科學(xué)養(yǎng)生-緒論

科學(xué)養(yǎng)生

南昌大學(xué)2013.09

住在地球上的人們，不管什么國(guó)家，什么人種，什么民族都有一個(gè)共同愿望疾病醫(yī)學(xué)健康醫(yī)學(xué)同一個(gè)夢(mèng)想健康長(zhǎng)壽中醫(yī)養(yǎng)生一、什么是養(yǎng)生？

養(yǎng)生又稱(chēng)攝生、道生，最早見(jiàn)于《莊子·內(nèi)篇》。生——生命、生存、生長(zhǎng)養(yǎng)——保養(yǎng)、調(diào)養(yǎng)、培養(yǎng)、補(bǔ)養(yǎng)、護(hù)養(yǎng)養(yǎng)生是通過(guò)養(yǎng)精神、調(diào)飲食、練形體、慎房事、適寒溫等各種方法去實(shí)現(xiàn)的，是一種綜合性的強(qiáng)身益壽活動(dòng)。二、養(yǎng)生的意義

“堯問(wèn)于舜曰：‘天下孰最貴？’，舜曰：‘生最貴’”?！妒畣?wèn)》（馬王堆醫(yī)學(xué)史料記載）

這充分反映出我國(guó)古代延續(xù)到今的“貴生”思想，即對(duì)生命的崇敬。

養(yǎng)生只是延長(zhǎng)生命就可以了嗎？

怎么才能“盡其天年”呢不僅要延長(zhǎng)生命的時(shí)限，而且要延長(zhǎng)生命的質(zhì)量；沒(méi)有生活質(zhì)量的壽命延長(zhǎng)，顫顫巍巍活到百歲只是一場(chǎng)空歡喜。

在漫長(zhǎng)的人類(lèi)發(fā)展歷史中，健康長(zhǎng)壽一直是人們追求的美好愿望。因?yàn)閷?duì)生命的崇敬和對(duì)死亡的恐懼使得人類(lèi)社會(huì)對(duì)健康長(zhǎng)壽的追求成為一種本能性的一致追求。人類(lèi)自然壽命的極限中醫(yī)養(yǎng)生源遠(yuǎn)流長(zhǎng)

在世界文化當(dāng)中，唯獨(dú)中國(guó)人的養(yǎng)生學(xué)是其他民族所沒(méi)有的。

——英·李約瑟三、中國(guó)養(yǎng)生文化的特點(diǎn)

（一）形神兼顧，養(yǎng)神為先

1、形：指形體，包括人體的皮肉、筋骨、脈絡(luò)、臟腑及充盈基間的精血。是人體生命活動(dòng)的物質(zhì)外殼。2、神：指人本的精神思維活動(dòng)，包括精神、意識(shí)、思維活動(dòng)，它是人體生命活動(dòng)的內(nèi)在主宰。

3、形神之間的關(guān)系：

“形恃神以立，神須形以存?！?/p>

——（嵇康《養(yǎng)生論》）

“形全不敝，精神不散”?！端貑?wèn)·上古天真論》

“精神內(nèi)傷，身必?cái)⊥觥！?/p>

——

《素問(wèn)·疏五過(guò)論》

形是基礎(chǔ)，神是主導(dǎo)；無(wú)神則形不可活，無(wú)形則神無(wú)所生；形體與精神之間存在著一種相互制約、互為依存的密切關(guān)系。養(yǎng)形與養(yǎng)神，二者必須兼顧，不可偏廢。所以養(yǎng)生包括養(yǎng)形和養(yǎng)神，二者必須兼顧，形神共養(yǎng)，不可偏廢。只有形神統(tǒng)一，才是生命存在的首要保證；只有形神共養(yǎng)，才是防治疾病、增進(jìn)健康的最佳手段。4、養(yǎng)身需先養(yǎng)心“太上養(yǎng)神，其次養(yǎng)形”

—《藝文類(lèi)聚·養(yǎng)生》“失神者死，得神者生也”—《靈樞·天年》

“精神內(nèi)守，病安從來(lái)”

—《素問(wèn)·上古天真論》

古代醫(yī)學(xué)認(rèn)為，心神能統(tǒng)率五臟六腑、五官七竅、四肢百骸，為一身之主宰。即“神”是生命的主宰和生命存亡的根本。因此，調(diào)養(yǎng)心神，不但能使心強(qiáng)腦健，有益于精神衛(wèi)生。更為重要的是，通過(guò)養(yǎng)心調(diào)神還可以有助于調(diào)養(yǎng)整個(gè)形體。所以養(yǎng)生首務(wù)是養(yǎng)神，調(diào)形必先調(diào)神，養(yǎng)身需先養(yǎng)心。5、養(yǎng)生中的形神觀與古代哲學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系

