高考作文備考之6道?？妓急骖?lèi)作文匯編（審題立意+優(yōu)秀范文）

1．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。白居易在《答友問(wèn)》中寫(xiě)到：“大圭廉不割，利劍用不缺。當(dāng)其斬馬時(shí)，良玉不如鐵。置鐵在洪爐，鐵銷(xiāo)易如雪。良玉同其中，三日燒不熱。君疑才與德，詠此知優(yōu)劣?！贝蠊?，是古代皇帝所執(zhí)的玉質(zhì)手板，狀似劍葉。廉即棱角。大圭有棱而不能傷物，利劍之用則在于劍刃鋒利無(wú)缺。斬馬殺敵“良玉不如鐵”，同在爐中鐵易銷(xiāo)而玉不熱。作者于是由此聯(lián)想到人的才與德的關(guān)系。對(duì)此，你有怎樣的思考與認(rèn)識(shí)？請(qǐng)結(jié)合生活實(shí)際，在主題班會(huì)上做一個(gè)發(fā)言。要求：自擬標(biāo)題，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！緝?yōu)秀例文】博才養(yǎng)德，行穩(wěn)致遠(yuǎn)敬愛(ài)的老師，親愛(ài)的同學(xué)們：下午好！很高興在這次班會(huì)上發(fā)言。求知向賢，是我們?cè)诔砷L(zhǎng)過(guò)程中孜孜以求的目標(biāo)。才與德，恰若一個(gè)人的兩只腳，哪一只出了毛病，人都要趔趄、跌倒。而現(xiàn)實(shí)中，不少人都未能兼顧才與德的重要性，造成兩者發(fā)展不一的“跛腳”現(xiàn)象。生而為人，無(wú)論是“少才”，還是“缺德”，都難以行穩(wěn)而致遠(yuǎn)。想必，各位同學(xué)都不愿意做這樣的“跛腳”者。《資治通鑒》有言：才者，德之資也；德者，才之帥也。司馬光依據(jù)才和德的高低將人劃分為圣人、君子、小人、愚人。顯然，德才兼?zhèn)湔呤亲罡邔哟?。在座各位，也都有這樣的感受吧：才華橫溢者，讓我們矚目而歆羨；品行高尚者，讓我們欽佩而尊崇；而德才兼?zhèn)湔撸瑒t讓我們心生高山景行之向往。片面地追求才與德的某一方面，則偏離了成人成才或識(shí)人用人的方向。站在18歲新起點(diǎn)上，你和我都將走向一段全新的旅程，欣賞路旁的芳草，也請(qǐng)記住“德才兼?zhèn)洹边@個(gè)重要路標(biāo)。才如利劍，是一個(gè)人建功立業(yè)，有所作為的必要條件。若有德無(wú)才，則只能做照亮一堂的火燭，難成籠罩大地的日光。“春秋五霸”之一的宋襄公，在兩國(guó)對(duì)壘時(shí)大發(fā)仁義，講究禮節(jié)，等待敵軍渡河，貽誤戰(zhàn)機(jī)，而慘遭覆滅。操兵無(wú)術(shù)，空有仁義之德，而少了為君之才?？v使他的仁義為人所稱(chēng)頌，也終究一敗涂地。德行固然重要，若沒(méi)有才學(xué)相輔，人很難有大作為。古人說(shuō)，“立身以立學(xué)為先”，讀書(shū)做學(xué)問(wèn)是達(dá)成修身的重要途徑。德如良玉，是一個(gè)人修煉品質(zhì)，成為大寫(xiě)之人的基本保證。若一個(gè)人滿(mǎn)身才學(xué)卻品行不端，則其才能也會(huì)成為作惡的手段，使墮落者更加墮落。臭名昭著的奸相嚴(yán)嵩寫(xiě)得絕妙青詞，形式工整而文辭華麗，但這些才學(xué)不過(guò)是他平步青云而最終擅權(quán)誤國(guó)的籌碼。正如陶行知所言：“沒(méi)有道德的人，學(xué)問(wèn)與本領(lǐng)愈大，就能為非作惡愈大?！睌伛R殺敵，良玉不如鐵，置于爐中，鐵易銷(xiāo)而玉不熱。才華是人的外在光芒，而德行是人的靈魂高度。在當(dāng)今時(shí)代，國(guó)家呼喚德才兼?zhèn)涞馁t人。而就要成年的青年們，即將大任在肩，既要讀好有字之書(shū)，也要讀好無(wú)字之書(shū)；既重視才學(xué)修煉，也致力于品格涵養(yǎng)。為求個(gè)人有作為，或急國(guó)家之所需，都須明白一個(gè)道理：德才不可偏廢，雙腳協(xié)調(diào)并行。愿每一位同學(xué)，都能博吾才而養(yǎng)吾德，都能涉江過(guò)河，翻山越嶺，抵達(dá)你心儀的遠(yuǎn)方！讓我們一起共勉！我的發(fā)言完畢，謝謝大家！【審題】這是一道任務(wù)驅(qū)動(dòng)型材料作文題。審題難點(diǎn)在于如何準(zhǔn)確理解白居易的詩(shī)。