《生活與哲學(xué)》期末復(fù)習(xí)課件(完整版實(shí)用)

全書基本框架圖:

第一課美好生活的向?qū)д軐W(xué)產(chǎn)生：（1）哲學(xué)的智慧產(chǎn)生與人類的實(shí)踐活動(dòng)。（2）哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考。任務(wù)：指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。含義：（2）哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)，是系統(tǒng)化理論化的世界觀。（3）哲學(xué)既是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)，又是關(guān)于方法論的學(xué)說(shuō)。哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。（4）哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)。與具體科學(xué)的關(guān)系：（1）哲學(xué)的本義是愛智慧或追求智慧。（1）具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展。（2）哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。二、唯物主義和唯心主義：分歧:圍繞物質(zhì)和意識(shí)誰(shuí)是本原的問(wèn)題展開唯物主義古代樸素唯物主義：世界的本原是具體的物質(zhì)形態(tài)。近代形而上學(xué)唯物主義：原子是世界的本原。辯證唯物主義和歷史唯物主義：世界的本原是物質(zhì)。唯心主義主觀唯心主義：把人的主觀精神看作第一性客觀唯心主義：把客觀精神看作世界的主宰和本原辯證法：全面、聯(lián)系、發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題形而上學(xué)：片面、孤立、靜止的觀點(diǎn)看問(wèn)題四、二元論：三、對(duì)立把物質(zhì)和精神看作兩個(gè)彼此獨(dú)立地本原第三課時(shí)代精神的精華一、哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系：1、哲學(xué)來(lái)源于時(shí)代，是時(shí)代精神的總結(jié)和升華

任何哲學(xué)都是一定社會(huì)和時(shí)代的精神生活的構(gòu)成部分，是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映。正確反映：真正的哲學(xué)，時(shí)代精神的精華錯(cuò)誤反映：非科學(xué)的哲學(xué)，時(shí)代精神的糟粕2、哲學(xué)反作用于時(shí)代非科學(xué)的哲學(xué)阻礙時(shí)代的進(jìn)步和發(fā)展真正的哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)和推動(dòng)力量（P17）二、哲學(xué)的功能：P25三、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生階級(jí)基礎(chǔ)：無(wú)產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展自然科學(xué)基礎(chǔ)：三大發(fā)現(xiàn)和自然科學(xué)的其他巨大進(jìn)步直接理論來(lái)源：德國(guó)古典哲學(xué)基本特征第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一，唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一馬克思主義中國(guó)化的三大理論成果毛澤東思想鄧小平理論“三個(gè)代表”的重要思想1、阿杜的《天黑》歌詞中“閉上眼睛就是天黑”傳達(dá)了一種對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的逃避意識(shí)，受到了許多年輕人的追捧。下列與“閉上眼睛就是天黑”反映的哲學(xué)觀點(diǎn)不一致的是①心外無(wú)理，心外無(wú)物②氣者，理之依也③吾心即宇宙，宇宙即吾心④人病則憂懼，憂懼見鬼出A．①③B．②③C．③④D．②④D德國(guó)哲學(xué)家黑格爾認(rèn)為，“絕對(duì)觀念”是宇宙之源、萬(wàn)物之本，世界的運(yùn)動(dòng)變化乃是“絕對(duì)觀念”自我發(fā)展的結(jié)果。這一觀點(diǎn)屬于

①形而上學(xué)②主觀唯心主義

③辯證法④客觀唯心主義

A．①②B．①④

C．③④D．②③2．哲學(xué)要研究的問(wèn)題有許多，其中有一個(gè)貫穿哲學(xué)發(fā)展始終的基本問(wèn)題，即(

)A．思維和存在的關(guān)系問(wèn)題B．主觀精神與客觀精神的關(guān)系問(wèn)題C．可知論與不可知論的關(guān)系問(wèn)題D．意識(shí)和物質(zhì)的辯證關(guān)系問(wèn)題A3．恩格斯確定哲學(xué)基本問(wèn)題的理由是(