“人之死，猶火之滅也，……天下無(wú)獨(dú)燃之火，世間無(wú)無(wú)體獨(dú)知之精”——《論衡·論死》

“人所以生者，神也；所托者，形也。神大擁則竭，形大勞則敝，形神離則死。死者不可復(fù)生，離者不可復(fù)合，故圣人重之。由是觀之，神者，生之本也；形者，生之具也；不先定其神形，而曰我有以治天下，何由哉！”——《史記·太史公自序》（二）虛靜養(yǎng)神，凝神益智這一特點(diǎn)，首先肇端于先秦時(shí)期的老莊哲學(xué)。老子主張通過(guò)虛無(wú)恬淡、清靜無(wú)為來(lái)保生益壽：“致虛極、守靜篤”、“歸根曰靜”（《老子》第十六章）：強(qiáng)調(diào)“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲?！保ā独献印肥耪拢┣f子進(jìn)一步提出:“恬淡寂寞，虛無(wú)無(wú)為”“純粹而不雜，靜一而不變，淡而無(wú)為，動(dòng)而天行，此養(yǎng)生（神）之道也”（《莊子·刻意》）

（二）虛靜養(yǎng)神，凝神益智順時(shí)而動(dòng)才是養(yǎng)靜的根本?！娥B(yǎng)生隨筆》卷二稱(chēng)：“靜時(shí)固戒動(dòng)，動(dòng)而不妄動(dòng)，亦靜也?！膘o養(yǎng)之法最要緊的乃是心神安定，舉手投足皆應(yīng)安詳平和，這也就是袁了凡《靜坐要訣》所說(shuō)的：“立則如齋，手足端嚴(yán)，切勿搖動(dòng)；行則徐徐舉足，步動(dòng)心應(yīng)；言則安和簡(jiǎn)然，勿使躁妄。一切運(yùn)用，皆務(wù)端詳閑泰，勿使有疾言遽色，雖不坐而時(shí)時(shí)細(xì)密、時(shí)時(shí)安定矣。”靜養(yǎng)——對(duì)生命的輕撫其手段包括：靜坐、睡眠、閉目養(yǎng)神等

動(dòng)則生陽(yáng)，可以增強(qiáng)人的精力；

靜則生陰，可以降低人體消耗，人的壽命可以相對(duì)較長(zhǎng)。老奶奶為什么比老爺爺活得長(zhǎng)？龜為什么長(zhǎng)壽？善于節(jié)能、靜養(yǎng)，養(yǎng)氣耗散的少，陰精保護(hù)得好，生命得燭光能常亮不滅。壽命與呼吸頻率成反比?。?！儒家還認(rèn)為“靜能生慧”所謂“水靜極則形象明，心靜極則智慧生。

“非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”

既然虛靜狀態(tài)是誘發(fā)直覺(jué)頓悟思維的一個(gè)主要條件，那么它就自然與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的藝術(shù)審美活動(dòng)結(jié)下了不解之緣。中國(guó)古代的文學(xué)藝術(shù)家都特別講究寫(xiě)詩(shī)作畫(huà)前清心靜虛。（三）順乎自然，物我合一“人與天地相參也，與日月相應(yīng)也”

——《靈樞》闡明了自然界的一切運(yùn)動(dòng)變化，必然直接或間接地影響人體生理、病理變化的觀點(diǎn)順應(yīng)自然的養(yǎng)生理論大致包含以下兩重含義：。1、順應(yīng)自然界的陰陽(yáng)變化以護(hù)養(yǎng)調(diào)攝

“法于陰陽(yáng)，調(diào)于四時(shí)”和于“四時(shí)之序”

———《黃帝內(nèi)經(jīng)》

“春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰”，

“一年之內(nèi)，春防風(fēng)，又防寒；夏防暑熱，又防因暑而致感寒；長(zhǎng)夏防濕；秋防燥；冬防寒；又防風(fēng)?！?/p>

——（《理虛元鑒·卷上·知防》）這種變化與四時(shí)的“春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏”規(guī)律完全一致。2順應(yīng)自然而然的狀態(tài)以養(yǎng)生

“天生陰陽(yáng)寒暑燥濕四時(shí)之化，成物之變，莫不為利，莫不為害。圣人察陰陽(yáng)之宜，辯萬(wàn)物之利以便生，故精神安乎形而壽長(zhǎng)焉”

——《呂氏春秋·盡數(shù)》

“上知天文，下知地理，中知人事，可以長(zhǎng)久”

——《黃帝內(nèi)經(jīng)》順應(yīng)人體的自然生理規(guī)律，才能保護(hù)生機(jī)。透過(guò)順應(yīng)自然以養(yǎng)生的上述兩層含義可以發(fā)現(xiàn)，中國(guó)養(yǎng)生文化所追求的實(shí)際上是一種人體生命與自然萬(wàn)物的整體和諧狀態(tài)。（四）養(yǎng)生與養(yǎng)性、治國(guó)相統(tǒng)一

傳統(tǒng)養(yǎng)生十分重視道德修養(yǎng)所具有的養(yǎng)生作用，總是把養(yǎng)生與道德品性修養(yǎng)，以及治國(guó)安邦之道有機(jī)地結(jié)合在一起?？鬃诱J(rèn)為：“大德必得其壽”(《中庸》),

老子強(qiáng)調(diào)“少私寡欲”。孟子繼承和發(fā)展了孔子的學(xué)說(shuō)，進(jìn)一步提出“君子之守，修其身而天下平”（《孟子·盡心下》）希望通過(guò)“存心養(yǎng)性”，“養(yǎng)吾浩然之氣”等一整套“修其身”的具體辦法，達(dá)到治國(guó)平天下的目的。