前八句拿玉與鐵比較，具有辯證性，才如利劍，是一個(gè)人建功立業(yè)、有所作為的必要條件。一個(gè)人有德無(wú)才，很難大有作為。德如良玉，是一個(gè)人安身立命、為人處世的根本保證。一個(gè)人有才無(wú)德，不可能在事業(yè)上持久，最終必定失敗。“君疑才與德，詠此知優(yōu)劣”兩句托出主旨，以玉、鐵比喻德、才，且知“優(yōu)劣”，是暗含作者關(guān)于價(jià)值輕重的判斷的。因此，寫(xiě)作此文時(shí)，既要注意二者的辯證關(guān)系，也要注意輕重先后。自古至今，歷朝歷代賢明的治國(guó)者大多倡導(dǎo)“德才兼?zhèn)洌缘聻橄取?。周公力主“惟?tīng)用德”，孔子強(qiáng)調(diào)“為政以德”，史學(xué)家司馬光則提出“取士之道，當(dāng)以德行為先”。故育人、用人之道在辨識(shí)，才不等于德，德不足而才有余，為禍尤烈。人才培養(yǎng)一定是立德樹(shù)人相統(tǒng)一的過(guò)程。人無(wú)德不立，樹(shù)人的根本在于立德，這是人才培養(yǎng)的辯證法。青年成才要自覺(jué)于“德才兼?zhèn)洌缘聻橄取?，做到明大德、曉大義、通大智。只有當(dāng)?shù)滦泻筒鸥上噍o相成時(shí)，一個(gè)人才會(huì)走得更高更遠(yuǎn)。好的德行足可以聚人成事，也可以補(bǔ)能力之稍遜，反之，能力永難補(bǔ)德行上的虧陷。世間技巧無(wú)窮，唯有德者可屹立不倒。寫(xiě)作任務(wù)是根據(jù)材料寫(xiě)一個(gè)班會(huì)發(fā)言稿，這給寫(xiě)作者提供了對(duì)象指令、文體指令及內(nèi)容指令。寫(xiě)作時(shí)可從以下幾方面來(lái)寫(xiě)：首先分析為何將“德”放在首位，可從反面分析，分析失德的可怕；接著分析在有德的前提下，才智是人走得更遠(yuǎn)的條件，無(wú)才則不能成事，可以舉趙括做反例，舉袁隆平、航天團(tuán)隊(duì)為正例；接著分析當(dāng)下青少年的品德關(guān)系到民族的發(fā)展和國(guó)家的命運(yùn)，必須培養(yǎng)德才兼?zhèn)洌缘聻橄鹊娜瞬?。【參考立意】?）才以立業(yè)，德以處世。（2）一玉一劍，快意人生。（3）欲成才，先立德。2．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。有學(xué)者認(rèn)為，《西游記》里所呈現(xiàn)的孫悟空的成長(zhǎng)史，蘊(yùn)含著深刻的人生哲理。孫悟空“超出三界外，不在五行中”，是完全無(wú)拘無(wú)束的“自在”，但隨著這種“自在”發(fā)展到極致，他被壓在了五指山下。戴上金箍，保護(hù)唐僧西天取經(jīng)，看似脫離了個(gè)人的絕對(duì)自由，然而也正是孫悟空收斂心性，走向“成人”——最終成佛的道路?！白栽凇焙汀俺扇恕?，是成長(zhǎng)中的青年人繞不開(kāi)的一個(gè)話題。他們一方面渴望個(gè)體擁有更多的自由，另一方面又隨時(shí)要去面對(duì)來(lái)自社會(huì)的種種規(guī)范和約束。對(duì)此，你有什么思考和感悟，請(qǐng)結(jié)合自己的學(xué)習(xí)和生活，寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！緝?yōu)秀例文】自由與規(guī)則規(guī)則是前提，自由是需要。在遵守規(guī)則的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)自己的自由，才是規(guī)則和自由之間的最本質(zhì)的關(guān)系和聯(lián)系。“自由”是什么？子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！薄皬男乃笔亲杂桑瑓s仍有一個(gè)“不逾矩”的限制。所以，莊子眼中的“自由”意味著不依賴(lài)于任何內(nèi)在或外在的條件、不受一切內(nèi)在或外在因素的限制；而孔子的這種自由卻是有“限制”、有“束縛”的，他眼中的“自由”是一種秩序倫理下的自由，即只有符合“禮”的約束才是真正符合內(nèi)心要求的，才是真正自由的?？墒?，很多人提起自由就喜不自勝，提起規(guī)則便覺(jué)苦不堪言。其實(shí)不然，事實(shí)上，規(guī)則即自由。