第一講 先秦時(shí)期-古代中華文明的起源與奠基 試題-高考統(tǒng)編版歷史（適用于老高考）二輪總復(fù)習(xí)

第一講先秦時(shí)期——古代中華文明的起源與奠基一、選擇題1.(2022山東學(xué)情聯(lián)考)考古發(fā)掘表明,約七千年前的河姆渡人已開始大規(guī)模栽培水稻。當(dāng)時(shí)的水稻是由野生稻逐步培育而成,其谷粒外形、顆粒大小已接近現(xiàn)代栽培稻,粒重遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)野生稻。據(jù)此可知()A.中國(guó)是世界上最早種植水稻的國(guó)家B.鐵犁牛耕推動(dòng)了水稻種植業(yè)的發(fā)展C.古代中國(guó)形成南稻北粟的種植格局D.中國(guó)原始農(nóng)業(yè)獲得較高程度的發(fā)展2.(2022遼寧沈陽(yáng)一模)右圖為仰韶文化大地灣遺址出土的人形葫蘆瓶?！对?shī)經(jīng)·大雅》中“綿綿瓜瓞。民之初生”中的“瓜瓞”即為葫蘆。彝族古歌中記載,葫蘆中誕生了漢、彝、苗、藏等九族,類似傳說(shuō)在土家族、侗族等皆有流傳。這體現(xiàn)了()人形葫蘆瓶A.先民文化基因的相似B.跨地域農(nóng)產(chǎn)品的交流C.早期國(guó)家意識(shí)的產(chǎn)生D.多元一體格局的確立3.(2022湖南模擬)在陜西西安臨潼姜寨聚落遺址中,考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)了一個(gè)由五個(gè)大家族組成的氏族公社。它有氏族公共墓地,但各個(gè)墓葬的隨葬品不多,差別也不大。這反映出姜寨文化()A.貧富分化尚不明顯B.屬于父系氏族社會(huì)C.階級(jí)分化日益明顯D.出現(xiàn)早期國(guó)家特征4.(2022山東臨沂一模)20世紀(jì)初,中國(guó)史學(xué)界萌生了疑古思潮。胡適認(rèn)為,以現(xiàn)在中國(guó)考古學(xué)的程度看來(lái),我們對(duì)于東周以前的中國(guó)古史,只可存一個(gè)懷疑的態(tài)度。由此,夏王朝否定說(shuō)盛行。1959年二里頭遺址的發(fā)現(xiàn)為夏的歷史提供了可靠的證據(jù),向“東周以上無(wú)信史”提出挑戰(zhàn)。對(duì)此解讀合理的是()A.史學(xué)界的疑古思潮完全是錯(cuò)誤的B.文獻(xiàn)史料是歷史解讀的必要依據(jù)C.實(shí)物史料對(duì)史學(xué)研究有重要價(jià)值D.文獻(xiàn)史料必須與實(shí)物史料相印證5.(2022北京海淀期中)有先秦文獻(xiàn)指出,葛伯在商湯聯(lián)合東方諸侯反夏時(shí)猶疑觀望,商湯找借口滅了葛國(guó),此后眾多諸侯紛紛投奔商。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《管子》、西漢司馬遷《史記》記載,商湯行仁義,諸侯認(rèn)為“湯德至矣”,于是皆歸商。以下對(duì)這兩種說(shuō)法判斷正確的是()A.兩種說(shuō)法互相矛盾,都不可信B.后者有兩則史料記載,更為可信C.商滅夏時(shí)得到諸侯歸附與支持D.后者體現(xiàn)了儒家正統(tǒng)地位的影響6.周代對(duì)國(guó)君的親屬關(guān)系作出諸多限制,要求國(guó)君的族人與兄弟不能以親情之原則對(duì)待國(guó)君。此外,周代還強(qiáng)調(diào)“不以家事辭王事,以王事辭家事”。上述觀念說(shuō)明當(dāng)時(shí)()A.注重維護(hù)公共政治秩序B.宗法分封體制受到?jīng)_擊C.社會(huì)等級(jí)意識(shí)深入人心D.儒家倫理觀念影響深遠(yuǎn)7.(2022山東日照聯(lián)考)歷史學(xué)家呂思勉在《中國(guó)通史》中指出:春秋時(shí)期的霸主,是“有相當(dāng)?shù)男帕x為諸侯所服而然”?？