《呂氏春秋`先己》篇中提到：“昔者先圣王，成其身而天下成，治其身而天下治?！奔窗阎紊砜醋髦螄?guó)之本，強(qiáng)調(diào)治好了本身，也就是治好了國(guó)。《黃帝內(nèi)經(jīng)》作者接受了孔孟的上述養(yǎng)生觀點(diǎn)，認(rèn)為那些能“盡終其天年，度百歲乃去”的長(zhǎng)壽者，大多因?yàn)樗麄兡軌颉笆扔荒軇谄淠?，淫邪不能惑其心”，即所謂“德全而不?！薄！叭嗜酥远鄩壅?，外無(wú)貪而內(nèi)清靜，心和平而不失中正，取天地之類(lèi)以養(yǎng)其身?！?/p>

——（《春秋繁露》）（五）客觀因素與主觀努力并重所謂客觀因素，實(shí)際上包括人的先天遺傳，所處的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境等方面，祖國(guó)養(yǎng)生學(xué)認(rèn)為上述條件與人的健康長(zhǎng)短有著直接的關(guān)系。《黃帝內(nèi)經(jīng)》明確地提出了地理環(huán)境與長(zhǎng)壽密切相關(guān)，認(rèn)為優(yōu)美的環(huán)境、適宜的水土有利于健康長(zhǎng)壽。東漢王充《論衡》提出了人的壽夭取決于稟受父母先天之氣的強(qiáng)弱“夫稟氣渥則體強(qiáng)，體強(qiáng)則命長(zhǎng)；氣薄則其體弱，體弱則命短?！庇绊懭藗兘】甸L(zhǎng)壽的因素除了先天遺傳和自然環(huán)境之外，社會(huì)環(huán)境也同樣起著至關(guān)重要的作用?！端貑?wèn)·疏五過(guò)論》：“診有三常，必問(wèn)貴賤，封君敗傷，及欲侯王，故貴脫勢(shì)，雖不中邪，精神內(nèi)傷，身必?cái)⊥觥Ｊ几缓筘?，雖不傷邪，皮焦筋屈，痿躄為攣?！?/p>

中國(guó)養(yǎng)生文化的核心正是要人們?cè)诓贿`背客觀規(guī)律的前提下，努力發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，以便增進(jìn)健康，最大限度地延緩生命的衰老進(jìn)程。

1通過(guò)養(yǎng)氣調(diào)攝手段改變?nèi)说纳眢w素質(zhì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》：“恬淡虛無(wú)，真氣從之；精神內(nèi)守，病安從來(lái)？”強(qiáng)調(diào)養(yǎng)氣修煉有助于培養(yǎng)人體真元之氣2人為地選擇、改造自然環(huán)境，努力創(chuàng)造出一個(gè)有利于身以健康的“小氣候”3養(yǎng)性立德，主動(dòng)增強(qiáng)個(gè)體適應(yīng)的能力。至于如何“養(yǎng)性立德”，《黃帝內(nèi)經(jīng)》提出應(yīng)該力求做到“恬淡虛無(wú)”“美其食，任其服、樂(lè)其俗，高不下相慕”。（六）分別年齡階段，重視老年養(yǎng)生孔子提出：“君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人ィ渲诘谩苯鹪拇蠹抑坏闹斓は骸肮湃吮亟?、二十而后嫁娶，可?jiàn)陰氣之難于成，而古人之善于攝養(yǎng)也?！保ㄆ撸?qiáng)調(diào)中和，注重節(jié)制：傳統(tǒng)養(yǎng)生十分強(qiáng)調(diào)“中和”的養(yǎng)生原則，即引導(dǎo)人們?cè)陴B(yǎng)生中要掌握一定的“度”，“注重節(jié)制”，通過(guò)調(diào)動(dòng)人的理智力量來(lái)把情感和各種生理欲望控制在符合“中和”原則的“度”之內(nèi)，做到：精神平和、謹(jǐn)和五味*、運(yùn)動(dòng)和勞動(dòng)等身體活動(dòng)適當(dāng)，勞逸適度，防止“過(guò)用病生”?！叭梭w欲得勞動(dòng)，但不當(dāng)使極爾”——華佗四、東西方養(yǎng)生保健的差別1、保健觀念的差異：

西方：生命在于運(yùn)動(dòng)?！懊恐軇×疫\(yùn)動(dòng)一次，可以延長(zhǎng)一天的壽命?！?/p>

東方：生命在于平衡?！瓣幤疥?yáng)秘，精神乃治”。

2、保健重點(diǎn)的差異：

西方：重視形體訓(xùn)練。

東方：重視調(diào)形、調(diào)吸、調(diào)意的統(tǒng)一，重視身心的統(tǒng)一。修性養(yǎng)情，練氣修心，追求內(nèi)功，即養(yǎng)氣東方：“書(shū)畫(huà)養(yǎng)生”便是“清心靜氣”長(zhǎng)壽經(jīng)的最佳注解。107歲的著名現(xiàn)代書(shū)法家孫墨佛：主張養(yǎng)心重于養(yǎng)生?！皩?xiě)字本身就是一種活動(dòng)，一管在手，萬(wàn)念俱消”，達(dá)到“動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，血脈豁然貫通”。國(guó)外壽星的養(yǎng)生大都重在運(yùn)動(dòng)，甚至帶點(diǎn)冒險(xiǎn)。美國(guó)的特里薩?奧康納老太太在其百歲生日時(shí)，“展翅飛翔”。保健目的的差異：

