《哭嫁歌研究6000字【論文】》

土家族哭嫁歌研究目錄TOC\o"1-3"\h\u233881引言 引言哭嫁的婚姻起源于南方的少數(shù)民族，是婚姻習(xí)俗的重要內(nèi)容之一。在土家族婚姻習(xí)俗的過程中，哭嫁習(xí)俗廣泛借鑒了漢族女兒結(jié)婚的傳統(tǒng)習(xí)俗，并與民族文化相結(jié)合，形成了具有地方和民族特色的土家族婚姻習(xí)俗。土家族人民哭泣的結(jié)婚歌是土家族中女性群體中流傳的民謠，它反映了土家族婦女對民族社會，家庭和婚姻的理解。從這個意義上講，土家族婦女對婚姻自由的渴望和對不幸婚姻的抵制反映了一個民族對幸福生活的追求。婚嫁歌是民歌流派的“風(fēng)俗歌”之一，是傳統(tǒng)民俗婚禮中演唱的婚歌，它在全國各民族地區(qū)廣泛傳播，是民歌的重要組成部分。四川是中國歷史文化悠久的大省，是傳統(tǒng)的婚俗禮儀肥沃的土壤，形成和發(fā)展的婚姻之歌，，土家族婚嫁歌有其獨(dú)特的藝術(shù)特色。土家族哭泣的婚歌是以“歌哭”的形式演出的，歌詞簡單，易于理解，表達(dá)多樣，真誠且具有高度感染力，土家族歌哭具有深遠(yuǎn)的文化內(nèi)涵。通過對土家族哭嫁歌聲的研究可以發(fā)現(xiàn)，在民族的發(fā)展過程中，土家族吸收并重建了漢族文化，形成了具有民族和地區(qū)特色的土家族文化。2哭嫁歌的產(chǎn)生及特點(diǎn)2.1哭嫁歌的產(chǎn)生土家族的“哭嫁歌”的起源尚無確切的歷史資料，但從哭嫁歌的內(nèi)容和表達(dá)的思想情感上以及土家族的原始婚俗來看：一方面，原因是“對親生父母的成長表示感謝，對不能孝順而感到遺憾和悲傷。另一方面，哭嫁歌表達(dá)了當(dāng)時對婚姻習(xí)俗的抱怨?，F(xiàn)有的最早記錄“哭嫁歌”的作品是清代土家族彭秋潭（1746-1808）的“長陽竹枝詞”，哭嫁歌的繁榮在土家族實(shí)行封建婚姻制度之后，即雍正時期“重歸土壤”之后，盛行。因此，“改土歸流”表達(dá)了當(dāng)時新娘對婚姻習(xí)俗的抱怨，可以從“改土歸流”前后的不同階段進(jìn)行分析。因此，當(dāng)女性結(jié)婚時，她們哭泣是因?yàn)樗齻兪沁@種婚姻的不平等和“半自由主義”。在某種程度上，他們羨慕男人的地位。二是土家族“改土歸流”后的“哭嫁歌”。清政府“退土還田”后，實(shí)現(xiàn)了對土家族地區(qū)的直接統(tǒng)治和管轄，以加強(qiáng)對土家族的統(tǒng)治。封建婚姻制度提倡封建信條，如“門當(dāng)戶對”，“父母之命、媒妁之言”，其本質(zhì)是包辦婚姻。從那時起，在政府強(qiáng)迫婚姻習(xí)俗政策的高壓下，土家族人民的婚姻選擇受到了限制。正是因?yàn)槿绱?，“哭嫁歌”起源于新婚的土家族婦女的內(nèi)心情感，強(qiáng)烈譴責(zé)了不合理的封建婚姻制度。另外，中華人民共和國成立后，由于新的民族政策和科學(xué)文化教育在土家族地區(qū)的普及，“哭嫁歌”開始簡化，哭泣的婚姻時間從一個月至半個月。隨著新思想和新文化的引入，土家族年輕人的現(xiàn)代婚姻幾乎停止了哭嫁。