鬃诱f(shuō):“桓公九合諸侯,不以兵車?！逼渲械摹靶帕x”是指()A.傳統(tǒng)禮樂(lè)制度 B.儒家倫理道德C.周王室的號(hào)令 D.政治外交手段8.(2022廣東梅州一模)公族是諸侯或國(guó)君的同族。春秋時(shí)期晉國(guó)的公族勢(shì)力強(qiáng)大,威脅到國(guó)君;晉獻(xiàn)公即位后將公族屠殺殆盡,并不再立公子、公孫為貴族。這雖然消除了公族對(duì)國(guó)君的威脅,但政權(quán)卻漸漸落到卿大夫手中。晉獻(xiàn)公的做法()A.是維護(hù)皇權(quán)的有益嘗試B.導(dǎo)致了政局的動(dòng)蕩C.削弱了統(tǒng)治的宗族支持基礎(chǔ)D.標(biāo)志著官僚政治的確立9.(2022北京延慶期末)《史記·蘇秦列傳》記載:“臨淄甚富而實(shí),其民無(wú)不吹竽鼓瑟,彈琴擊筑,斗雞走狗,六博蹋鞠者。臨淄之涂,車轂擊,人肩摩,連衽成帷,舉袂成幕,揮汗成雨,家殷人足,志高氣揚(yáng)?！边@反映了()A.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的貧富懸殊B.齊國(guó)都城的經(jīng)濟(jì)繁榮景象C.戰(zhàn)國(guó)進(jìn)入戰(zhàn)亂動(dòng)蕩時(shí)期D.商鞅變法促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展10.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,商鞅認(rèn)為:“人君而有好惡,故民可治也?！睂?duì)待民眾的態(tài)度就是用賞罰。用賞,則民為國(guó)家出力,努力從事耕戰(zhàn),從而獲得自己想要的爵位;用罰,則民懼怕刑罰,不敢從事私利活動(dòng),從而使國(guó)家財(cái)富完全由君主掌控。這些主張()A.體現(xiàn)了儒法思想具有內(nèi)在一致性B.調(diào)動(dòng)了地主階級(jí)奪取政權(quán)的積極性C.助推秦國(guó)社會(huì)變革取得顯著成效D.反映了商鞅重視歷史傳承的價(jià)值觀11.(2022遼寧葫蘆島一模)百家爭(zhēng)鳴時(shí)期,農(nóng)家鐘情于神農(nóng)時(shí)代,道家以黃帝傳人自居,儒家喜歡堯舜禪讓和周公禮樂(lè),墨家崇拜夏禹治水的實(shí)干精神。這反映出諸子百家()A.根據(jù)各自理論需要而改造古代的歷史B.從古人身上尋找理想社會(huì)的設(shè)計(jì)方案C.形成了較完整的道德理想和行為準(zhǔn)則D.代表了社會(huì)不同階層的共同理想追求12.(2022北京西城高二期末)武王克商后告誡殷貴族,商湯“克辟上帝,保生商民”,紂王卻“棄成湯之典”,于是他“承天命”“革商國(guó)”,取而代之。這反映了西周統(tǒng)治者()A.實(shí)行分封制度B.提倡“敬天保民”C.重視血緣關(guān)系D.主張實(shí)行“仁政”二、非選擇題13.(2022山東棗莊一模)閱讀材料,回答問(wèn)題。材料與商王朝相比較,西周的統(tǒng)治有其鮮明的特點(diǎn):其一,重視國(guó)家的制度建設(shè),包括宗法制、分封制、井田制、官制在內(nèi)的“周禮”體系得以確立。古人喜歡用“周公制禮作樂(lè)”來(lái)表述……其三,政治疆域和文化影響區(qū)域大大拓展,這與“分封制”的大規(guī)模推行密切相關(guān)。可以說(shuō),這是一個(gè)神權(quán)下降、王權(quán)強(qiáng)化、人文精神崛起的時(shí)代。——?jiǎng)⑵M、朱漢國(guó)主編《歷史學(xué)習(xí)精要》從材料中提取相關(guān)信息,任選一個(gè)角度自擬題目,并結(jié)合所學(xué)知識(shí),予以闡述。(要求:寫明論題,史論結(jié)合。)14.(2022福建泉州一模)閱讀材料,回答問(wèn)題。