)①它是任何哲學(xué)都不能回避的問(wèn)題②它是人類認(rèn)識(shí)和改造世界的實(shí)踐活動(dòng)中普遍存在的基本問(wèn)題③它是解決其他一系列哲學(xué)問(wèn)題的前提和基礎(chǔ)④它決定著一切哲學(xué)體系的基本性質(zhì)和方向A．①B．①②C．①②③D．①②③④D4、從遠(yuǎn)古時(shí)代開始，人們就把“天”作為人類智慧追索的對(duì)象，詩(shī)人屈原曾提出172個(gè)“天問(wèn)”。下列選項(xiàng)中，具有唯物主義傾向的是(

)①天行有常，不為堯存，不為桀亡②天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起③天地萬(wàn)物都是“絕對(duì)精神”的產(chǎn)物④存在即被感知A．①②B．③④C．①③D．②④A

5、專家認(rèn)為，雖然日前由于人們的認(rèn)識(shí)水平和科技水平有限，對(duì)地震的準(zhǔn)確預(yù)測(cè)難以實(shí)現(xiàn)，但是我們可以通過(guò)觀察地震的一些前兆，及時(shí)地作出預(yù)防措施。這說(shuō)明(

)①思維與存在具有同一性②人們能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界③世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，而沒有不可認(rèn)識(shí)之物④人們能夠能動(dòng)地改造世界A．①②③B．①③④C．①②④D．②③④A6、恩格斯說(shuō)“隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一個(gè)劃時(shí)代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自己的形式?！边@主要體現(xiàn)了A．具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展B．哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)C．哲學(xué)揭示一般規(guī)律，具體科學(xué)揭示個(gè)別規(guī)律D．哲學(xué)是對(duì)具體知識(shí)的概括和總結(jié)A7、自有人類以來(lái)，思想領(lǐng)域內(nèi)的斗爭(zhēng)就一棵也沒有停止過(guò)，而哲學(xué)上的斗爭(zhēng)是最高形式的斗爭(zhēng)。這里說(shuō)的哲學(xué)上的斗爭(zhēng)，最根本的是指A．物質(zhì)和意識(shí)的斗爭(zhēng)B．可知論和不可知論的斗爭(zhēng)C．唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng)D．辯證法與形而上學(xué)的斗爭(zhēng)C8、之所以說(shuō)哲學(xué)能指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界，是因?yàn)檎嬲恼軐W(xué)()①可以使我們正確地看待自然、社會(huì)和人生的變化與發(fā)展②可以用睿智的眼光看待生活和實(shí)踐③能夠開啟人的智慧④可以為生活和實(shí)踐提供積極有益的指導(dǎo)A．①②③B．①②④C．①③④D．①②③④ D

9、在社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)過(guò)程中，要從當(dāng)?shù)氐淖匀粭l件和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際水平出發(fā)，尊重當(dāng)?shù)剞r(nóng)民群眾的生產(chǎn)、生活習(xí)慣的基礎(chǔ)上選擇富有地方特色的發(fā)展之路，這說(shuō)明（）A、存在決定著思維 B、思維影響著存在C、思維與存在不能分離 D、思維與存在同為本原A10、“推動(dòng)哲學(xué)家們前進(jìn)的，決不像某些人所想象的那樣，只是純粹的思想力量。恰恰相反，真正推動(dòng)他們前進(jìn)的，主要是自然科學(xué)和工業(yè)的強(qiáng)大而且日益迅速的進(jìn)步?！边@段話闡明了①自然科學(xué)的進(jìn)步是哲學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)②哲學(xué)的發(fā)展是純自然的過(guò)程③科學(xué)思想是事物發(fā)展的源泉④哲學(xué)隨各門具體科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展A.①④B.①③C.②④D.③④A11、下列說(shuō)法正確反映思維和存在關(guān)系的是A．眼開則花明，眼閉則花寂B．形存則神存，形謝則神滅C．神靈天意決定著社會(huì)的變化D．物是觀念的集合B12、哲學(xué)的第一方面是劃分（）A、唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)B、可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)C、辯證法和形而上學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)D、唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的標(biāo)準(zhǔn)A13．劃分可知論與不可知論的標(biāo)準(zhǔn)是