自律，是我們個(gè)人意志上對(duì)規(guī)則的“成人”。比如早睡早起就是自律的一個(gè)方面，一個(gè)人找到了適合自己的生物鐘，自然也就在精力上達(dá)到了和諧。學(xué)習(xí)與工作也會(huì)更加富有激情，也有精力做自己想做的事，享受自由。心理學(xué)有一個(gè)概念叫做“心流”狀態(tài)，這也是自律的充分體現(xiàn)，意思是在學(xué)習(xí)時(shí)，達(dá)到了百分之百的專(zhuān)注，從而心無(wú)雜念甚至感受不到自己的存在。在這種狀態(tài)下，你仿佛找到了與知識(shí)的一個(gè)連接點(diǎn)，帶著內(nèi)心對(duì)知識(shí)的向往在知識(shí)的海洋中自由徜徉，從而能夠享受精神方面的自由。一個(gè)有序的社會(huì)，始于規(guī)則。林肯說(shuō)：“規(guī)則是顯露的道德。”規(guī)則本身，旨在引導(dǎo)美德回歸。你看，紅燈停、綠燈行，斑馬線禮讓、先來(lái)后到要排隊(duì)……一切井然有序。在遵守規(guī)則的同時(shí)，在害怕處罰、曝光的戒懼心理下，人們知恥明理，學(xué)會(huì)謙讓?zhuān)鹬厣次饭脚c正義……公序的背后，其實(shí)是人民良俗、善念、美德的外化。而這，也讓我們每一個(gè)公民由一個(gè)普通的人成長(zhǎng)為一個(gè)高尚的人。人生是一場(chǎng)修行，經(jīng)歷了“山重水疑無(wú)路”的痛苦，才會(huì)有“還來(lái)就菊花”的歡喜。人生的美麗風(fēng)景并不是那些快樂(lè)玩耍的時(shí)光，而是那些富有意義的瞬間。而規(guī)則，可以幫助我們走出消沉與自我懷疑的陰影、種下一叢叢美麗的花草，驀然回首，那段時(shí)光，自己才感受到了真正從心的自由。每個(gè)人生來(lái)便是一顆自由的靈魂。束縛我們的，從來(lái)不是規(guī)則，而是自己那不應(yīng)起的欲念。尼采曾說(shuō)過(guò)：“在自己身上，克服這個(gè)時(shí)代?！碑?dāng)你真正做到遵守規(guī)則，甚至能因此形成無(wú)意識(shí)的自律時(shí)，你就達(dá)到了更高的一層境界——自由。在這層境界中，你幾乎能看清自己內(nèi)心真正渴望什么真正控制自己，與內(nèi)心那份純粹走向統(tǒng)一，做到自我實(shí)現(xiàn)，這才是最大的自由?！緦忣}】這是一道思辨性材料作文題。孫悟空西天取經(jīng)的過(guò)程，是他從“自在”走向“成人”的過(guò)程，也是他逐漸擺脫獸性，意識(shí)到人類(lèi)社會(huì)的種種規(guī)則，磨練自身，不斷獲得人性的過(guò)程。而從材料中對(duì)孫悟空經(jīng)歷的闡述，我們可以看出，材料對(duì)“自在”與“成人”并不是一視同仁的。完全無(wú)拘無(wú)束的自在，讓孫悟空失去了自由。而脫離了個(gè)人絕對(duì)自由，收斂個(gè)性，遵守規(guī)則后，他卻最終得以立地成佛。而關(guān)于我們青少年的“成人”與“自在”來(lái)說(shuō)，如果我們追求一味的安逸自在，自由閑適，每個(gè)人都不去上學(xué)，都不去工作，都不去為了理想辛苦打拼，那么我們始終是那個(gè)無(wú)知的頑童，我們的社會(huì)也將面臨崩潰。而正是在我們不斷成長(zhǎng)的過(guò)程中，有了必要的約束，必要的束縛，那些胡亂生長(zhǎng)的生命才有了努力的方向，才有了向陽(yáng)的決心和毅力，整個(gè)社會(huì)才變得生機(jī)勃勃，充滿(mǎn)活力。所以，寫(xiě)作過(guò)程中，要對(duì)個(gè)人自由與社會(huì)規(guī)則進(jìn)行思辨性的討論，而且這個(gè)討論要結(jié)合我們自身的成長(zhǎng)歷程來(lái)進(jìn)行。首先可以明確提出，我們身為人類(lèi)在社會(huì)公共生活中遵守規(guī)則的重要性，對(duì)此還可以緊跟時(shí)事，結(jié)合如今疫情封鎖，出行不便時(shí)，人們?nèi)绾巫袷鼐W(wǎng)絡(luò)社交的規(guī)則這一時(shí)代話題進(jìn)行思考。可適當(dāng)引用相關(guān)事例論述不遵守公共秩序和規(guī)則對(duì)我們個(gè)人成長(zhǎng)的不良影響。