想解放運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步深化，終于在17、18世紀(jì)爆發(fā)了以理性主義為核心的啟蒙運(yùn)動(dòng)。啟蒙思想家闡釋自由、平等、人權(quán)、民主、法制和三權(quán)分立等思想，豐富和發(fā)展了人文主義的內(nèi)涵，把反封建和反宗教神學(xué)的斗爭(zhēng)推進(jìn)到反對(duì)封建專制和構(gòu)建資產(chǎn)階級(jí)政治制度的高度。啟蒙運(yùn)動(dòng)將西方的人文精神發(fā)展到成熟階段。深化理解

古希臘人文思想與中國先秦儒家思想的比較(1)相同點(diǎn)①都注重人與人類社會(huì)。如希臘先哲對(duì)人的尊嚴(yán)和價(jià)值的強(qiáng)調(diào)；中國孔子倡導(dǎo)的“仁者愛人”，孟子的“人性善”，荀子的“人性惡”，等等。②都強(qiáng)調(diào)道德的作用。如蘇格拉底主張改善人們的靈魂，培養(yǎng)好公民，以德教人；孔子思想的核心是“仁”和“禮”，主張以德治國。(2)不同點(diǎn)①對(duì)人的屬性的關(guān)注點(diǎn)：古希臘人文思想特別強(qiáng)調(diào)“個(gè)體”的人；先秦儒家思想強(qiáng)調(diào)“社會(huì)”的人，提倡人倫價(jià)值。②處理個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的著眼點(diǎn)：古希臘人文思想強(qiáng)調(diào)人的平等，反對(duì)教育、財(cái)產(chǎn)、種族方面的不平等；中國先秦儒家思想強(qiáng)調(diào)社會(huì)的等級(jí)秩序，高度重視倫理道德。③對(duì)自然科學(xué)的態(tài)度：古希臘人文思想重視對(duì)自然科學(xué)的研究，如亞里士多德在對(duì)自然的研究中講究實(shí)事求是的科學(xué)思維方法；中國先秦儒家思想忽視對(duì)自然科學(xué)的探究，將社會(huì)和人文問題作為研究的主題。專題二西方人文精神在不同階段的內(nèi)涵西方人文主義歷程經(jīng)歷了起源(智者運(yùn)動(dòng))→形成(文藝復(fù)興)→發(fā)展(宗教改革)→高峰(啟蒙運(yùn)動(dòng))四個(gè)歷史階段；人文精神的發(fā)展也經(jīng)歷了由低級(jí)到高級(jí)、由感性到理性的變化。不同時(shí)期的人文精神具有不同的內(nèi)涵。(1)古希臘時(shí)期的人文精神：智者學(xué)派的某些思想是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn)。“人是萬物的尺度”的主張，把人置于世界和社會(huì)的中心。他們反對(duì)迷信，提倡懷疑，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和決定作用，成為人文主義的源頭。蘇格拉底更加注重人的倫理道德和知識(shí)，主張“認(rèn)識(shí)你自己”，把哲學(xué)發(fā)展成為一門真正研究“人”的學(xué)問。(2)文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的含義：批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由；崇尚理性和科學(xué)，追求知識(shí)。(3)宗教改革時(shí)期人文主義的含義：否定羅馬教皇的權(quán)威，反對(duì)天主教的等級(jí)觀念，提倡個(gè)人宗教信仰自由。(4)啟蒙思想對(duì)人文主義的發(fā)展：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)豐富和發(fā)展了人文精神的內(nèi)涵，把反封建、反宗教神學(xué)的斗爭(zhēng)推進(jìn)到反對(duì)封建專制制度，建立資產(chǎn)階級(jí)“理性王國”，按照資產(chǎn)階級(jí)利益構(gòu)建政治制度的高度上來。深化理解