材料韓非(約公元前280—前233),戰(zhàn)國(guó)末期韓國(guó)人,中國(guó)古代思想家、哲學(xué)家和散文家,法家學(xué)派代表人物。韓非主張“事在四方,要在中央。圣人執(zhí)要,四方來(lái)效”;“萬(wàn)乘之主、千乘之君所以制天下而征諸侯者,以其威勢(shì)也”。君主對(duì)世襲的奴隸主貴族“散其黨”“奪其輔”;同時(shí),選拔一批經(jīng)過(guò)實(shí)踐鍛煉的封建官吏來(lái)取代他們。韓非還要求“廢先王之教”,“以法為教”。他強(qiáng)調(diào)“法不阿貴”“刑過(guò)不避大臣,賞善不遺匹夫”。他認(rèn)為民眾的本性是“惡勞而好逸”,只有實(shí)行嚴(yán)刑重罰,人民才會(huì)順從,社會(huì)才能安定,封建統(tǒng)治才能鞏固,韓非的思想適應(yīng)了中國(guó)一定歷史發(fā)展階段的需要,在中國(guó)封建中央集權(quán)制度的確立過(guò)程中起了一定的理論指導(dǎo)作用?！幾浴俄n非子》等(1)根據(jù)材料,概括韓非的國(guó)家治理主張。(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析韓非、商鞅思想主張的共同影響。

第一講先秦時(shí)期——古代中華文明的起源與奠基1.D根據(jù)材料可知,當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)開始人工育種,反映了原始農(nóng)業(yè)較高的發(fā)展水平,D項(xiàng)正確。材料沒(méi)有與世界上其他國(guó)家進(jìn)行對(duì)比,排除A項(xiàng);鐵犁牛耕出現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,排除B項(xiàng);材料提到了長(zhǎng)江下游的河姆渡人種植水稻,但是沒(méi)有涉及“北粟”的相關(guān)史實(shí),排除C項(xiàng)。2.A材料“綿綿瓜瓞。民之初生”“葫蘆中誕生了漢、彝、苗、藏等九族,類似傳說(shuō)在土家族、侗族等皆有流傳”說(shuō)明他們的文化具有相似之處,A項(xiàng)正確。這里的葫蘆是一種文化概念,與農(nóng)產(chǎn)品及其買賣無(wú)關(guān),排除B項(xiàng);相似的文化基因有利于民族認(rèn)同意識(shí)的形成,并非國(guó)家意識(shí),排除C項(xiàng);材料不能說(shuō)明多元一體格局確立,排除D項(xiàng)。3.A根據(jù)材料“它有氏族公共墓地,但各個(gè)墓葬的隨葬品不多,差別也不大”可知,當(dāng)時(shí)人們隨葬的東西差不多,說(shuō)明貧富差距并不是很大,A項(xiàng)正確;僅憑材料內(nèi)容不能得出屬于哪個(gè)氏族社會(huì),排除B項(xiàng);從隨葬的內(nèi)容可得出當(dāng)時(shí)的階級(jí)分化并不明顯,排除C項(xiàng);材料中沒(méi)有關(guān)于早期國(guó)家特征的內(nèi)容,排除D項(xiàng)。4.C材料認(rèn)為二里頭遺址的發(fā)現(xiàn)向“東周以上無(wú)信史”提出挑戰(zhàn),強(qiáng)調(diào)了實(shí)物史料在史學(xué)研究中的作用,C項(xiàng)正確?！巴耆清e(cuò)誤的”表述絕對(duì),A項(xiàng)錯(cuò)誤。材料強(qiáng)調(diào)的是實(shí)物史料的價(jià)值,而不是文獻(xiàn)史料,B、D兩項(xiàng)偏離了材料主旨,均排除。5.C兩種說(shuō)法中,商湯都得到了諸侯的支持,兩者的區(qū)別是:前者認(rèn)為是商湯武力威脅的產(chǎn)物,后者認(rèn)為是商湯德高的產(chǎn)物,C項(xiàng)正確。兩種史料互相矛盾時(shí),有可能其中的一種是正確的,A項(xiàng)錯(cuò)誤。