但同時(shí)，也應(yīng)該適當(dāng)論述部分過(guò)分陳舊的、死板的規(guī)則并不利于創(chuàng)新思維的發(fā)散和人們靈活地處理事務(wù)。在此基礎(chǔ)上，也可適當(dāng)論述我們?cè)谧袷乇匾囊?guī)則秩序的基礎(chǔ)上，也不能因規(guī)則而束縛頭腦，喪失創(chuàng)新能力和突破自我的勇氣。【參考立意】（1）積極的規(guī)則需要我們遵守。（2）要勇于打破消極的規(guī)則。（3）規(guī)則與創(chuàng)新同行，現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)想齊飛。3．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。曾國(guó)藩在《復(fù)陳右銘太守書(shū)》中說(shuō)：萬(wàn)山磅礴，必有主峰。意思是說(shuō)千萬(wàn)座山峰廣大無(wú)邊，但一定有一座最高的山峰。生而為人，有人立志成為人群中最耀眼的主峰，有人情愿為一小丘襯托主峰的巍峨。對(duì)此，你有怎樣的理解？請(qǐng)結(jié)合材料寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！緝?yōu)秀例文】小人物，大光彩山登絕頂我為峰，匯聚萬(wàn)千群眾的矚目，享受“好高騖遠(yuǎn)者”的追捧，或許這就是光鮮亮麗的“主峰”所獨(dú)有的魅力。人人都向往主峰，人人都有一顆出彩心，但往往并不是所有人都能當(dāng)主峰。其實(shí)，做好攀登路上的小丘、墊腳石，也能綻大光彩。放棄主峰，甘做小丘，是退讓?zhuān)菭奚?，亦是奉獻(xiàn)與擔(dān)當(dāng)。正是通過(guò)一座座小丘，我們才能步步高升，最終登上主峰。而在生活中有千萬(wàn)底層老百姓充當(dāng)、扮演著小角色，他們有些是穿梭于大街小巷的環(huán)衛(wèi)工人，有些是辛勤勞動(dòng)于建筑工地的打工人，有些是為家家戶(hù)戶(hù)送去便利的外賣(mài)小哥……他們俯首甘為孺子牛，任勞任怨，在平凡的每一天中辛苦奮斗。毋庸置疑，生活離不開(kāi)他們的身影。沒(méi)有勞動(dòng)者，誰(shuí)來(lái)干點(diǎn)點(diǎn)滴滴的小事？建設(shè)社會(huì)主義事業(yè)更需要凝聚小角色的勤勉、腳踏實(shí)地的付出，我們不應(yīng)輕視這些社會(huì)中的小角色，而應(yīng)抱以感激與敬佩，示以最真誠(chéng)的尊重與贊揚(yáng)。主峰與小丘，沒(méi)有高低貴賤之分。就像舞臺(tái)上的主角和配角一樣，每個(gè)角色發(fā)揮各自的作用，配角亦能閃耀出異彩。曹操“周公吐哺，天下歸心”的渴望，建功立業(yè)的雄心壯志，人們有目共睹。同樣不能否定能人賢才的盡心輔佐，只是所處境遇有差，志向、目標(biāo)有別，如是而已。我們深知馬克思的杰出成就，也不能忽視恩格斯的經(jīng)濟(jì)支持與援助；我們以屠呦呦提取青蒿素治療瘧疾為豪，亦不能忘記科研團(tuán)隊(duì)夜以繼日、不辭勞苦的合作。無(wú)論身兼何職，無(wú)論身處何地，只要志存高遠(yuǎn)、鍥而不舍，小人物也能大放光芒與異彩。在人生舞臺(tái)上，每個(gè)人都是自己的主角，不要用主、配角思維禁錮自己的手腳，束縛前行的豪情。如果將人生比作一場(chǎng)戲，你就是戲的中心，匆匆而過(guò)的行人，對(duì)你而言是過(guò)眼云煙。跳水運(yùn)動(dòng)員全紅嬋刻苦訓(xùn)練，在奧運(yùn)會(huì)上勇奪金牌，為國(guó)爭(zhēng)光；雷鋒為人民服務(wù)，一生奔波于人民群眾之間；海倫·凱勒沒(méi)有被失明、失聰擊垮，刻苦學(xué)習(xí)創(chuàng)作。每個(gè)人都站在不同的人生舞臺(tái)上，扮演著他人無(wú)可替代的角色。我們都是普通人物，但我們不平庸，只要樹(shù)立遠(yuǎn)大理想，堅(jiān)定信念，腳踏實(shí)地，一絲不茍地站好自己的人生位置，扮好自己的人生角色，就一定能綻放大光彩。【審題】這是一道引語(yǔ)式材料作文題。材料由曾國(guó)藩在《復(fù)陳右銘太守書(shū)》關(guān)于主峰與小丘的論述，引出做主角還是配角、做大人物還是小人物的思考。