當(dāng)然，并不排除某些村莊仍然保留這種習(xí)俗。2.2哭嫁歌的特點(diǎn)土家族聚居地的地理環(huán)境以獨(dú)特的生活方式和生產(chǎn)方式養(yǎng)育了土家族人民，賦予了他們獨(dú)特的習(xí)俗，道德和藝術(shù)。其中，土家族“哭嫁”婚禮習(xí)俗是最具民族特色的習(xí)俗。從單一的角度來看，就形式而言，“哭嫁”并不是土家族人民獨(dú)有的。許多族裔的婦女結(jié)婚時都會哭嫁，對父母的成長和對親人的不愿表示感謝。在中原文化中，有句諺語說：“新媳婦上轎，臉上哭心里笑”但是，土家族的“哭嫁歌”具有最豐富的內(nèi)涵和鮮明的特點(diǎn)，主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：第一，土家族的“哭嫁歌”的婚姻習(xí)俗持續(xù)時間長。土家族女孩結(jié)婚前一個半月，習(xí)慣每晚哭泣直到結(jié)婚的第一夜，第二天哭泣達(dá)到高潮。其次，有各種形式的“哭嫁歌”?！翱藜薷琛笔且孕履铼?dú)自哭泣，兩個人哭泣，許多人一起哭泣的形式進(jìn)行的。在“哭嫁歌”中，如果陪伴新娘的人在哭泣，哭泣婚姻的內(nèi)容將有所不同。第三，哭嫁歌的內(nèi)容非常豐富?！翱藜薷琛钡膬?nèi)容大多以關(guān)于婚姻的不幸遭遇，對父母養(yǎng)育的感激之情，家庭分離的艱辛以及命運(yùn)不公的嘆息。對未來生活的擔(dān)憂（因?yàn)檫@是一場包辦婚姻，我不知道未來家庭的狀況），對媒人的仇恨以及對父母的包辦婚姻的強(qiáng)烈不滿。最后，從土家族對新娘“哭嫁”的評價(jià)來看，悲傷的程度和新娘“哭嫁”的時間長短直接成為衡量孝順和德性的標(biāo)準(zhǔn)。3土家族哭嫁歌的藝術(shù)特征3.1哭嫁歌的表現(xiàn)手法土家族哭嫁歌在藝術(shù)表現(xiàn)上具有非常鮮明的特色，賦、比、興是民謠的傳統(tǒng)方法，廣泛用于哭嫁歌曲中。此外，還有反復(fù)的疊唱。實(shí)際上，幾乎所有的修辭手法都用于哭嫁歌曲中，這也充分表明，哭嫁歌作為民間文學(xué)具有很高的藝術(shù)價(jià)值。3.1.1賦比興的大量運(yùn)用土家族女孩把哭嫁作為一種傳統(tǒng)的詩歌表達(dá)方式，在歌唱風(fēng)格的幫助下表達(dá)了哭嫁的詩意。例如，歌曲“哭父親”、“三根楓香彎又彎，把你冤女放在十重巖上九重灘；十重巖上栽牡丹，牡丹開花掉下來；有路去，無路來。”這首歌女孩就把自己的婚姻比喻為土家族山區(qū)的自然風(fēng)景“十重巖上九重灘”，它們通常被用來描述險(xiǎn)惡的地形，但是對于女孩來說，這已成為可悲的婚姻。在土家族哭泣的婚姻歌曲中，大多數(shù)歌曲以興起句形式出現(xiàn)?？藜薷璧那楦性谧兓?，或者它是新鮮而空靈的，或者是陰郁而悲傷的，具有生動而富有詩意的藝術(shù)效果。如《哭伯娘歌》中的以比起興：月亮出來照高堂，我的伯娘好心腸；伯娘待我如親娘，從小把我掛心上。歌詞隨著“月亮”的出現(xiàn)而上升，月亮在古代詩歌意象中通常指女性，漢語中的“高堂”也可以指“父母”，哭唱對象是女性長者。這是興中的一個典型句子，一個“伯娘待我如親娘”回答了這種起興的原因。