史料的數(shù)量有一定的作用,但是也不一定可信,B項(xiàng)說(shuō)法片面,排除?！豆茏印分械挠^點(diǎn)并不受儒學(xué)地位的影響,D項(xiàng)錯(cuò)誤。6.A材料反映了周代重視區(qū)分國(guó)家事務(wù)與王室家庭事務(wù),兩者不能混為一談,其目的在于維護(hù)公共政治秩序,A項(xiàng)正確。強(qiáng)化國(guó)君的特殊地位有利于維護(hù)王權(quán),不會(huì)沖擊宗法分封體制,B項(xiàng)錯(cuò)誤。材料僅僅描述了王室內(nèi)的關(guān)系,并不涉及社會(huì)等級(jí)意識(shí),C項(xiàng)錯(cuò)誤。材料沒(méi)有強(qiáng)調(diào)儒家倫理觀念,D項(xiàng)錯(cuò)誤。7.A齊桓公是春秋早期的霸主,儒學(xué)尚未誕生,此時(shí)社會(huì)道德規(guī)范主要是傳統(tǒng)的禮樂(lè)制度,A項(xiàng)正確,B項(xiàng)錯(cuò)誤?！爸芡跏业奶?hào)令”和“政治外交手段”都無(wú)法與“信義”相聯(lián)系,C、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤。8.C公族是與國(guó)君同姓的宗族勢(shì)力,晉獻(xiàn)公打擊公族有利于加強(qiáng)君主權(quán)力,但是也失去了宗族的支持,C項(xiàng)正確。當(dāng)時(shí),皇權(quán)尚未確立,A項(xiàng)錯(cuò)誤。材料沒(méi)有體現(xiàn)政局動(dòng)蕩,B項(xiàng)錯(cuò)誤。官僚政治是在秦朝確立的,D項(xiàng)錯(cuò)誤。9.B根據(jù)材料“臨淄甚富而實(shí)”可知齊國(guó)都城臨淄經(jīng)濟(jì)繁榮,故選B項(xiàng);材料沒(méi)有社會(huì)成員收入差距的信息,與戰(zhàn)國(guó)時(shí)期戰(zhàn)亂動(dòng)蕩無(wú)關(guān),排除A、C兩項(xiàng);材料反映的是齊國(guó),商鞅變法發(fā)生于秦國(guó),排除D項(xiàng)。10.C材料反映的是商鞅獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)、重農(nóng)抑商等措施,有利于秦國(guó)實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵,為秦統(tǒng)一六國(guó)奠定基礎(chǔ),故選C項(xiàng)。11.B儒、墨、道、農(nóng)四家學(xué)派均以古代圣賢為榜樣,體現(xiàn)了諸子百家從古人智慧中尋求治理社會(huì)與國(guó)家的方案,故選B項(xiàng);材料并未體現(xiàn)儒、墨、道、農(nóng)四家學(xué)派改造古代歷史,排除A項(xiàng);材料強(qiáng)調(diào)從古人身上尋找理想社會(huì)的設(shè)計(jì)方案,不涉及道德理想和行為準(zhǔn)則問(wèn)題,排除C項(xiàng);材料是社會(huì)不同階層的不同追求,排除D項(xiàng)。12.B武王認(rèn)為,他“承天命”“革商國(guó)”,是因?yàn)樯碳q王不能繼承成湯之典,即不能“克辟上帝,保生商民”,所以,只有“敬天保民”才能使王權(quán)鞏固和穩(wěn)定,故選B項(xiàng)。13.參考答案示例題目:分封制鞏固了西周的統(tǒng)治。闡述:分封制明確了周王權(quán)力和諸侯義務(wù),形成了嚴(yán)格的等級(jí)序列,加強(qiáng)了中央與地方的縱向聯(lián)系;以血緣關(guān)系為紐帶分配國(guó)家政治權(quán)力,加強(qiáng)了諸侯國(guó)之間的橫向聯(lián)系。分封制有利于周朝政治疆域的擴(kuò)展和周文化的傳播,天下一家的民族認(rèn)同、文化心理認(rèn)同逐漸形成?？傊?分封制