那些人群中最耀眼的主峰，其實(shí)也就是社會(huì)中我們最能注意到的社會(huì)主角、杰出人物，而那些只能襯托主峰巍峨的小丘，其實(shí)就是社會(huì)中那些默默無(wú)聞、不甚起眼的小人物、配角。就人生而言，“主峰”雖然光鮮亮麗，最能吸引人們的眼球，但不可能人人都是“主峰”，“主峰”必須得有“小丘”來(lái)襯托，而且“主峰”和“小丘”各司其職，各擔(dān)其責(zé)，所以，“小丘”的存在是必然的，也是不可或缺的。爭(zhēng)當(dāng)“主峰”的人喜歡站在最高處，喜歡被人關(guān)注；而“甘當(dāng)小丘”的人，其表現(xiàn)形式為默守本分，安于現(xiàn)狀，不爭(zhēng)不搶不出風(fēng)頭?！盃?zhēng)當(dāng)主峰”的心理我們都明白，而對(duì)于“甘當(dāng)小丘”，既可以說(shuō)是一種謙遜退讓的風(fēng)度與品格，也可以說(shuō)是一種消極應(yīng)對(duì)的人生舉措，或是缺乏進(jìn)取精神與責(zé)任意識(shí)的表現(xiàn)。如果人人都“甘當(dāng)小丘”，誰(shuí)來(lái)?yè)?dān)當(dāng)“主峰”重任？新時(shí)代的青年既要有爭(zhēng)當(dāng)“主峰”的精神，也要有“甘當(dāng)小丘”的清醒。寫(xiě)作時(shí)必須關(guān)注“新時(shí)代青年”的寫(xiě)作身份，不可脫離具體身份和所處時(shí)代的特點(diǎn)泛泛而談。在此前提下，論證新時(shí)代青年為什么應(yīng)該“爭(zhēng)當(dāng)主峰”（或“甘當(dāng)小丘”），或是辯證看待面對(duì)不同事物、身處不同階段時(shí)，兩種心理的必要性和價(jià)值。【參考立意】（1）山登絕頂我為峰。（2）青年人既要爭(zhēng)當(dāng)“主峰”，也要能當(dāng)好“小丘”。（3）人生本無(wú)貴賤，做好本分是關(guān)鍵。4．閱讀下面的材料，依據(jù)要求寫(xiě)作。沖刀、切刀、布白是中國(guó)印章的篆刻技巧。沖刀行進(jìn)較快，一氣呵成，不能拖泥帶水；切刀行進(jìn)較慢，用短程碎刀連續(xù)切成，不能盲目求快。布白，是為使整個(gè)作品更加協(xié)調(diào)精美，而有意留下相應(yīng)的空白，這是整體布局安排。對(duì)于創(chuàng)作者而言，通常應(yīng)先從布白開(kāi)始，即從印章整體出發(fā)；布白妥當(dāng)，再具體操作，沖刀或切刀才能發(fā)揮其作用，才可能把印章刻好。如果過(guò)于強(qiáng)調(diào)某一種刀法，反而會(huì)削弱印章的魅力，導(dǎo)致事倍功半。上述材料具有啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的感悟和思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，文體不限，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。【優(yōu)秀例文】刻一枚人生的章布白、沖刀、切刀是篆刻之基，布白為先，落刀在后，時(shí)而沖刀，時(shí)而切刀，順刻勢(shì)而為。人生之雕琢亦如玉石之篆刻，三思而后行，三思即布白，后行即落刀，若想刻好一枚人生的章，布白、落刀，缺一不可。布白者，格局也，以“我”觀物之“我”，即我于己、于人、于萬(wàn)物之體認(rèn)。布白當(dāng)有境界，境界則有高下之分，境界高者，光風(fēng)霽月，高山景行，懔懔焉，皓皓焉，不囿于方寸，不拘于須臾。大漠黃沙、馬嘶駝吟，枯石流赭，莫高窟成為了樊錦詩(shī)的“歸處”、生命化不開(kāi)的底色，這離不開(kāi)她對(duì)自己“敦煌的女兒”的布白。猥瑣卑劣之人眼中如何容得下“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”的坦蕩？庸碌狹隘之人耳畔如何響得起“潮落江寧，海晏河清”的升平？胸中有丘壑，方能于布白之時(shí)匯聚江河。人生亦當(dāng)有大格局、高境界，越過(guò)一時(shí)、一隅來(lái)看當(dāng)下，不避齟齬，不矜榮華，立身、立言、立德，善養(yǎng)吾浩然之氣。篆刻是時(shí)間的藝術(shù)，沖刀也好，切刀也罷，終是一刀接一刀地刻；人生亦是如此，錦繡坦途也好，荊棘坎坷也罷，終是一程更一程地走。