西方：增強(qiáng)體質(zhì)，以健壯、提高抵抗力、延長(zhǎng)壽命為目的；

東方：陰陽(yáng)平衡，以通為用，心身協(xié)調(diào)，以盡天年。

保健方法的差異：

西方：各種體育運(yùn)動(dòng)和競(jìng)技活動(dòng)。

東方：多種養(yǎng)生技術(shù)，包括氣功、太極拳、飲食療法、情志療法、針灸推拿、點(diǎn)穴、歌吟繪畫(huà)等。西方：食葷為主（俄羅斯的哈吉基邁德?庫(kù)費(fèi)莫維奇?亞加諾夫）東方：食素為主。

五、中國(guó)養(yǎng)生文化史綱1、史前養(yǎng)生文化的傳說(shuō)2、中國(guó)養(yǎng)生文化的起源3、中國(guó)養(yǎng)生文化的形成4、中國(guó)養(yǎng)生文化的發(fā)展5、中國(guó)養(yǎng)生文化的完善6、中國(guó)養(yǎng)生文化的衰落與復(fù)興295.1史前養(yǎng)生文化的傳說(shuō)時(shí)間：人類(lèi)社會(huì)－－公元前二十一世紀(jì)的夏代，即第一個(gè)奴隸制王朝建立。特征：創(chuàng)造簡(jiǎn)單工具去尋覓、獵取食物以充饑；擇居處、筑巢穴以避風(fēng)寒、防野獸；存火種以照明、御寒、熟食；以及用語(yǔ)言、舞蹈等方式傳遞信息，表達(dá)感情等?！靶藁鹬?，范金合土，以為臺(tái)、榭、宮室、牖戶(hù)”（《禮記·禮運(yùn)》）。

養(yǎng)生思想的原始萌芽時(shí)期。

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火種的發(fā)現(xiàn)和應(yīng)用改善了人類(lèi)茹毛飲血的飲食條件，人們吃熟食，不僅縮短了對(duì)食物的消化過(guò)程，使人體獲得更多的營(yíng)養(yǎng)，也防止了一些腸道傳染病的發(fā)生。對(duì)于人類(lèi)的生存和發(fā)展具有非常重大的意義。

火的應(yīng)用，可使人類(lèi)戰(zhàn)勝?lài)?yán)寒，溫暖肢體關(guān)節(jié)、胸腹、腰背，除驅(qū)散寒冷。用火治病的簡(jiǎn)單醫(yī)療方法，如灸、熨等，用以治病除疾，養(yǎng)生防病。火的應(yīng)用5.1史前養(yǎng)生文化的傳說(shuō)

舊石器時(shí)代：“陰康氏”部落發(fā)明了一種“摔筋骨、動(dòng)支節(jié)”的養(yǎng)生方法?！堵肥贰非凹o(jì)卷九：“陰康氏時(shí)，水瀆不疏，江不行其原，陰凝而易悶。人既郁于內(nèi)，腠理滯著而多重，得所以利其關(guān)節(jié)者，乃制之舞，教人引舞以利道之，是謂大舞”；黃帝：《史記?扁鵲傳》介紹，大將兼名醫(yī)俞跗就十分擅長(zhǎng)以按摩、導(dǎo)引及氣功為內(nèi)容的動(dòng)態(tài)養(yǎng)生法。廣成子——靜功養(yǎng)生法。

“至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默。無(wú)視無(wú)所，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無(wú)勞汝形，無(wú)搖汝精，乃可以長(zhǎng)生。目無(wú)所視，耳無(wú)所聞，心無(wú)所知，汝神將守形，形乃長(zhǎng)生。”（《莊子?在宥》）夏朝：大禹似乎也是個(gè)養(yǎng)生方面的先驅(qū)?！兜弁跏兰o(jì)》“堯命（禹）以為司空，繼鯀

gǔn治水，乃勞身涉勤……手足胼胝piánzhī，故世傳禹病偏枯，足不相過(guò)，至今巫稱(chēng)禹步是也”。由夏至商：彭祖。漢代劉向《列仙傳》記載：“彭祖者，殷大夫也，姓篯jiǎn名鏗kēng，帝顓頊zhuānxū之孫，陸終氏之中子。常食桂芝”善導(dǎo)引行氣養(yǎng)生。

彭祖還精于飲食養(yǎng)生和藥物養(yǎng)生。成玄英在《莊子疏》中稱(chēng)彭祖精通烹調(diào)。中醫(yī)外治名著《現(xiàn)瀹yuè駢文》中則有“彭祖小續(xù)命蒸臍法”的記載。5.2中國(guó)養(yǎng)生文化的起源

時(shí)間：公元前二十一世紀(jì)的夏代，即第一個(gè)奴隸制王朝建立－－公元前221年秦始皇統(tǒng)一中國(guó)。特征：“諸子蜂起，百家爭(zhēng)鳴”。