A.思維決定存在的問(wèn)題

B.存在決定思維的問(wèn)題

C.思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題

D.思維和存在的關(guān)系問(wèn)題

14．“世界上沒有不可認(rèn)識(shí)的事物，只有尚未被認(rèn)識(shí)的事物?！边@種觀點(diǎn)屬于

A．懷疑論B．可知論

C．不可知論D．唯心主義CB15．在農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整過(guò)程中，一些基層干部不研究市場(chǎng),不懂行情，胸?zé)o良策，拍腦袋決策，給工作帶來(lái)大損失。上述材料中的“拍腦袋決策”屬于

A．否認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用的唯物主義

B．肯定物質(zhì)決定意識(shí)的唯物主義觀點(diǎn)

C．否認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)的唯心主義觀點(diǎn)

D．否認(rèn)人能夠認(rèn)識(shí)客觀事物的錯(cuò)誤觀點(diǎn)C16．劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)是

A.是否承認(rèn)意識(shí)能否正確反映物質(zhì)

B.是否承認(rèn)存在決定思維

C.承認(rèn)世界是可以認(rèn)識(shí)的

D.是否承認(rèn)物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系17．下列說(shuō)法中體現(xiàn)物質(zhì)決定意識(shí)的是

A.不怕做不到，就怕想不到

B.吾心便是宇宙，宇宙便是吾心

C.沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)

D.存在即被感知BC18、C19、A20、李振聲說(shuō)：“幾十年的經(jīng)驗(yàn)使我深刻體會(huì)到，學(xué)點(diǎn)哲學(xué)的確可以使人做事情少犯錯(cuò)誤，做研究少走彎路?！毕铝杏^點(diǎn)與“國(guó)家最高科學(xué)技術(shù)獎(jiǎng)”獲得者李振聲的上述感悟相一致的是（）。

A．哲學(xué)是各門具體科學(xué)的基礎(chǔ)

B．哲學(xué)是人類對(duì)某一具體領(lǐng)域規(guī)律的概括

C．哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論

D．哲學(xué)具有指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的功能D21、思想高尚的人不會(huì)做偷雞摸狗的事；思想齷齪的人，不可能成就驚天動(dòng)地的事業(yè)。播種一種觀念就收獲一種行為，播種一種行為就收獲一種習(xí)慣，播種一種習(xí)慣就收獲一種命運(yùn)。要改變命運(yùn)，就要先改變行為，就要先改變思想，解放思想。這是因?yàn)?/p>

A.方法論決定世界觀

B.世界觀和方法論互相決定

C.世界觀決定方法論

D.世界觀和方法論都有相對(duì)獨(dú)立性C22、愛因斯坦說(shuō)：“認(rèn)識(shí)要是不同科學(xué)接觸，就會(huì)成為空架子。科學(xué)要是沒有認(rèn)識(shí)論——要是這真是可以設(shè)想的——就是原始的混亂的東西。”下列對(duì)此理解正確的是A．改造世界是人們認(rèn)識(shí)世界的目的和歸宿

B.真理只有在一定條件下才是科學(xué)的認(rèn)識(shí)C.哲學(xué)是世界觀，具體科學(xué)是方法論D.哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)，具體科學(xué)以哲學(xué)為指導(dǎo)D23、古希臘哲學(xué)家伊壁鳩魯說(shuō)：“當(dāng)一個(gè)人年輕的時(shí)候，不要讓他耽誤了哲學(xué)研究，當(dāng)他年老的時(shí)候，也不要讓他對(duì)他的研究發(fā)生厭倦，因?yàn)橐@得靈魂的健康，誰(shuí)也不會(huì)有太早或太晚的問(wèn)題?！敝灾匾曊軐W(xué)的研究，是因?yàn)椋ǎ〢哲學(xué)是科學(xué)的世界觀、方法論B哲學(xué)可以使我們正確地看待自然、社會(huì)和人生的變化C真正的哲學(xué)，能夠指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界D整整的哲學(xué)產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)和人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考C24、下列說(shuō)法中能體現(xiàn)唯物主義和唯心主義根本分歧的是（）A“生死由命，富貴在天”與“物是觀念的集合”B．“世異則事異，世異則備變”與“天不變，道亦不變”C．“氣者，理之依也”與“理生萬(wàn)物”D．“不入虎穴，焉得虎子”與“秀才不出門，全知天下事”C25、朱熹小時(shí)候就問(wèn)其父親“天上有何物”：陸九淵三四歲時(shí)就問(wèn)父親天地有沒有盡頭，并為此而廢寢忘食；波普爾八歲時(shí)就在思考空間是無(wú)限的還是有限的。這些人后來(lái)都成了大思想家，應(yīng)該說(shuō)這跟他們從小善于思考有很大關(guān)系。這些故事說(shuō)明（）

