社會學(xué)理論對指導(dǎo)農(nóng)村文化和旅游耦合的作用,社會學(xué)理論論文

社會學(xué)理論對指導(dǎo)農(nóng)村文化和旅游耦合的作用,社會學(xué)理論論文內(nèi)容摘要：運用社會學(xué)理論來分析和討論旅游和文化有效融合的最佳途徑,根據(jù)旅游者在旅游體驗形式產(chǎn)生的感覺差異將旅游者確立為物種類型,由此對應(yīng)產(chǎn)生五種旅游產(chǎn)品形式。但是這五種理論形式并不能與實際相契合,因而在現(xiàn)實中,應(yīng)當(dāng)結(jié)合當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情和地域文化,從旅游者體驗需求的角度出發(fā),進而探尋文化與旅游耦合的最佳產(chǎn)品類型。本文關(guān)鍵詞語：社會學(xué)理論;農(nóng)村文化;旅游;耦合;產(chǎn)品形式;一、引言對于我們國家來講,提升軟實力的核心氣力可謂是文化,而農(nóng)村文化建設(shè)又總會牽涉到三農(nóng)問題。耦合效應(yīng)是群體心理學(xué)中的一個概念,是指一種存在于兩個或兩個以上的個體之間的增力現(xiàn)象,當(dāng)然這些個體必須具有關(guān)聯(lián)性。從這個觀點來看,農(nóng)村文化與旅游由于互相影響互相促進,必然也會產(chǎn)生耦合效應(yīng)。對于文化和旅游的耦合,已經(jīng)有不少專家和學(xué)者展開了學(xué)術(shù)研究,這些研究大多是從管理學(xué)、經(jīng)濟學(xué)的角度對耦合問題所做的探尋求索。總的來講分為兩個方面:一是站在宏觀的立場上,對文化與旅游的關(guān)系進行了分析,以為這種耦合具有必然性,并提出了相關(guān)的發(fā)展策略和途徑。二是對古鎮(zhèn)或都市等一些特定領(lǐng)域內(nèi)的文化與生態(tài)旅游的耦合現(xiàn)象進行了探尋求索。文化與旅游的耦合能夠講是技術(shù)、產(chǎn)品、市場交互作用的結(jié)果,它具體表現(xiàn)出了旅游產(chǎn)業(yè)知識與文化產(chǎn)業(yè)知識二者之間的融合。如今我們國家已經(jīng)步入了旅游時代,全國各地都在競相開發(fā)旅游產(chǎn)品,這也是為了知足人們?nèi)粘Ｎ幕畹男枰?。不同的旅游產(chǎn)品具體表現(xiàn)出出了不同的文化,文化是旅游的核心內(nèi)容。因而,能夠通過對農(nóng)村文化與旅游之間耦合關(guān)系的深切進入分析,開發(fā)出更適于當(dāng)?shù)匕l(fā)展的農(nóng)村旅游產(chǎn)品。二、農(nóng)村文化與旅游耦合發(fā)展的理論基礎(chǔ)與產(chǎn)品類型(一)耦合發(fā)展的理論基礎(chǔ)農(nóng)村文化與農(nóng)村旅游的耦合是為了開發(fā)適于農(nóng)村發(fā)展的旅游產(chǎn)品,本文將基于旅游體驗形式基本理論對旅游產(chǎn)品類型進行分析。該理論于1979年為科恩提出,他指出旅游體驗實際上不僅僅是一種以追求中心強度為標(biāo)準(zhǔn)的連續(xù)帶模型,也是旅游者從純粹旅游轉(zhuǎn)變?yōu)槌ヂ糜蔚囊粋€經(jīng)過。連續(xù)帶蘊涵體驗形式、轉(zhuǎn)移形式、試驗形式、存在形式和娛樂形式等五種體驗形式,這五種形式分別映射出五種旅游者的旅游心態(tài)。以這五種旅游者的旅游動機和旅游體驗為切入點,本文對農(nóng)村文化與旅游的耦合產(chǎn)品進行了討論。(二)基于理論的形式旅游產(chǎn)品類型1.轉(zhuǎn)移形式。在這種形式中,旅游者將旅游視為一種遠離社會的手段。他們以為通過旅游能夠釋放出日常工作與生活的壓力,進而獲得一種輕松感。因而,基于這種心理需求而開創(chuàng)建立的轉(zhuǎn)移形式旅游產(chǎn)品,具有撫恤安慰心靈促進健康的功能,能夠?qū)⑵鋵傩詺w結(jié)為心理減壓型。該產(chǎn)品可對習(xí)慣于生活快節(jié)拍的長期城市居民進行定位。2.娛樂形式。在娛樂形式中,旅游者以為旅游就是一個相互之間加強互動的娛樂經(jīng)過,沒有必要去考慮很多問題。