養(yǎng)生保健方面，則提出了主動(dòng)改善個(gè)人、環(huán)境衛(wèi)生，合理調(diào)配飲食等措施，并有相應(yīng)制度，以加強(qiáng)防病保健。5.2中國(guó)養(yǎng)生文化的起源殷商時(shí)代：甲骨文的考證：生病、分娩時(shí)都祈禱祖宗神靈佑助；舉行各種形式的祭祀活動(dòng)以清除不祥；有關(guān)個(gè)人衛(wèi)生（如沐、浴）和集體衛(wèi)生（如大掃除稱(chēng)“寇帚”）之類(lèi)的記載。周代：

食醫(yī)，指導(dǎo)“六飲、六膳、百饈xiū、百醬”等多方面的飲食調(diào)理工作，提出飲食調(diào)理要與四季氣候相適應(yīng)；職官專(zhuān)職主管環(huán)境衛(wèi)生，如“庶氏掌除毒蠱”；“翦jiǎn氏掌除蠹dù物……以莽草薰之”；“壺涿zhuō氏掌除水蟲(chóng)”，使水清潔。春秋戰(zhàn)國(guó)：中國(guó)養(yǎng)生文化史上第一個(gè)黃金時(shí)代的到來(lái)。在先秦諸子學(xué)說(shuō)中，影響最大的莫過(guò)于儒、法、道、墨四家。在養(yǎng)生問(wèn)題上貢獻(xiàn)最大的又屬其中的儒、道兩家。365.2.1先秦時(shí)期－－養(yǎng)生思想（1）周易

《周易》是對(duì)自然界發(fā)生、發(fā)展、變化規(guī)律的總結(jié)。以陰、陽(yáng)來(lái)闡述宇宙間事物的變化規(guī)律，即所謂：“一陰一陽(yáng)之謂道”。宇宙萬(wàn)物時(shí)刻在運(yùn)動(dòng)著、變化著，天體的運(yùn)轉(zhuǎn)，地殼的變遷，四時(shí)寒暑，晝夜晨昏的更替，無(wú)一例外，人亦如此，《周易》將這種變化稱(chēng)之為“變易”。

這種變化無(wú)論在宇宙，還是人體生命活動(dòng)，都有一定的規(guī)律。這種規(guī)律是客觀存在，不以任何人的主觀意識(shí)而改變，《周易》將這種規(guī)律稱(chēng)之為“不易”。

掌握變易與不易的基本規(guī)律，就可以知道事物發(fā)展變化過(guò)程中漸變及突變的動(dòng)向，因而可以遵循、掌握它?！吨芤住贩Q(chēng)此為“簡(jiǎn)易”。37

《周易》上通天文，下通地理，中通萬(wàn)物之情，窮天人之際，探討宇宙、人生必變、所變、不變的機(jī)理，進(jìn)而闡明人生知變、應(yīng)變、適變的大法則。

《周易》立論的目的在于掌握自然變化規(guī)律，著眼于自身的安危，強(qiáng)調(diào)審時(shí)度勢(shì)，順應(yīng)自然，力求主觀與客觀的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，以防患于未然?！吨芤住は缔o下》所說(shuō)：“君子安而不忘危，存而不忘亡；治而不忘亂，是以身安而國(guó)家可保也”，“懼以終始，其要無(wú)咎，此之循易之道也”。這種居安思危，未變先防的思想，正是中醫(yī)養(yǎng)生思想的理論淵源。38（2）道家養(yǎng)生思想

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的道家學(xué)說(shuō)，是以老、莊為代表。

道家所主張的“道”，是指天地萬(wàn)物的本質(zhì)及其自然循環(huán)的規(guī)律。自作界萬(wàn)物處于經(jīng)常的運(yùn)動(dòng)變化之中，道即是其基本法則。

《道德經(jīng)》中說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，就是關(guān)于“道”的具體闡述。所以，人的生命活動(dòng)符合自然規(guī)律，這是道家養(yǎng)生思想的根本觀點(diǎn)。

老子，姓李，名聃，春秋末期著名的思想家、道家學(xué)派的創(chuàng)始人，同時(shí)也是一個(gè)著名的養(yǎng)生理論家和實(shí)踐者。

《史記?老子韓非列傳》稱(chēng)：“蓋老子百有六十余歲……以其修道而養(yǎng)壽也?！?/p>

首先得力于他本人主觀上十分重視“長(zhǎng)生久視之道”，甚至把養(yǎng)生治身置于治國(guó)平天下之上。老子一方面是“修道而養(yǎng)壽”的身體力行者，另一方面又在長(zhǎng)期的養(yǎng)生實(shí)踐中摸索出了一整套帶有道教色彩的養(yǎng)生理論和養(yǎng)生方法，如“清靜無(wú)為”、“致虛極”、“守靜篤”。

莊子，姓莊名周，戰(zhàn)國(guó)中期道家學(xué)說(shuō)的集大成者。與老子相比，莊子的養(yǎng)生思想和養(yǎng)生方法更為具體、深邃。他不但直接繼承了老子“歸真返樸”、“清靜無(wú)為”的養(yǎng)生理論，而且編制了一整套導(dǎo)引、吐納的養(yǎng)生方法。41