3.2.2“歌哭”聲律節(jié)奏自然，含情凄婉哭嫁歌曲是“哭泣的歌曲”，它注意節(jié)奏，結(jié)構(gòu)是自由的，但節(jié)奏的和諧為“歌曲”服務(wù)。相同詩歌的反復(fù)哭唱可以增強(qiáng)哭嫁歌曲的藝術(shù)吸引力，并充分表達(dá)哭嫁歌曲的情感基調(diào)特征。例如，在“哭娘歌”中，母親為家人和孩子而哭唱的作品：月亮落土背過彎，為你冤女半夜還在路中間；月亮落土背過堡，半夜還在路頭跑；月亮落土背過岸，半夜還在路頭算。夜幕降臨時，重復(fù)一遍又一遍的歌聲，夜色加深了，哭訴著母親的勞累，這首歌充滿了對母親的感激。當(dāng)女孩長大結(jié)婚時，她無法為母親分擔(dān)家務(wù)，和養(yǎng)育之恩，但充滿了愧疚感。另一個例子：月藍(lán)腰帶九尺長，這山背在那山梁；月藍(lán)腰帶九尺短，這山背在那上轉(zhuǎn)。青布裙子白圍腰，哪山哪嶺冒背高；青布裙子白布厚，哪山哪嶺冒背夠。為了生計(jì)，母親必須帶她上山去謀生。從這條山脈到山脈，從山谷到高山，從村莊到荒野，九英尺長的月藍(lán)色帶承載著女兒和整個家庭的負(fù)擔(dān)。3.2哭嫁歌的敘事性哭嫁歌曲，作為一種抒情的民謠，也是非常敘事的。土家族的哭嫁歌曲是由土家族的女孩以“哭嫁歌”的形式演唱的。女孩以“唱歌和哭泣”的形式向親人表達(dá)情感，并實(shí)現(xiàn)哭泣兩者之間的情感交流和敘事共鳴。在四川，哭嫁歌也被稱為“哭話”，土家族女孩哭嫁歌的內(nèi)容也被稱為“哭泣的話”，這說明土家族哭嫁歌實(shí)際上是一種“話語表達(dá)”。土家族哭嫁歌之所以成為民歌的典范，其獨(dú)特之處在于它以“哭嫁歌”的形式存在于生活中。也就是說，“哭嫁歌曲”已經(jīng)成為其重要的組成部分，并且以“哭嫁歌曲”形式支持它們也是必要的內(nèi)容。敘事語言及其所承載的意識形態(tài)本質(zhì)是哭泣的婚姻之歌的靈魂。只有在這樣的敘述性話語中，在土家族哭泣的婚姻歌曲中，除離別歌曲外，大部分內(nèi)容是贊美，感謝等。在所有哭泣的婚姻歌曲中，語言都是敘事性的，例如：《哭正在打牌的客人》一張桌子四角方，四根板凳陰陽相；桌子下面生炭火，桌子上面牌分旺；天牌出來亮堂堂，地牌出來沖霸王；長二么三隨著走，一對梅花和下來。土家族哭嫁歌繼承了巴人“竹枝自由吟唱、即興而發(fā)”的特點(diǎn)。許多土家族女孩哭嫁都是即興而唱，然后用一首歌生動地記錄下來婚禮上客人打牌玩樂。總體而言，土家族的民歌繼承了巴人“竹枝歌”的特征，作為巴族人日常生活中的一首民謠，將其應(yīng)用于更廣泛的生活場合。盡管他們的演唱形式并沒有太大變化，但他們的內(nèi)容和情緒并不都是悲傷的，但是有即興的抒情。在土家族哭泣的婚姻歌中，對過去和親人的回憶，對未來生活的困惑描述以及對婚禮現(xiàn)場的描述都是抒情敘事?？奁幕橐龈枋巧钪械囊环N民謠。土家族姑娘巧妙地運(yùn)用生活中的物件，結(jié)合家庭關(guān)系，風(fēng)俗習(xí)慣，禮節(jié)，人物，物件，季節(jié)等，排列成一首易于理解，生動活潑，幽默的民謠。