中國傳統(tǒng)“民本思想”與西方“主權(quán)在民”思想的比較(1)提出的目的不同儒家“民本思想”是站在有利于統(tǒng)治集團(tuán)統(tǒng)治的立場(chǎng)上提出的，是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的；而西方的“主權(quán)在民”思想經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展后，站在人民的立場(chǎng)上，是真真正正讓人民當(dāng)家作主的理論，它是現(xiàn)代民主的前身，也是現(xiàn)代民主的根源。(2)權(quán)力的限制不同儒家的“民本思想”是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，君主的權(quán)力是無限的，君主不會(huì)對(duì)其統(tǒng)轄內(nèi)的人民負(fù)責(zé)，是所謂的“主權(quán)在天”；而西方的“主權(quán)在民”理論發(fā)展到后來，主權(quán)者的權(quán)力是有限的，主權(quán)者的權(quán)力是人民和主權(quán)者通過訂立社會(huì)契約的形式“讓渡”的，主權(quán)者的權(quán)力是人民授予的，是所謂的“主權(quán)在民”。(3)所追求的價(jià)值目標(biāo)不同儒家的“民本思想”追求的價(jià)值是使人民順服、臣服于國君的統(tǒng)治下，而西方的“主權(quán)在民”思想則是使人民當(dāng)家作主的理論，如盧梭的主權(quán)者只是“人民的辦事員”，更注重人民的政治權(quán)利。專題三近代西方的自由主義思想1.倫理(個(gè)性)自由主義思想(1)文藝復(fù)興時(shí)期強(qiáng)調(diào)個(gè)性解放，追求物質(zhì)享受、現(xiàn)世幸福，這驅(qū)使人們發(fā)財(cái)致富，為資本主義經(jīng)濟(jì)萌芽發(fā)展和新航路開辟提供了思想動(dòng)力。(2)宗教改革時(shí)期提倡“因信稱義”，反對(duì)教會(huì)對(duì)個(gè)性的壓抑，主張簡(jiǎn)化宗教儀式，這可以使資產(chǎn)階級(jí)有更多時(shí)間與資本發(fā)展資本主義，追求更多的財(cái)富。(3)工業(yè)革命時(shí)期享樂主義流行。2.科學(xué)自由主義思想與實(shí)踐近代人文主義者把人置于世界的中心，逐步擺脫中世紀(jì)封建文化、信仰主義和宗教神學(xué)的禁錮，形成懷疑、批判、理性和實(shí)證的近代科學(xué)態(tài)度和精神，成為近代歐洲科學(xué)技術(shù)革命的精神動(dòng)力，如以哥白尼的“日心說”為起點(diǎn)的天文學(xué)革命、經(jīng)典力學(xué)為標(biāo)志的近代物理學(xué)革命、達(dá)爾文的進(jìn)化論為代表的生物學(xué)革命，無不例外地體現(xiàn)了科學(xué)自由主義思想。3.政治自由主義思想與實(shí)踐(1)文藝復(fù)興提倡個(gè)性解放和自由平等，把國家看作世俗幸福的工具，為近現(xiàn)代歐洲政治體制的確立提供了價(jià)值取向。(2)宗教改革主張世俗權(quán)力高于教會(huì)權(quán)力，這為近代歐洲民族國家的興起與發(fā)展提供了思想基礎(chǔ)。(3)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，啟蒙思想家提出天賦人權(quán)、三權(quán)分立、人民主權(quán)、民主和法治等政治自由主義原則和思想。在此思想影響下，英、法、美首先掀起資產(chǎn)階級(jí)革命，反對(duì)封建專制統(tǒng)治或殖民統(tǒng)治，確立資本主義制度，并通過政權(quán)頒布法律來確立政治自由主義的基本原則，如英國1689年頒布了《權(quán)利法案》，美國1776年頒布了《獨(dú)立宣言》和1787年頒布的1787年憲法，法國1789年頒布了《人權(quán)宣言》等。(4)馬克思、恩格斯創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義尋求人類解放，這種人文精神與科學(xué)理性所具有的科學(xué)精神相互結(jié)合，是對(duì)人文主義的繼承與發(fā)展。4.經(jīng)濟(jì)自由主義思想(1)啟蒙思想家確立了私有財(cái)產(chǎn)不可侵犯的原則，并把私人的“財(cái)產(chǎn)自由”與國家制度聯(lián)系起來，這一原則寫入了《人權(quán)宣言》。