道家養(yǎng)生思想——清靜無(wú)為

清靜，在這里主要指的是心神寧?kù)o；無(wú)為指的是不輕舉妄動(dòng)。

《道德經(jīng)》所謂的“少私寡欲”，因?yàn)椤暗溎笥诓恢?，咎莫大于欲得”，故宜“致虛、極。守靜、篤。萬(wàn)物并作、吾以觀其復(fù)。夫物蕓蕓、各復(fù)其根。歸根曰靜”。

《莊子·天道》云；“水靜猶明，而況精神”人之神靜，有如濁水，靜之徐清。這種清靜無(wú)為以養(yǎng)生長(zhǎng)壽的思想，浸透到養(yǎng)生學(xué)中養(yǎng)精神、調(diào)情志、氣功導(dǎo)引、健身功法等各方面。42道家養(yǎng)生思想——貴柔歸真返樸

新生的東西是柔弱的，但卻富有生命力；事物強(qiáng)大了，就會(huì)引起衰老?！叭崛跽撸健保ā兜赖陆?jīng)》）。如果經(jīng)常處在柔弱的地位，就可以避免過(guò)早地衰老。老子主張無(wú)欲、無(wú)知、無(wú)為，回復(fù)到人生最初的單純狀態(tài)，即所謂“歸真返樸”。

43道家養(yǎng)生思想——形神兼養(yǎng)

《莊子·刻意》說(shuō)：“呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥(niǎo)申，為壽而已矣。此道引之士、養(yǎng)形之人，彭祖壽考者之所好也”。我國(guó)古代的導(dǎo)引術(shù)是道家所倡導(dǎo)的，從其產(chǎn)生開(kāi)始就是用于健身、治病、防病的。

44（3）儒家養(yǎng)生思想

儒家學(xué)說(shuō)的奠基人是孔子?？鬃硬坏W(xué)多才，精通六藝，而且也長(zhǎng)于養(yǎng)生之道。至于被后世儒家稱(chēng)為“亞圣”的孟子，他在養(yǎng)生方面也有自己獨(dú)到的見(jiàn)解。

（1）儒家養(yǎng)生思想——強(qiáng)調(diào)精神調(diào)攝

《禮記·緇衣》：“心以體全，亦以體傷”。精神調(diào)攝的方法是減少物質(zhì)欲望。“養(yǎng)心莫善于寡欲”（《孟子·盡心下》）。

遵循“禮”的原則?！胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”（《論語(yǔ)·顏淵》）。

君子三戒，即“少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗，及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得”（《論語(yǔ)·季氏》）。行則從禮、君子三戒等內(nèi)容，即為寡欲。從少、壯、老三階段不同身心狀況出發(fā)，提出相應(yīng)的養(yǎng)生之道，堪稱(chēng)開(kāi)創(chuàng)階段養(yǎng)生理論之先河。

（2）儒家養(yǎng)生思想——注意身體護(hù)養(yǎng)

合理的安排生活、注意起居有時(shí)、勞逸適度、飲食有節(jié)等，是護(hù)養(yǎng)身體的基本原則?！皩嬏幉贿m，飲食不節(jié)，逸勞過(guò)度者，疾共殺之”。

（3）儒家養(yǎng)生思想——倡導(dǎo)飲食衛(wèi)生

《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》：“食不厭精，膾不厭細(xì)”。飲食精，則營(yíng)養(yǎng)豐富，膾宜細(xì)，則味道美，可增進(jìn)食欲，有利于消化吸收。食物要新鮮、清潔?！笆仇啠▂i）而餲（ai），魚(yú)餒něi而肉敗不食。臭惡不食。失飪不食；不時(shí)不食?！?/p>

強(qiáng)調(diào)了食品要精細(xì)、烹調(diào)要得當(dāng)，進(jìn)餐要定時(shí)，經(jīng)久變味、腐敗發(fā)臭的食物不宜食用等飲食衛(wèi)生要求。也提出了調(diào)和飲食五味，要順應(yīng)四時(shí)的原則。(4)雜家養(yǎng)生思想

《呂氏春秋》是先秦雜家的代表作。全書(shū)計(jì)一百六十篇，涉及到養(yǎng)生內(nèi)容者，約五十篇之多。其思想體系不僅承襲了道、儒兩家的內(nèi)容，也旁采了墨、法等家之說(shuō)。49

畢數(shù)之務(wù)，在乎去害

“長(zhǎng)也者，非短而續(xù)之也，畢其數(shù)也。畢數(shù)之務(wù)，在乎去害”（《呂氏春秋·盡數(shù)》）。去害是使人長(zhǎng)壽的重要保證。而“去害”的具體措施，就是養(yǎng)生。

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趨利避害，順應(yīng)自然

《呂氏春秋·盡數(shù)》：“天生陰陽(yáng)，寒暑燥濕，四時(shí)之化，萬(wàn)物之變，莫不為利，莫不為害。圣人察陰陽(yáng)之宜，辨萬(wàn)物之利，以便生，故精神安乎形而年壽得長(zhǎng)焉”。何謂去害？大甘、大酸、大苦、大辛、大咸，五者充形則生害矣。大喜、大怒、大憂(yōu)、大恐、大哀，五者接神則生害矣。大寒、大熱、大燥、大濕、大風(fēng)、大霖（久雨）、大霧，七者動(dòng)精則生害矣。故凡養(yǎng)生，莫若知本，知本則疾無(wú)由至矣”。知本求因、趨利避害、頤養(yǎng)神形，是雜家養(yǎng)生思想的重要觀點(diǎn)。