4土家族哭嫁歌的文化意蘊(yùn)4.1哭嫁歌表現(xiàn)的族群漢化在搜集和整理土家族哭嫁歌曲時，發(fā)現(xiàn)土家族雖然是漢化程度較深的少數(shù)民族，但在民族融合的過程中其民族記憶仍然很深。例如，哭祖先的歌聲，表現(xiàn)出對祖先神靈的崇拜。同時，在婚禮習(xí)俗和哭泣的婚姻歌詞過程中，儒家傳統(tǒng)道德規(guī)范融入了整個婚姻習(xí)俗的過程中，甚至成為制約土家族婚姻的社會規(guī)范，這是漢族文化在土家族社區(qū)中的強(qiáng)大文明。土家族婚禮習(xí)俗文化的這一特征可以看作是在長期的文化融合過程中出現(xiàn)在該地區(qū)的民族，除了土家族的習(xí)慣（民族）禮節(jié)外，儒家道德（倫理）是土家族青年結(jié)婚時必須遵守的內(nèi)容?？藜薷柚幸浴靶ⅰ焙汀坝H”為主題，在土家族哭泣的婚姻歌曲中，情感哭泣的婚姻歌曲都以“孝”和“親”為主題，哭嫁歌是一個絕妙的民間習(xí)俗，它不是一個孤立的個體，它不能脫離其根深蒂固的民族文化土壤，它還滲透著各族的文化內(nèi)涵。土家族人民的哭泣婚姻以其哭嫁歌為核心的婚俗包括祖先神的敬畏，對長者和親人的深情，對鄉(xiāng)里鄰居的尊重。例如，在哭泣的婚姻歌曲中，有哭父母，哭叔叔，哭姨媽，哭兄弟和其他親人的歌詞，都賦予了一種生活在哭嫁歌，土家族哭嫁歌體現(xiàn)了對家園的現(xiàn)有感受。如：《哭父親》巖上砍柴刀對刀，花錢花米你莫焦。巖上砍柴頭對頭，花錢花米你莫愁。巖上砍柴各對各，花錢花米是為我。太陽出來曬下間，為你冤女半夜還在路頭算。太陽出來曬過堡，為你冤女半夜還在路頭跑。太陽下山背過彎，為你冤女半夜還在路中間。整首歌詞都獻(xiàn)給了父親為撫養(yǎng)孩子而付出的辛勤工作，但是當(dāng)女兒長大后，她便匆匆結(jié)婚，在哭嫁歌中，提到了許多生活和祖先所必需儀式?？藜薷枧⑹褂眠@種方法提醒這個男人（男方接親的人），在婚禮期間，父母（家庭）一定不能有“失禮”，這實(shí)際上是在土家族地區(qū)的封建時期完成之后，漢族文化中“尚禮”的不斷深化反映在少數(shù)民族社區(qū)。4.2哭嫁歌中母系倫理的影響潘光旦先生曾經(jīng)說過，“侖”作為公分母的意思是相同的，“總的說來就是范疇和秩序的意思”。這種在漢族文化中通常意義上的倫理與在土家族結(jié)婚習(xí)俗中安排。實(shí)際上，在現(xiàn)代社會中，除了家庭中有血緣的親戚外，按順序安排的親戚自然是“母族”。一個外戚是“父系原則”下的親屬概念；相反，它反映了“母族”在族裔群體中的影響。在人類學(xué)中，基于單一親屬關(guān)系原則組成的社區(qū)被稱為氏族。在土家族村落中，由于族群在地理意義上更表現(xiàn)為一個族群，并且在地理上各族群之間的關(guān)系中，它代表著近親關(guān)系?！澳缸濉笔且粋€相對較親密的群體，這也可以從姑娘在哭嫁時先哭母親身上看到，在土家族人民的原始記憶中，母系的影響極為深刻。如：《哭外婆》一刀大紙兩刀裁，大風(fēng)吹我外婆來；我的老人多久憂，摘張青菜后園丟；如今望我外婆來，我今哭你你寬懷；我家根是你家出，你家傳授我家來。母系力量的影響也直接反映在土家族社區(qū)的婚姻習(xí)俗中。