再是微不足道的一刀，都要想好、看準(zhǔn)、刻穩(wěn)，落刀即無(wú)悔，因?yàn)闊o(wú)法預(yù)知哪一刀便是那顆毀了一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的馬掌上的鐵釘，便是那只扇了扇翅膀就引發(fā)千里之外的龍卷風(fēng)的蝴蝶，人生的每一步亦是如此重要，古人云“吾日三省吾身”，“不積跬步，無(wú)以至千里”，無(wú)不警示后人注重“日”“步”的累積，甚至這種警示還須內(nèi)化為精神自覺(jué)，例如“君子慎獨(dú)”。始終心懷布白之初心，以“首刀”之心刻每一刀，刻一刀停一刀，聽(tīng)循前一刀的“指示”，虔誠(chéng)謹(jǐn)慎地落好每一刀。篆刻亦是空間的藝術(shù)，橫與縱、重與輕、粗與細(xì)、直與彎，刀刀不同，故下刀的手法各有其“用武之地”，其中沖刀與切刀是最基本的刀法，勢(shì)必熟稔于心，方能因地制宜地衍生出其他刀法，正如《孫子兵法》所云：色不過(guò)五，五色之變，不可勝數(shù)也，只有當(dāng)基本刀法掌握到“技近乎道”的程度，才能“排列組合”得游刃有余，這要求我們做到“君子不器”：拒絕設(shè)限，突破可能。方法沒(méi)有高下之分，正如鄧小平爺爺所言“黑貓白貓，抓到老鼠的就是好貓”，不可墨守陳規(guī)，亦不可劍走偏鋒，固基為本，順勢(shì)而為?！吧倌晷氖庐?dāng)挐云，誰(shuí)念幽寒坐嗚呃”，作為日新月異的新時(shí)代青年，不畏巨變，心有布白，朝乾夕惕，盈科后進(jìn)?！緦忣}】這是一道引語(yǔ)式材料作文題。材料是關(guān)于中國(guó)印章篆刻技巧的分析。材料先對(duì)沖刀、切刀和布白進(jìn)行分析，然后指出創(chuàng)作者如何處理布白、沖刀和切刀的關(guān)系。“上述材料具有啟示意義”，寫(xiě)作時(shí)需要對(duì)其內(nèi)涵進(jìn)行引申，揭示里面包含的內(nèi)涵。可見(jiàn)材料意在讓考生闡釋三者之間的關(guān)系，具有哲理意味，考查的是學(xué)生的思辨能力。布白，指的是整體布局安排，這是前提。而沖刀，指的是干事不能拖泥帶水，應(yīng)該一氣呵成；切刀，指的是謹(jǐn)慎從事，不能盲目求快。從材料中的關(guān)鍵句“布白妥當(dāng)，再具體操作，沖刀或切刀才能發(fā)揮其作用……如果過(guò)于強(qiáng)調(diào)某一種刀法，反而會(huì)削弱作品的魅力，導(dǎo)致事倍功半”來(lái)看，其中的寓意就是說(shuō)，無(wú)論干什么事情，都要事先布局安排，整體把握，從全局出發(fā)，然后再具體操作，才可能把事情干好。也可以說(shuō)，無(wú)論干什么事情，需要三思而后行。針對(duì)上述解讀，考生可以引申到學(xué)習(xí)，工作、做事甚至治國(guó)，可以由個(gè)人、國(guó)家延伸到社會(huì)層面。干什么事情，都要有一個(gè)預(yù)先的打算安排，都需要從整體布局的例子有很多，比如繪畫(huà)、用布裁衣、地上起房屋等；如果從大處著眼，國(guó)家的建設(shè)發(fā)展、世界的和平穩(wěn)定等，都需要從整體布局，也都需要謀定而后動(dòng)，三思而后行，先整體規(guī)劃部署，然后再分部分、分階段和情境具體操作。從“感悟和思考”可知，文體是議論文。考生可以從學(xué)習(xí)、工作、做事、治國(guó)中選擇一個(gè)方面闡釋三者的關(guān)系，也可以運(yùn)用層進(jìn)式結(jié)構(gòu)從個(gè)人到國(guó)家層面談如何用把握全局，整體考慮，長(zhǎng)遠(yuǎn)謀劃，然后順勢(shì)而為。注意觀點(diǎn)要明確，脈絡(luò)要清晰?！緟⒖剂⒁狻浚?）干事情要先整體把握，謀定而后動(dòng)。（2）先大處著眼，再小處動(dòng)手。（3）凡事都要先整體入手，再順勢(shì)而為。（4）凡事三思而后行。5．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。齊國(guó)有個(gè)善于識(shí)別狗的人。他的鄰居委托他找一只能捉老鼠的狗。過(guò)了一年他才找到一只，說(shuō)：“這是一條好狗呀！”那鄰居把這狗養(yǎng)了好幾年，狗卻不去捉老鼠。他把這個(gè)情況告訴了那個(gè)會(huì)識(shí)別狗的人。那個(gè)善于識(shí)別狗的人說(shuō)：“這是只好狗，它的志向在于獐、麋、鹿這類(lèi)野獸，不是老鼠。