(2)在工業(yè)革命期間，產(chǎn)生了以主張“自由生產(chǎn)”“自由貿(mào)易”“自由經(jīng)營”為原則的自由主義經(jīng)濟(jì)思潮，工業(yè)資本主義國家的政府也開始確立自由放任主義的經(jīng)濟(jì)政策。5.文藝自由主義思想啟蒙運(yùn)動(dòng)推動(dòng)突顯人的情感、尊重自然和寬容心態(tài)等浪漫主義思潮的興起。在此背景下，浪漫主義文藝興盛，浪漫主義文學(xué)家雨果、拜倫、雪萊和浪漫主義音樂家貝多芬等受到啟蒙運(yùn)動(dòng)思想的影響。熱考命題聚焦考向1對(duì)智者學(xué)派的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)(2018·福建高三單科質(zhì)檢，19)智者學(xué)派授人以修辭、演講之術(shù)而不論其學(xué)習(xí)目的之善惡，使他們攫取城邦權(quán)力或在法庭上勝訴，受到了很多雅典人的歡迎，但也有些人認(rèn)為智者學(xué)派敗壞了雅典的民主政制。這反映了A.民主與專制的沖突B.平民與貴族的對(duì)立C.功利與道德的矛盾D.個(gè)人與集體的分歧答案解析√解析希臘智者學(xué)派代表的是民主制度，與專制體制并沒有任何關(guān)系，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；智者學(xué)派并非是單單為貴族服務(wù)而且其也在很大程度上代表著平民的利益，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；個(gè)人與集體的關(guān)系在題干材料中并沒有相關(guān)提及，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案解析考向2文藝復(fù)興以來的科技與文藝(2017·武漢高三五月模擬，33)文藝復(fù)興以來的西方藝術(shù)家以如實(shí)地再現(xiàn)客觀世界為創(chuàng)作圭臬。1850年后出現(xiàn)的藝術(shù)思潮主張采取現(xiàn)實(shí)的態(tài)度看待世界。到20世紀(jì)初，再現(xiàn)真實(shí)的藝術(shù)觀已徹底失勢(shì)，視覺藝術(shù)領(lǐng)域尤其如此。這種變化反映了A.古希臘的“模仿論”藝術(shù)觀失去影響B(tài).科學(xué)主義的興起和新科技產(chǎn)品的普及C.西方藝術(shù)家始終堅(jiān)持如實(shí)再現(xiàn)客觀世界D.現(xiàn)代民主政治的發(fā)展和人的徹底解放√解析材料反映的是三個(gè)階段的藝術(shù)變化，不能得出古希臘的“模仿論”藝術(shù)觀失去影響的結(jié)論，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；西方藝術(shù)家始終堅(jiān)持如實(shí)再現(xiàn)客觀世界與“到20世紀(jì)初，再現(xiàn)真實(shí)的藝術(shù)觀已徹底失勢(shì)”不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；現(xiàn)代民主政治的發(fā)展和人的徹底解放與“到20世紀(jì)初，再現(xiàn)真實(shí)的藝術(shù)觀已徹底失勢(shì)”無直接聯(lián)系，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。考向3馬丁·路德對(duì)于《圣經(jīng)》的理解(2017·太原高三期末，22)馬丁·路德認(rèn)為，人若想理解與堅(jiān)守上帝之道，須首先清除自己愚蠢荒唐的思想，把自己變成“無知的小孩子”。對(duì)于《圣經(jīng)》中所述的故事“完全信以為真，毫不懷疑”。馬丁·路德認(rèn)為理解《圣經(jīng)》的要旨在于A.堅(jiān)定信仰的引導(dǎo)

B.像孩子般的天真C.排除教會(huì)的解讀