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動(dòng)形以達(dá)郁

“凡人三百六十節(jié)、九竅、五臟、六腑。肌膚，欲其比也；血脈，欲其通也；筋骨，欲其固也；心志，欲其和也；精氣，欲其行也。若此，則病無(wú)所居，而惡無(wú)所由生矣。病之留惡之生也，精氣郁也”。（《呂氏春秋·達(dá)郁》）“流水不腐，戶(hù)樞不蠹，動(dòng)也。形氣亦然，形不動(dòng)則精不流，精不流則氣郁。郁處頭則為腫為風(fēng)，處耳則為挶（ju）為聾，處目則為眵（chi）為盲，處鼻則為鼽（qiú）為窒，處腹則為張為府，處足則為痿為蹙(cù)?！保ā秴问洗呵铩けM數(shù)》）經(jīng)常運(yùn)動(dòng)形體，則精氣流行，惡無(wú)由生。5.3中國(guó)養(yǎng)生文化的形成

秦漢至隋唐的千余年間，堪稱(chēng)中國(guó)養(yǎng)生文化繁榮的鼎盛期.

西漢初年開(kāi)始，客觀上促進(jìn)了養(yǎng)生文化的興盛.《黃帝內(nèi)經(jīng)》。該書(shū)匯集了先秦時(shí)期的各種養(yǎng)生觀點(diǎn)、并且首次專(zhuān)門(mén)從醫(yī)學(xué)角度探討了養(yǎng)生問(wèn)題。

養(yǎng)生原則主要有兩條：一是調(diào)攝精神與形體，努力提高機(jī)體防病抗衰能力；二是適應(yīng)外界環(huán)境，避免外邪侵襲?！胺ㄓ陉庩?yáng)，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去?！薄渡瞎盘煺嬲摗?/p>

后世的各種養(yǎng)生著作，多數(shù)是在《黃帝內(nèi)經(jīng)》的基礎(chǔ)上發(fā)展、完善起來(lái)的。

東漢以后，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》的引導(dǎo)和帶動(dòng)下，中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)日趨繁榮。

張仲景：“不令邪氣干忤經(jīng)絡(luò)”、“導(dǎo)引、吐納”、“房室勿令竭之，服食節(jié)其冷熱苦酸辛甘，不遺形體有衰”，“飲食禁忌”等等----《金匱?臟腑經(jīng)絡(luò)先后病脈證第一》

華佗：

極力主張通過(guò)勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)來(lái)養(yǎng)生?！拔迩輵颉?；“一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鳥(niǎo)。亦以除疾，兼利蹄足，以當(dāng)導(dǎo)引?！?/p>

魏晉南北朝的三百余年間,戰(zhàn)亂和災(zāi)禍接踵而至的現(xiàn)實(shí)生活極大地?fù)p害了人們的身心健康，使得當(dāng)時(shí)人體的壽命十分短暫。

士大夫階層出于一種生命本能的需要，往往沉醉于養(yǎng)生之道。迷戀于老、莊之學(xué)，主張清靜無(wú)為，順應(yīng)自然；在具體的養(yǎng)生實(shí)踐上，則由重視導(dǎo)引吐納轉(zhuǎn)向煉丹服食，進(jìn)而形成了一系列頗具道教色彩的養(yǎng)生方法。代表人物：葛洪和陶弘景

葛洪，東晉道教學(xué)者、著名煉丹家、醫(yī)藥學(xué)家，字雅川，自號(hào)抱樸子?！侗阕?內(nèi)篇》主要包括以下幾方面：

主張?zhí)裼涞矗瑴斐鞣N嗜欲；

提倡寶精行氣，創(chuàng)立胎息內(nèi)容；

提出“養(yǎng)生以不傷為本”，主張人的言行舉止，存思計(jì)慮都不應(yīng)超出正常的生理限度。煉丹術(shù)：密陀僧（氧化鉛）、三仙丹（氧化汞），松節(jié)油治療關(guān)節(jié)炎，銅青（碳酸銅）治療皮膚病，雄黃、艾葉可以消毒，密陀僧可以防腐等等

陶弘景，字通明，南京人，著名的道教理論家兼養(yǎng)生家。《養(yǎng)性延命錄》、《導(dǎo)引養(yǎng)生圖》、《養(yǎng)生經(jīng)》等等。《養(yǎng)性延命錄》：

認(rèn)為形神相依，主張清心寡欲以養(yǎng)神，導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)以養(yǎng)形；認(rèn)為人的壽命長(zhǎng)短固然與先天因素有關(guān)，但后天的調(diào)養(yǎng)更為重要；