A、生活需要智慧，需要驚訝

B、哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)

C、哲學(xué)是哲學(xué)家頭腦的產(chǎn)物

D、哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考D26、在實(shí)際生活中常常有這樣的一種情況出現(xiàn)，即人們對(duì)某種事物的存在與否感到難以預(yù)料，心中無(wú)底時(shí)，往往就認(rèn)為信則有，不信則無(wú)。這種觀點(diǎn)從哲學(xué)上說(shuō)，是認(rèn)為A．世界不是由神創(chuàng)造的，而是由人創(chuàng)造的B．社會(huì)存在是客觀的．決定人的思維C．思維是世界的本原，思維決定存在D．世界觀不同對(duì)事物的看法就不同C27、物理學(xué)屬于（）A、認(rèn)識(shí)和改造社會(huì)的知識(shí)B、認(rèn)識(shí)和改造自然的知識(shí)C、關(guān)于人的知識(shí)和思維的知識(shí)D、關(guān)于世界觀和方法論的知識(shí)BC28世界觀和方法論的關(guān)系是（

）A．世界觀和方法論互為一體、相互決定B．世界觀和方法論相互影響、相互促進(jìn)C．世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀D．世界觀是指人們對(duì)整個(gè)世界以及人和世界關(guān)系總的看法和根本觀點(diǎn)D29．我們之所以要用科學(xué)的世界觀和方法論來(lái)看待和解決為什么發(fā)展，為誰(shuí)發(fā)展和怎樣發(fā)展的問(wèn)題，是因?yàn)椋ǎ〢．人類社會(huì)的發(fā)展取決于科學(xué)的世界觀和方法論B．哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一C．只要樹立正確的世界觀和方法論，辦事情就會(huì)一帆風(fēng)順D．科學(xué)的是世界觀和方法論能夠正確指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界B30．從哲學(xué)上看，下邊漫畫體現(xiàn)了（）

A．近代形而上學(xué)唯物主義觀點(diǎn)B．主觀唯心主義觀點(diǎn)

C．客觀唯心主義觀點(diǎn)D、古代樸素唯物主義觀點(diǎn)C31．宗教觀念、神話故事、科學(xué)幻想、夢(mèng)境奇遇等都是:（）A．人的頭腦主觀自生的B．客觀事物直接作用了人腦的結(jié)果

C．人腦對(duì)客觀事物虛幻的歪曲的反映D．現(xiàn)實(shí)生活中完全找不到一、單項(xiàng)選擇題

1·自有人類以來(lái)，思想領(lǐng)域內(nèi)的斗爭(zhēng)就一刻也沒有停止過(guò)，而哲學(xué)上的斗爭(zhēng)是最高形式的斗爭(zhēng)，這里說(shuō)的哲學(xué)上的斗爭(zhēng)，最根本的是:A.物質(zhì)和意識(shí)的斗爭(zhēng)

B.可知論和不可知論的斗爭(zhēng)

C.唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng)

D.辯證法與形而上學(xué)的斗爭(zhēng)

C

2、古代樸素唯物主義物質(zhì)觀的不足之處主要在于A.把自然科學(xué)的物質(zhì)概念等同于哲學(xué)的物質(zhì)概念

B.把物質(zhì)的具體形態(tài)等同于物質(zhì)

C.夸大了意識(shí)的能動(dòng)作用

D.否定了意識(shí)能反作用物質(zhì)

B

3·中國(guó)明代的王守仁在一次春游時(shí)說(shuō):“你未看此花時(shí)，此花與你同歸于寂;你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)，便知此花不在你的心外?！毕铝姓f(shuō)法，與王守仁的觀點(diǎn)相一致的是①我思故我在②氣者，理之依也③人的理性為自然界立法④形存則神存，形謝則神滅⑤存在即被感知⑥物是觀念的集合