要讓它捉老鼠的話，就得捆綁住它的后腿。”后來(lái)，這個(gè)鄰居捆綁住了那條狗的后腿，這狗才會(huì)去捉老鼠。上述材料對(duì)我們頗具啟示意義，它引發(fā)了你哪些思考與聯(lián)想？請(qǐng)結(jié)合材料，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，寫(xiě)一篇議論文。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題，不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。【優(yōu)秀例文】識(shí)人是基礎(chǔ)，用人是根本善于識(shí)別狗的人，能找到一條好狗。這條狗的志向在于獐、麋、鹿這類(lèi)野獸，而不僅僅是一只小小的老鼠。這說(shuō)明，這個(gè)人確有識(shí)狗之明，就如如今一些人有識(shí)人之明一樣。然而，他卻不能讓狗得到施展遠(yuǎn)大抱負(fù)的地方，而只是令其屈居于捕鼠之地。可見(jiàn)，此人并無(wú)用人之能。誠(chéng)然，人才能盡其才，貴在“知人”。知，即了解、理解、支持、懂得；知人，即了解人、理解人、支持人、懂得人，最后贏得人。知人，才能更好地用人，才能有效避免用人失察。知人需要智慧。但是，人才能盡其才，更貴在用人。古人說(shuō)：“夫有賢而不知，一不祥；知而不用，二不祥；用而不任，三不祥。”這就告誡我們，有了賢才，我們要識(shí)賢才，更要用賢才，給賢才委以專(zhuān)職。識(shí)才是基礎(chǔ)，是條件，用才則是目的，是結(jié)果。用人者需擁有一雙慧眼。這雙慧眼具有全面的觀察力、深刻的洞察力、準(zhǔn)確的判斷力，能發(fā)現(xiàn)人的長(zhǎng)處與短處，能辨別賢才與庸才。為此，用人者要學(xué)會(huì)“下沉”，防止官僚主義，不能求全責(zé)備。就如劉邦之用韓信，劉邦不因?yàn)轫n信出身寒門(mén)，從小寄食，曾受胯下之辱而輕視他、漠視他，相反，劉邦通過(guò)聽(tīng)取韓信對(duì)楚漢雙方形勢(shì)的分析，敏銳地發(fā)現(xiàn)了韓信卓越的軍事才能，他立即采納了韓信的建議。與之相反的是，也許因?yàn)槌錾?，也許因?yàn)樽载?fù)，項(xiàng)羽沒(méi)有劉邦那雙善于識(shí)人的慧眼。盡管韓信投奔劉邦之前追隨的是項(xiàng)羽，也曾多次向項(xiàng)羽建言獻(xiàn)策，但項(xiàng)羽都拒絕采納，導(dǎo)致韓信、陳平等優(yōu)秀人才另?yè)衩髦鳎瑘D謀發(fā)展。打敗項(xiàng)羽的是項(xiàng)羽自己，并不是劉邦、韓信。項(xiàng)羽用人的短視與愚蠢恰恰說(shuō)明劉邦用人的高遠(yuǎn)與聰明。用人者還要克服唯我獨(dú)尊的思想，以“山不厭高、海不厭深”的博大胸懷，為人才的成長(zhǎng)和發(fā)展創(chuàng)造最好的機(jī)會(huì)，提供最好的平臺(tái)，正確處理舍與得。劉邦虛心納諫，禮待韓信。他先后拜韓信為大將軍、相國(guó)，立韓信為齊王，職位的提升、平臺(tái)的變化表明了和諧的君臣關(guān)系，也為韓信大展鋒芒提供了最好的條件。相比之下，項(xiàng)羽對(duì)下屬雖慈愛(ài)，但吝于給平臺(tái)、給機(jī)會(huì)，項(xiàng)羽給予韓信的是低微的官職，安排韓信的工作是管理糧草、軍餉。要知道，機(jī)會(huì)和平臺(tái)深深影響人才的發(fā)展和人才創(chuàng)造的價(jià)值，就像雄鷹翱翔于藍(lán)天，韓信只有統(tǒng)率千軍萬(wàn)馬才盡顯英雄本色。知人善任者贏人心，得天下，事業(yè)蒸蒸日上。識(shí)狗者如是，我們亦如是。我們生活在一個(gè)繼往開(kāi)來(lái)的偉大時(shí)代。時(shí)代呼喚人才。未來(lái)的競(jìng)爭(zhēng)，從本質(zhì)上說(shuō)，就是人才的競(jìng)爭(zhēng)。身為用人和被用的我們，都要努力營(yíng)造尊重人才的良好社會(huì)氛圍，善于發(fā)現(xiàn)人才，更要善于使用人才。知人善任，人盡其才，讓人才在國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興的征途大放光芒，盡顯風(fēng)采！