提倡過(guò)用病生，主張節(jié)用以減少不必要的消耗。

隋唐二代，孫思邈和司馬承禎等重要養(yǎng)生學(xué)家。孫思邈《千金要方》和《千金翼方》。既主張靜養(yǎng)，又強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)；既強(qiáng)調(diào)食療，又主張藥補(bǔ)；既強(qiáng)調(diào)節(jié)欲，又反對(duì)絕欲。不但涉及到衣、食、住、行與養(yǎng)生的關(guān)系，而且專(zhuān)門(mén)探討了老年保健問(wèn)題。司馬承禎《天隱子養(yǎng)生書(shū)》和《坐忘論》，都大抵本于老、莊，闡述了收視反聽(tīng)、遺形復(fù)照的內(nèi)修養(yǎng)生理論和方法。在具體的養(yǎng)生方法上，司馬承禎還創(chuàng)立了各種服氣法、導(dǎo)引法，《服氣精義論》和《導(dǎo)引論》二書(shū)。能夠運(yùn)用中醫(yī)理論探討服氣、導(dǎo)引的作用機(jī)制。5.4中國(guó)養(yǎng)生文化的發(fā)展兩宋、金元時(shí)期，中醫(yī)學(xué)出現(xiàn)了流派爭(zhēng)鳴的局面，涌現(xiàn)了金元四大家（金代劉完素、張從正、李杲與元代朱震亨）和陳直、鄒鉉等一大批著名養(yǎng)生家。《太平圣惠方》、《圣濟(jì)總錄》之類(lèi)的大型官修醫(yī)書(shū)。特點(diǎn)①：注意從發(fā)病學(xué)的角度探求養(yǎng)生規(guī)律。

認(rèn)識(shí)到人的形體“因氣而榮，因氣而病”（《圣濟(jì)總錄》），于是主張養(yǎng)生應(yīng)該努力保養(yǎng)氣血，調(diào)理氣機(jī)。

李東垣：

“脾胃之氣既傷，而元?dú)庖嗖荒艹?，而諸病之所由生也”《脾胃論》→養(yǎng)生要?jiǎng)?wù)在于保養(yǎng)脾胃之氣。朱丹溪?jiǎng)t改弦易轍：強(qiáng)調(diào)陰精對(duì)人體的重要作用，“陽(yáng)常有余，陰常不足”（《格致余論》），因而在治病和養(yǎng)生方面都以滋陰為主。

特點(diǎn)②：注重聯(lián)系老年生理特征探求養(yǎng)生長(zhǎng)壽之道。

鄒鉉《壽親養(yǎng)老新書(shū)》認(rèn)為老人精神真氣及五臟衰弱耗竭，腸胃虛薄，喜怒性情不定，類(lèi)似兒童，且孤僻易于傷感，故應(yīng)重視飲食調(diào)養(yǎng)、精神調(diào)攝，怡情悅志，以及順應(yīng)四時(shí)氣候變化以養(yǎng)生。

宋丹溪在《格致余論?茹淡論》中則結(jié)合老年人的生理特點(diǎn)，提出了以植物性食物為主的老年養(yǎng)生食譜。

宋代，轉(zhuǎn)而引釋、道入儒，從而形成了獨(dú)樹(shù)一幟的理學(xué)。認(rèn)定“理”是先天存在的、是永恒而至高無(wú)上的。提出了“去人欲、存天理”的總原則，而靜坐則被視為最有效的途徑之一。對(duì)靜坐養(yǎng)生感受最深的，南宋理學(xué)。

朱熹十分傾心符合其理學(xué)大師身分和經(jīng)歷的靜坐養(yǎng)生法。據(jù)《宋元學(xué)案》記載，還作有《調(diào)息箴》一首。

真德秀，世稱(chēng)西山先生，更為注重養(yǎng)生，認(rèn)為“運(yùn)氣之術(shù)，甚近養(yǎng)生之道”，采集諸家養(yǎng)生之要，編為《衛(wèi)生歌》一篇。唐代：文人墨客奉行儒、道互補(bǔ)的人生哲學(xué)?！巴▌t兼濟(jì)天下”“窮則獨(dú)善其身”白居易（74歲）在中年政治上受挫后：以“委順天命”代替了“志在兼濟(jì)”，將儒家“安貧樂(lè)道”和道家“知其無(wú)可奈何而安之若命”思想融合，以有所不為代替了“知其不可而為之”的進(jìn)取精神。虛無(wú)恬淡的道家人生觀看破人生、超越世俗的佛教思想“中隱”“居士”“賢者避世”的儒家思想

“窮通各問(wèn)命，不系才不才”

“自古無(wú)奈何，命為時(shí)所屈”由唐入宋：

北宋蘇軾

（64歲）“養(yǎng)生之方，以胎息為本”，對(duì)孫思邈《千金要方?養(yǎng)性》篇中記載的胎息法曾“反復(fù)尋究”，頗有所得。

養(yǎng)生四句話(huà)“一曰無(wú)事以當(dāng)貴，二曰早寢以當(dāng)富，三曰安步以當(dāng)車(chē)，四曰晚食以當(dāng)肉?！?/p>

南宋陸游（85歲）也是一位杰出的養(yǎng)生家。他所習(xí)的養(yǎng)生內(nèi)容兼及道、釋?zhuān)▽?dǎo)引、行氣、內(nèi)丹、坐禪諸項(xiàng)內(nèi)容。