因而,基于此種心態(tài)而開創(chuàng)建立的娛樂形式旅游產(chǎn)品,具有面向群眾提供諸如茶館閑聊之類的娛樂活動的功能。該形式中的旅游者往往并不注重旅游的文化氣氛,只要有可供娛樂的項目即可。西方學(xué)者指出,盡管這種心態(tài)的旅游者不夠嚴(yán)肅,但卻是整個旅游群體中占比最高的。對于農(nóng)村來講,廣袤而樸素的自然環(huán)境,蘊涵著無窮的樂趣,因此能夠知足此類旅游群體的娛樂需求。3.實驗形式。實驗形式中的旅游者,愈加在乎旅游經(jīng)過中的真實體驗,而且往往會把這種體驗遷移到當(dāng)下的生活狀態(tài)中,然后進行兩相比照,他們的內(nèi)心是期望通過旅游來探尋一種愈加舒適的生活方式[1]。由于這類旅游者非常重視尋真體驗,他們通常擁有充裕的旅游時間,能夠長久的停留在某個旅游地,他們大多是退休職工、待業(yè)者。作為一種社會事實,當(dāng)代旅游總是以表演的形式來演繹地域文化,盡管紛繁多樣的表演活動能夠吸引群眾眼球,但是由于這種藝術(shù)是對現(xiàn)實生活的再塑造,因此就會使旅游地喪失其本真性。4.體驗形式。這種形式中的旅游者最顯著的特點就是能夠與旅游環(huán)境相融,進而產(chǎn)生審美共鳴。由于這種體驗被以為是一種最原始的感官體驗,這類體驗者也被稱之為普通旅游者,他們對旅游的要求不高,完全是為了追求一種美的享受,只要旅途中能夠讓他們發(fā)現(xiàn)美、體驗美,就會感到心滿意足。在整個的旅游群體中,這類體驗者也不在少數(shù),而在吃飯、住宿、游覽玩耍、購物等經(jīng)過中能夠感遭到與自個日常生活完全不同的美,能夠講是他們內(nèi)心最大的期望。但是這類人群往往是短期旅游者。5.存在形式。存在形式能夠講是在當(dāng)代主義影響下的一種延續(xù)式的實驗形式。這種形式中的體驗者對現(xiàn)實中的生活有一種較深的憂慮感,也會經(jīng)常對他們眼中的社會不公現(xiàn)象而抱怨或控訴,在他們看來,只要通過旅游才能找到自個心目中的天堂,當(dāng)把某地視為天堂后,他們便會在該地長久逗留,以此來檢視這種旅游地能否真正能實現(xiàn)自個的期望值。實驗形式中的旅游群體經(jīng)過長期的旅游體驗后,便會喜歡這種遠離喧囂的農(nóng)村生活,會產(chǎn)生久居于此的想法,此時就會過度到存在形式。在需求層次理論中,馬斯洛提出人類需求的至高境界就是主動地去實現(xiàn)自我。從這個概念上來講,尋真可謂是存在形式中體驗者追求生活的最高層次。如今,很多城市居民出于對轉(zhuǎn)移壓力、釋放壓力的考慮,漸漸迷戀上恬淡儉樸的農(nóng)村生活,因而,基于這種心理需求而開創(chuàng)建立的存在形式旅游產(chǎn)品必然會遭到部分城市居民的青睞。三、基于體驗需求的旅游產(chǎn)品類型上述五種旅游形式,是從旅游體驗形式理論出發(fā)而做出的分析結(jié)果,但是卻并不適用于實踐,這是由于,這幾種旅游形式是一種理想狀態(tài)下的假設(shè),并沒有考慮到地域特征、經(jīng)濟發(fā)展水平、人文環(huán)境、旅游者素養(yǎng)等因素。因而綜合考慮這幾個方面,構(gòu)建出下面幾種產(chǎn)品類型。(一)文化休閑型社會學(xué)曾經(jīng)指出,對于任何一個自然人來講,生存性勞動的時間越長,休閑娛樂的時間就會相對較少。也就是講,假如能夠在較短的時間內(nèi)獲取到充足的生存物資,人們就會自然產(chǎn)生出一種休閑娛樂的需求。隨著人們文化生活水平的逐步提高,這種需求將會越來越大。文化休閑型旅游產(chǎn)品的特點表現(xiàn)為節(jié)拍緩慢,活動項目安全有特色,活動空間緊湊,活動氣氛寬松,能夠?qū)⒘餍械膴蕵防砟钆c農(nóng)村特色融合到一起。這種產(chǎn)品能夠充分發(fā)揮出當(dāng)?shù)剞r(nóng)村在地域民俗、環(huán)保生態(tài)、鄉(xiāng)野風(fēng)景等方面的優(yōu)勢,通過在古樸簡潔的自然環(huán)境中配置便于休閑的娛樂設(shè)備設(shè)施,進而為游客提供舒心的服務(wù)[2]。