A.①②③④B.①②④⑤C.②④⑤⑥D(zhuǎn).①③⑤⑥

D

4·“正是有了我和我的意識(shí)，才有了地球?！薄皼]有地球哪有我們的意識(shí)呢？”這兩種觀點(diǎn)①是對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的討論②第一種屬客觀唯心主義思想③第二種屬于辯證唯物主義思想④是唯物主義與唯心主義的對(duì)立

A.①②③④B.①②④C.①④D.②③

C

5.毛澤東思想的活的靈魂是:A.武裝斗爭(zhēng)、土地革命、根據(jù)地建設(shè)

B.實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主

C.統(tǒng)一戰(zhàn)線、武裝斗爭(zhēng)、黨的建設(shè)

D.理論聯(lián)系實(shí)際、密切聯(lián)系群眾、批評(píng)和自我批評(píng)

B

6.鄧小平理論的主題是:A.和平與發(fā)展

B.以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心

C.解放思想、實(shí)事求是

D.什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義

D

7.達(dá)爾文的進(jìn)化論不僅是生物學(xué)上的革命，還帶來(lái)哲學(xué)上的革命，它沉重地打擊了上帝創(chuàng)造物種的神創(chuàng)論，摧毀了各種唯心論和物種不變論，并為辯證唯物主義世界觀提供了科學(xué)依據(jù)。上述論斷說(shuō)明

A.具體科學(xué)以哲學(xué)為基礎(chǔ)

B.哲學(xué)為具體科學(xué)的研究提供世界觀和方法論

C.辯證唯物主義世界觀對(duì)科學(xué)研究具有指導(dǎo)作用

D.具體科學(xué)的發(fā)展為馬克思主義哲學(xué)的豐富和發(fā)展提供了依據(jù)

D

8.《人民日?qǐng)?bào)》載文強(qiáng)調(diào)，在全面建設(shè)小康社會(huì)的過(guò)程中，我們應(yīng)充分認(rèn)識(shí)哲學(xué)的重要作用，采取切實(shí)措施，努力促進(jìn)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展和繁榮。這是因?yàn)?/p>

A.無(wú)論是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，還是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)都發(fā)揮著不可替代的作用

B.哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是推進(jìn)人類社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力

C.哲學(xué)社會(huì)科學(xué)決定著人類社會(huì)發(fā)展的方向

D.認(rèn)識(shí)世界和改造世界是人類從事的兩項(xiàng)基本活動(dòng)