【審題】這是一道寓言類(lèi)材料作文題。本則材料出自《呂氏春秋·士容論》中“縛狗捕鼠”的寓言故事。把一條能捕捉獐、麇、鹿的好狗，捆住腿腳去捉老鼠，這是一種巨大的浪費(fèi)。所以作者寫(xiě)這則寓言故事意在告訴統(tǒng)治者，人盡其材，物盡其用！對(duì)今天的我們而言，這則故事同樣意味深長(zhǎng)。審題時(shí)可以從善于識(shí)別狗的人和狗本身出發(fā)，找到與我們現(xiàn)代生活相關(guān)的隱含信息。如從善于識(shí)別狗的人的角度，他有擅識(shí)狗這項(xiàng)本領(lǐng)，且能盡心盡力地為鄰居找一條好狗，這固然值得贊賞；但鄰居委托他找的只是一條能抓老鼠的狗而已，他卻沒(méi)有尊重鄰居的訴求，不僅花了一年時(shí)間才找到一條狗，而且找到的狗好幾年也不捉老鼠，不能滿(mǎn)足鄰居的愿望。這一角度說(shuō)明，我們?cè)谂c人交往、替人辦事時(shí)，不能恃才自矜。生活中，每個(gè)人都是獨(dú)立的個(gè)體，包括我，也包括你和他，所以什么時(shí)候我們都不能以自我為中心，要學(xué)會(huì)換位思考。從狗的角度來(lái)說(shuō)，我們的思考應(yīng)著重于這條好狗的遭遇。它有捉獐、麋、鹿這類(lèi)野獸的志向和能力，卻不能遇到一個(gè)真正賞識(shí)它讓它發(fā)揮才能的伯樂(lè)（善于識(shí)狗的人不能讓它到一個(gè)得以真正發(fā)揮才能的地方，而鄰居也不能認(rèn)識(shí)到它的實(shí)際能力），以至于被縛上雙腿去捉鼠。這告訴我們，要準(zhǔn)確識(shí)別他人的實(shí)際才能，讓合適的人到合適的地方去；或當(dāng)才能不被發(fā)現(xiàn)時(shí)，不能消極躲避，要努力展現(xiàn)自己等。試題要求思考這個(gè)寓言故事對(duì)我們現(xiàn)實(shí)生活的啟示意義。所以寫(xiě)作時(shí)，不能僅僅是對(duì)故事進(jìn)行解釋或補(bǔ)充，而是要找準(zhǔn)立意點(diǎn)，如尊重用戶(hù)需求、善于識(shí)人和用人、勇于展現(xiàn)自己的過(guò)人才能等。在此基礎(chǔ)上，作文就不能止步于材料本身了，而是借助材料引出論點(diǎn)，然后引用其他相關(guān)的例子來(lái)充分論證自己想要闡述的道理。【參考立意】（1）天才應(yīng)處于合適位置，才能成為天才。（2）尊重對(duì)方的訴求，而非為己自滿(mǎn)。（3）才美不被見(jiàn)，我當(dāng)奮力爭(zhēng)之。6．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。蘇軾在《日喻說(shuō)》中曾講過(guò)這樣的故事：很多南方人七歲就能趟水過(guò)河，十歲就能浮水游泳，十五歲就能潛入水里。但他們并非隨隨便便就能如此，一定是領(lǐng)悟到了其中的規(guī)律。而每天住在水邊，經(jīng)常探索嘗試，慢慢地就能掌握它的規(guī)律。有些北方的勇士，向南方潛水的人詢(xún)問(wèn)技術(shù)，按照他們說(shuō)的技術(shù)去水中試驗(yàn)，沒(méi)有不淹死的。這個(gè)故事對(duì)你的學(xué)習(xí)或者生活有何啟示？請(qǐng)聯(lián)系實(shí)際談?wù)勀愕母惺芎退伎?。要求：自選角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。【優(yōu)秀例文】躺著思想不如站起來(lái)行動(dòng)南方人之所以年紀(jì)輕輕就能游泳是因?yàn)樗麄儗?duì)于游泳的學(xué)習(xí)往往是從下水開(kāi)始，在一次次撲騰中成了“弄潮兒”。而北方勇士，雖有一顆鳧水的心，卻很少有下水實(shí)踐的機(jī)會(huì)，因此雖有“技術(shù)”，卻難逃溺死的悲劇。因此偉大的思想，只有付諸行動(dòng)，才能成為壯舉。誠(chéng)如威武赫茲里所說(shuō)的，或許思想是重要的，一切都源自思想；但是，只有想法，卻沒(méi)有行動(dòng)，又有什么用呢？人有追求，源于思想；人有成功，卻是源于行動(dòng)。一個(gè)偉大的思想，會(huì)給人一個(gè)通往成功的方向。但僅僅只是一個(gè)方向罷了。你還需要邁開(kāi)雙腳，向其走去。如果沒(méi)有付諸行動(dòng)，你怎么知道你想