另外,這類旅游產(chǎn)品也更重視對演繹活動的布置,往往會根據(jù)游客需求、地域特征、民情風(fēng)俗來制作或引進演藝項目,通過對時髦化、風(fēng)俗化、品牌化演出活動的展示,讓游客感遭到濃烈厚重的文化氣息,既讓游客身心得到愉悅,又能增長文化知識,能夠知足大多數(shù)游客的心理需求,因而這種旅游產(chǎn)品具有較好的發(fā)展前景。(二)田園景觀型田園景觀型旅游產(chǎn)品,是對心理地圖理念和記憶地圖理念的應(yīng)用,著眼于對區(qū)域性文化景觀和自然景觀的構(gòu)造。這能夠講是面向特定人群而推出的特殊產(chǎn)品。國外很早就開發(fā)了該類產(chǎn)品,經(jīng)過長期的發(fā)展,當(dāng)前已經(jīng)構(gòu)成一種民俗博覽、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、居民群落、鄉(xiāng)野田園融于一體的構(gòu)造形式,知足了很多旅游者尋找真我回歸自然的心理需求。以美國基因農(nóng)場為例,該農(nóng)場通過在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動中展示出基因作物,為旅游者提供了一種另類的身心體驗。我們國家中原地區(qū)地大物博,民俗淳樸,并且擁有優(yōu)美的田園風(fēng)光,可以以借鑒這種形式,打造一種具有特色的田園景觀旅游產(chǎn)品。(三)休閑體驗型這種類型的旅游產(chǎn)品重點強調(diào)的是身心體驗,也就是講,讓游客產(chǎn)生一種感悟,才是這類產(chǎn)品的主旨。因而,在產(chǎn)品塑造的經(jīng)過中,應(yīng)當(dāng)融入一些色彩、情感、文化、構(gòu)造等元素,使游客在了解農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的經(jīng)過中,感悟到人與自然的一種和諧。對此,國外開拓的模型較多,在法國有一處葡萄酒莊園,游客不僅能夠參觀酒品的制造經(jīng)過,還能夠在這里賞酒、品酒或者自個制造葡萄酒。其實,對于我們國家來講,農(nóng)家樂也是一種類似于葡萄酒莊園的產(chǎn)品形式,在農(nóng)家樂旅游項目中,游客不僅能夠觀賞到美麗的田園風(fēng)光,還能夠介入到農(nóng)產(chǎn)品的種植、采摘等活動中。岸上村是河南云臺山景區(qū)的一部分,也是我們國家中原地區(qū)具有代表性的農(nóng)家樂旅游項目試驗基地,該村開設(shè)農(nóng)家賓館的村民在全體中的占比為95%,通過提供全方位的農(nóng)村生活體驗,得到了廣大游客的青睞。隨著社會的發(fā)展,這種旅游產(chǎn)品的發(fā)展定然要向縱深推進,并且會注重對心理認同理論的運用。(四)科普教育型科普教育型旅游產(chǎn)品實際上是將科技因素融入到人文景觀和自然資源中,通過對相關(guān)科普知識的展示,讓游客明白某種農(nóng)業(yè)活動、農(nóng)村活動的來龍去脈,懂得為什么是這樣、如何才能這樣,這在一定程度上能夠知足游客的好奇心,并能夠引領(lǐng)其對科學(xué)現(xiàn)象的探究。對于城市居民來講,由于進行長期的快節(jié)拍生活,他們必然會對這種旅游產(chǎn)品產(chǎn)生濃烈厚重的興趣。從中原地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展現(xiàn)在狀況來看,已經(jīng)有不少農(nóng)村開創(chuàng)建立了農(nóng)產(chǎn)品生態(tài)園、農(nóng)產(chǎn)品博覽園、農(nóng)產(chǎn)品觀光園,這些項目的推出,讓游客耳目一新,有助于提升游客的科技文化知識,也有助于普及和推廣農(nóng)業(yè)科技知識,更是一種有效的新型農(nóng)產(chǎn)品宣傳手段。(五)歷史遺跡型任何一處歷史古跡幾乎都具有美學(xué)、文化、歷史、科學(xué)以及藝術(shù)價值,因而,開發(fā)歷史遺跡型旅游產(chǎn)品,能夠促使游客了解我們國家的傳統(tǒng)文化、懂得歷史演變經(jīng)過、學(xué)習(xí)到一些古代的農(nóng)業(yè)科技知識。對于