D.承認(rèn)自己的無知答案解析解析據(jù)材料可知，要將認(rèn)知?dú)w于對(duì)《圣經(jīng)》最本質(zhì)的理解，將自己當(dāng)作毫無思想儲(chǔ)備的孩子，只有這樣才能真正的達(dá)到馬丁·路德宣揚(yáng)的“因信稱義”，只要依靠對(duì)《圣經(jīng)》的信仰就可以得救，故A項(xiàng)正確。√考向4馬丁·路德的民族國家思想(2018·株洲一模，17)馬丁·路德在《致德意志民族的基督教貴族書》中寫道：“教皇須讓我國不再受他的不堪忍受的劫掠和搜括，教皇須交還我們的自由、權(quán)利、財(cái)產(chǎn)、榮譽(yù)、身體和靈魂，教皇須讓皇權(quán)成為名副其實(shí)的皇權(quán)。”材料主要反映了馬丁·路德A.主張用暴力反抗教皇干預(yù)德意志B.認(rèn)為羅馬教皇是萬惡之源C.為德意志民族利益消除教皇干預(yù)D.主張組成脫離羅馬的教會(huì)答案解析√解析材料內(nèi)容僅表達(dá)對(duì)教皇干預(yù)德意志的反抗，并沒有主張用暴力反抗的方式，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料內(nèi)容并未反映羅馬教皇是萬惡之源，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“教皇須讓皇權(quán)成為名副其實(shí)的皇權(quán)”，說明馬丁·路德主張皇權(quán)高于教權(quán)，消除教皇干預(yù)，強(qiáng)大德意志民族國家，故C項(xiàng)正確；材料內(nèi)容并未主張組成脫離羅馬的教會(huì)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。考向5盧梭的浪漫主義思想主張(2017·宣城二模，33)盧梭曾說過：“理性欺騙我們的時(shí)候太多了，我們有充分的權(quán)利對(duì)它表示懷疑；人類一旦成為理性的奴隸，和受神權(quán)擺布一樣可悲。我決定在我的一生中選擇情感這個(gè)東西?！边@表明盧梭的主張A.完全背離啟蒙運(yùn)動(dòng)宗旨B.豐富了人文精神的內(nèi)涵C.力圖擺脫宗教的束縛D.科學(xué)地詮釋了啟蒙思想答案解析√解析盧梭是啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物，其思想不會(huì)完全背離啟蒙運(yùn)動(dòng)的理性核心，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中反映的是盧梭認(rèn)為理性容易產(chǎn)生謬論，故應(yīng)重視人自身的情感，故是以人為本的人文精神的豐富和發(fā)展，故B項(xiàng)正確；力圖擺脫宗教的束縛不是材料主旨，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有對(duì)啟蒙思想進(jìn)行詮釋，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?？枷?孟德斯鳩關(guān)于專制與自由的認(rèn)識(shí)(2018·孝感一模，16)孟德斯鳩曾指出，英國革命把封建貴族打垮以后處于最危險(xiǎn)的狀態(tài)，很有可能會(huì)蛻變成最可怕的一種專制，個(gè)人最自由的情況實(shí)際上是專制產(chǎn)生最可怕的一個(gè)契機(jī)。材料反映出孟德斯鳩A.反對(duì)英國資產(chǎn)階級(jí)革命B.贊成英國的立憲政體C.違背了三權(quán)分立精神D.同情英國的封建貴族答案解析√解析材料信息是對(duì)英國資產(chǎn)階級(jí)革命的一種解釋，并非反對(duì)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料“英國革命把封建貴族打垮以后處于最危險(xiǎn)的狀態(tài)，很有可能會(huì)蛻變成最可怕的一種專制，個(gè)人最自由的情況實(shí)際上是專制產(chǎn)生最可怕的一個(gè)契機(jī)”可知贊成英國的立憲政體，故B項(xiàng)正確；材料并未體現(xiàn)違背三權(quán)分立精神，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料無法體現(xiàn)同情英國的封建貴族，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?？枷?啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)資本主義社會(huì)的制度構(gòu)想(2018·棗莊一模，34)