清嘉慶的《龍山縣志》第7卷記載：“嫁后生女，將字人，舅氏必索取財(cái)物然后許嫁，或力有不能，以一女嫁于舅子，諸女乃嫁，謂之還骨種?！笨梢钥闯觯良易迳鐓^(qū)的“還骨種”婚姻習(xí)俗也是母系勢力介入的直接后果。在四川土家族成年婦女（有孩子的）死亡后，她可以與男性“上香”，后代和后代稱其為“祖父和祖母”，以及尊重婦女在該群體中的地位。在傳統(tǒng)的少數(shù)民族社會中，婦女在家庭和社會中的地位相對較高。但是，在將儒家文化引入少數(shù)民族地區(qū)之后，土家族社區(qū)中的婦女地位受到影響，土家族婦女的婚姻也受到了影響。自由婚姻逐漸被包辦婚姻所取代；以女性榮譽(yù)為紀(jì)念母系倫理的影響可能是集體種族抵抗的一種行為。4.3土家哭嫁歌的集體抗?fàn)幰庾R土家族哭嫁歌是一首以“唱歌和哭泣”的民間形式存在的詩，它具有豐富的思想和藝術(shù)性?？奁幕橐龈韬唵蚊髁耍磉_(dá)了內(nèi)心，藝術(shù)表現(xiàn)形式多樣，風(fēng)格獨(dú)特，音調(diào)優(yōu)美。數(shù)百年來，聰明的土家族婦女以“哭嫁歌”的形式表達(dá)了對婚姻，家庭，感情和世界的認(rèn)知。土家族的哭嫁歌曲繼承了歌詞，也傳遞了情感和思想，土家族哭嫁歌反映了土家族婚姻習(xí)俗的變化?？梢哉f，土家族社會變遷的史詩是民族生存史和精神。在土家族，女孩結(jié)婚時哭泣的第一個人必須是母親。在婦女結(jié)婚那天舉行的宴會上，母族和媽族被稱為“龍虎二席”。龍是漢族的圖騰，白虎是土家族的圖騰。在具有深厚漢字的土家族中，母族和媽族的宴會上布置了“龍與虎”字樣，這給母親以極大的尊重。在土家村，成年男子結(jié)婚后，他與妻子組成了新家庭，不再與父母住在一起。這樣，在新近重組的家庭開始之初，只有夫妻在一起生活，生完孩子后，便形成了以父母（丈夫和妻子）為核心的家庭結(jié)構(gòu)，這與漢族的父權(quán)制家庭有所不同。這樣，由家庭而不是家庭組成的族群也是土家族最終沒有形成“宗閥”族群的必然因素。在這樣一個以家庭為基礎(chǔ)的社區(qū)中，男女之間的權(quán)利分工更加明確。如果父權(quán)制的最終形成是導(dǎo)致“哭嫁”風(fēng)俗的歷史原因，隨著封建制度的完成，女性在確定女性地位時，“哭嫁”已成為對“父權(quán)”的一種抵制?？藜拗泻艽笠徊糠质腔橐龅挚怪?，土家族的女孩反對世俗，對幸福與自由的追求，也反映了民族的有意識成長行為。5結(jié)語作為傳統(tǒng)的美德，孝順首先是人們的自然情感，在與父母的長期關(guān)系中，孩子建立了牢固的依戀關(guān)系?？藜薜闹黝}是贊美“親恩”，“親恩大如天”體現(xiàn)在母女的哭唱中，土家族女性的哭嫁表明，為努力撫養(yǎng)他們成人的父母深表謝意。哭嫁時，土家族姑娘大聲哭唱過去的每件事，無論是一般情節(jié)還是詳盡情節(jié)。父母的愛是無私和理性的，他們在許多方面，包括穿衣，飲食和教育上，給孩子精心的照顧和教育。父母默默地給自己的孩子愛，孩子們會深刻地感受到他們的愛，并在心中記住這種愛。土家族姑娘哭嫁將向大家歌頌他們的父母，并表示感謝?？藜蘖?xí)俗一直是土家族人