A

10.否認(rèn)思維和存在同一性問(wèn)題是A.唯物論B.唯心論

C.二元論

D.不可知論

D

一、探索世界與追求真理（第二單元）唯物論1、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理（P28--30)〖原理〗世界是物質(zhì)的世界,世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性.〖方法論〗承認(rèn)世界本原是物質(zhì),堅(jiān)持唯物主義,反對(duì)唯心主義.2、物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理〖原理〗物質(zhì)決定意識(shí),意識(shí)是物質(zhì)的反映;意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用.〖方法論〗堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是,使主觀符合客觀,做到主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一;重視意識(shí)的作用,樹立正確的意識(shí),克服錯(cuò)誤的意識(shí).3、規(guī)律的普遍性和客觀性原理(P33—34)〖原理〗規(guī)律是普遍的,一切事物在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展過(guò)程中都遵循其固有的規(guī)律;規(guī)律是客觀的,不以人的意志為轉(zhuǎn)移,既不能被創(chuàng)造,也不能被消滅.〖方法論〗必須遵循規(guī)律,按客觀規(guī)律辦事,而不能違背規(guī)律;人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性,在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上,根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律,改造客觀世界.4、尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性辯證關(guān)系原理〖原理〗尊重客觀規(guī)律,按規(guī)律辦事離不開發(fā)揮主觀能動(dòng)性;發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ).〖方法論〗既要尊重客觀規(guī)律,按規(guī)律辦事,又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性,把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性有機(jī)地結(jié)合起來(lái).認(rèn)識(shí)論1、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理〖原理〗實(shí)踐決定認(rèn)識(shí),是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ);認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用.〖方法論〗堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn),自覺投身社會(huì)實(shí)踐;重視真理,用科學(xué)理論指導(dǎo)實(shí)踐.堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合.2、真理的原理〖原理〗真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映,真理具有客觀性、具體性、條件性。追求真理是一個(gè)過(guò)程（原因：認(rèn)識(shí)的三性：反復(fù)性、無(wú)限性、上升性）?！挤椒ㄕ摗脚c時(shí)俱進(jìn),開拓創(chuàng)新,在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理,在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理.二、思想方法與創(chuàng)新意識(shí)（第三單元）辯證法A、聯(lián)系觀1、聯(lián)系的普遍性原理〖原理〗一切事物都與周圍其他事物聯(lián)系著;每一事物內(nèi)部各部分、各要素間也是相互聯(lián)系的;世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體.〖方法論〗堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題,既要看到事物之間的聯(lián)系,又要看到事物內(nèi)部諸要素之間的聯(lián)系.2、聯(lián)系的客觀性原理〖原理〗聯(lián)系是客觀的,是事物本身所固有的,不以人的意志為轉(zhuǎn)移.〖方法論〗要從事物固有的聯(lián)系中把握事物,切忌主觀隨意性.人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系,改變事物狀態(tài),調(diào)整原有的聯(lián)系,建立新的具體聯(lián)系.3、聯(lián)系的多樣性及條件性原理〖原理〗事物的聯(lián)系是多種多樣的,是有條件的.〖方法論〗注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件,一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移.4、整體和部分辯證關(guān)系原理（P57-58)〖原理〗整體和部分相互區(qū)別(含義、地位作用功能）；相互聯(lián)系、密不可分。（強(qiáng)調(diào)部分）整體由部分構(gòu)成,關(guān)鍵部分的功能及其變化對(duì)整體的功能起決定作用.（強(qiáng)調(diào)整體）部分是整體中的部分,整體的功能狀態(tài)及其變化也會(huì)影響到部分的功能.〖方法論〗樹立全局觀念,立足整體,統(tǒng)籌全局,選擇最佳方案,實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果;同時(shí)必須重視部分的作用,搞好局部,用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展.

5、掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法原理〖原理〗系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向.〖方法論〗用綜合的思維方式認(rèn)識(shí)事物;要著眼于事物的整體,從整體出發(fā)，把各個(gè)部分、各個(gè)要素聯(lián)系起來(lái)考慮，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，形成關(guān)于這一事物的完整準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。B、發(fā)展觀1、發(fā)展的原理〖原理〗世界上一切事物都處在永不停息地變化發(fā)展之中,發(fā)展具有普遍性;發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升,是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡.〖方法論〗必須堅(jiān)持用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題.2、事物發(fā)展的總趨勢(shì)原理〖原理〗事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的,事物前進(jìn)的道路是曲折的、迂回的.一切事物的發(fā)展都是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一.〖方法論〗既要看到前途是光明的,對(duì)未來(lái)充滿信心;又要做好充分的思想準(zhǔn)備,不斷克服前進(jìn)道路上的困難.3、量變和質(zhì)變辯證關(guān)系原理〖原理〗事物的發(fā)展總是從量變開始,量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備,質(zhì)變是量變的必然結(jié)果;質(zhì)變又為新的量變開辟道路,使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變.事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)。〖方法論〗要積極做好量的積累,為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件;又要果斷地抓住時(shí)機(jī),促成質(zhì)變,實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展;還要堅(jiān)持適度原則,防微杜漸.C、矛盾觀1、矛盾的原理(P67—68）〖原理〗矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一.矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立(斗爭(zhēng)性);又相互依賴,相互貫通、在一定條件下相互轉(zhuǎn)化(同一性)。同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系：區(qū)別（兩點(diǎn)）和聯(lián)系（三點(diǎn)）〖方法論〗用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問(wèn)題,在對(duì)立中把握統(tǒng)一,在統(tǒng)一中把握對(duì)立.2、矛盾的普遍性原理（P69)〖原理〗矛盾存在于一切事物中,即事事有矛盾;矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終,即時(shí)時(shí)有矛盾.〖方法論〗承認(rèn)矛盾普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法前提（1）在任何時(shí)候，對(duì)任何事物，我們都要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。（2）堅(jiān)持二分法(一分為二地看問(wèn)題)，防止片面性。

3、矛盾的特殊性原理（P70、P74)〖原理〗矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn).(表現(xiàn)在:其一,不同事物有不同的矛盾;其二,同一事物在發(fā)展的不同過(guò)程和不同階段上有不同的矛盾;其三,同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性。)〖方法論〗必須堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析.怎樣做到具體問(wèn)題具體分析：1)、承認(rèn)矛盾的普遍性、客觀性，這是做到具體問(wèn)題具體分析的前提。2)、全面分析矛盾的特殊性（不同事物、同一事物、矛盾雙方、同一事物的不同矛盾）。只有全面分析這些特點(diǎn)（矛盾的特殊性），才能把不同的事物區(qū)分開來(lái)，做到具體問(wèn)題具體分析。3)、要在運(yùn)動(dòng)中把握事物及其矛盾。只有在運(yùn)動(dòng)中把握事物，才能做到主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一，做到具體問(wèn)題具體分析。4)、必須反對(duì)“一刀切”、“一風(fēng)吹”的工作方法。一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，做到具體問(wèn)題具體分析。5）堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是，反對(duì)主觀主義。6）發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性4、矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理(P71-72)〖原理〗矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)(普遍性寓于特殊性之中,并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái);特殊性也離不開普遍性.);矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化.〖方法論〗把矛盾的普遍性與特殊性結(jié)合起來(lái).5、主要矛盾和次要矛盾辯證關(guān)系原理(P72—73)〖原理〗主要矛盾在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位、對(duì)事物的發(fā)展起決定作用;次要矛盾處于從屬地位、對(duì)事物發(fā)展不起決定作用.主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響,并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化.〖方法論〗堅(jiān)持一分為二的矛盾分析法,堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)方法.6、矛盾的主次方面辯證關(guān)系原理〖原理〗矛盾的主要方面處于支配地位,起主導(dǎo)作用;矛盾的次要方面處于被支配地位.矛盾的主要方面與次要方面既相互排斥,又相互依賴,并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化.〖方法論〗堅(jiān)持一分為二的矛盾分析法,堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)方法.7、主次矛盾和矛盾的主次方面辯證關(guān)系原理〖原理〗（略）〖方法論〗堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)方法.反對(duì)形而上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡論(兩點(diǎn)之中有重點(diǎn);重點(diǎn)是兩點(diǎn)中的重點(diǎn))8、矛盾分析法矛盾分析法是認(rèn)識(shí)事物的根本方法.運(yùn)用一分為二的觀點(diǎn),堅(jiān)持兩點(diǎn)論、兩分法;堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析;堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一.D、創(chuàng)新1、辯證否定觀原理〖原理〗辯證的否定是事物自身的否定;是既肯定又否定,既克服又保留;辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”.〖方法論〗必須樹立創(chuàng)新意識(shí),做到不唯上,不唯書,只唯實(shí).不僅要尊重書本知識(shí),尊重權(quán)威,還要立足實(shí)踐,解放思想,實(shí)事求是,與時(shí)俱進(jìn).2、辯證法的革命批判精神原理〖原理〗辯證法對(duì)現(xiàn)存事物必然滅亡的理解;辯證法對(duì)每一種既成的形式從它的暫時(shí)性方面去理解;辯證法不崇拜任何東西,是批判的革命的創(chuàng)新的.〖方法論〗關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際,敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說(shuō);注重研究新情況,確立新觀念,開拓新境界.3、樹立創(chuàng)新意識(shí)(唯物辯證法的要求)①創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展.創(chuàng)新更新了生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù),提高了勞動(dòng)者的素質(zhì),開辟出更廣闊的勞動(dòng)對(duì)象.②創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革.實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo).③創(chuàng)新推動(dòng)人類思維和文化的發(fā)展.創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂,是一國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力,是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉,是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力.三、認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇歷史唯物主義1、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系原理〖原理〗