中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變(含答案詳解)

（點(diǎn)對(duì)點(diǎn)檢測(cè)）2013屆高三歷史三輪專(zhuān)題訓(xùn)練：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變【典例1】(2011·廣東文綜·T12)“夫仁政，必自經(jīng)界(土地的分界)始……經(jīng)界既正，分田制祿，可坐而定也?！泵献拥倪@段話(huà)認(rèn)為A.輕徭薄賦是實(shí)施仁政的手段B.均貧富是實(shí)施仁政的障礙C.解決土地問(wèn)題是實(shí)施仁政的前提D.貴民輕君是實(shí)施仁政的途徑春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴【精講精析】選C。選項(xiàng)內(nèi)容指向·聯(lián)系分析結(jié)論A輕徭薄賦的意思是減少對(duì)人民的剝削，實(shí)行寬松的政策，材料沒(méi)體現(xiàn)×B均貧富與材料不符合，而且孟子代表地主階級(jí)利益，此觀點(diǎn)與其階級(jí)立場(chǎng)相矛盾×C行仁政一定要從劃分、確定田界開(kāi)始。田界劃分好了，那么分田，制定俸祿標(biāo)準(zhǔn)，就可輕而易舉地辦妥了。由此看出解決土地問(wèn)題是實(shí)施仁政的前提√D民貴君輕確實(shí)是孟子的觀點(diǎn)，但材料沒(méi)反映出來(lái)×【命題人揭秘】本題非常靈活地考查了孟子的“仁政”思想。首先，命題形式比較靈活，選擇了一段原始史料，要求學(xué)生從中分析出孟子關(guān)于實(shí)施“仁政”思想的認(rèn)識(shí)。其次，選項(xiàng)之間的干擾性較強(qiáng)，A、D本身說(shuō)法是正確的，但與材料意思不一致。本題命題的主要意圖是通過(guò)孟子的“仁政”思想考查學(xué)生對(duì)歷史材料的信息提取能力和對(duì)知識(shí)的靈活遷移能力。與材料意思最吻合的一項(xiàng)，即為正確答案。【考情新動(dòng)向】1.從考查頻率和內(nèi)容來(lái)看：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴在古代思想史上占有相當(dāng)重要的地位，對(duì)后世影響較大，屬于高考命題的重點(diǎn)區(qū)域?？疾榈膬?nèi)容主要是諸子百家的思想主張。2.從考查角度和能力看：試題形式基本上有兩種類(lèi)型，一是引用原始史料，考查學(xué)生對(duì)思想類(lèi)史料的解讀能力和判斷能力，二是設(shè)置一種情境，考查學(xué)生對(duì)相似思想的比較能力和認(rèn)識(shí)能力。3.復(fù)習(xí)備考時(shí)，一要熟練掌握諸子百家的思想主張，并能夠區(qū)別各家思想的主要不同。二要盡量多接觸有關(guān)諸子百家思想的原始史料，并與所學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)聯(lián)系起來(lái)。三要對(duì)相關(guān)試題多加訓(xùn)練，在訓(xùn)練中提升解題能力。1.(2012·山東文綜·T9)有學(xué)者評(píng)論戰(zhàn)國(guó)時(shí)期某學(xué)派說(shuō)：“他們都是些注重實(shí)踐的政治家……他們認(rèn)為貴族的存在已不合時(shí)宜……他們把商人和學(xué)者看作是可有可無(wú)或多余的人?！边@一學(xué)派是()A.儒家B.道家C.墨家D.法家【解題指南】材料中的有效信息“注重實(shí)踐的政治家”“貴族的存在已不合時(shí)宜”“把商人和學(xué)者看作是可有可無(wú)或多余的人”是辨析答案的關(guān)鍵。【解析】選D。具體分析如下：選項(xiàng)具體分析結(jié)論A儒家主張貴賤有序，強(qiáng)調(diào)“仁”排除B道家主張清靜無(wú)為排除C墨家主張兼愛(ài)非攻排除D法家重視社會(huì)變革，主張重農(nóng)抑商，代表新興地主階級(jí)利益正確2.(2011·安徽文綜·T12)安徽境內(nèi)歷史遺存豐富，人文景觀眾多。圖3中體現(xiàn)儒家倫理思想的是()A.①④B.②④C.①②③D.②③④【解析】選B。解答本題關(guān)鍵是要抓住儒、道、佛三家思想在建筑藝術(shù)上的表現(xiàn)。本題體現(xiàn)安徽地方特色，解題時(shí)抓住每個(gè)建筑圖示的文字。圖②徽州牌坊群體現(xiàn)儒家守節(jié)、忠義等倫理思想；圖④包公祠是為紀(jì)念中國(guó)歷史上著名清官包拯而建的祠堂，體現(xiàn)儒家思想；圖①安慶迎江寺是寺廟，體現(xiàn)佛家思想；圖③渦陽(yáng)老子廟體現(xiàn)道家思想。由此判斷B正確。3.(2010·山東文綜·T9)“視人之國(guó),若視其國(guó)；視人之家,若視其家；視人之身,若視其身?！边@一主張屬于()A.儒家“仁愛(ài)”思想B.墨家“兼愛(ài)”思想C.儒家“禮治”思想D.墨家“非攻”思想【解析】選B。解答本題需要準(zhǔn)確的理解材料的意思，即：“看待別人的國(guó)家就像自己的國(guó)家，看待別人的家族就像自己的家族，看待別人之身就像自己之身。”這就是墨家的全愛(ài)即無(wú)等差的愛(ài)的思想，既有國(guó)與國(guó)、家與家間的兼愛(ài)，也有人與人的兼愛(ài)。故B項(xiàng)符合題意。儒家的“仁愛(ài)”是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的有等級(jí)差別的愛(ài)，故A項(xiàng)不符合材料的意思。C項(xiàng)“禮治”仍是有等級(jí)差別的。D項(xiàng)“非攻”則主要表現(xiàn)在國(guó)與國(guó)之間，只體現(xiàn)出材料的部分意圖，故可排除。4.(2010·浙江文綜·T13)儒道思想猶如中國(guó)古代思想的雙璧。下列言論中，最能體現(xiàn)道家因循自然、崇尚無(wú)為思想的是

()A.不以人助天B.制天命而用之C.天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗D.天行有常，不為堯存，不為桀亡【解析】選A。B、D兩項(xiàng)是儒家代表荀子的思想，可以排除。A項(xiàng)是莊子的思想，主張有識(shí)之士順應(yīng)自然，不用自己的聰明智慧去破壞自然規(guī)律，干擾天道。C項(xiàng)是老子的思想，大意是“天地是無(wú)所謂仁慈的，它對(duì)待萬(wàn)事萬(wàn)物就像對(duì)待芻狗一樣，任憑萬(wàn)物自生自滅”。故最符合題意的為A項(xiàng)。5.(2010·海南單科·T1)“欲求興天下之利，除天下之害，當(dāng)若繁為攻伐，此實(shí)天下之巨害也。”這一觀點(diǎn)出自先秦()A.儒家B.法家C.墨家D.道家【解析】選C。本題的關(guān)鍵信息為“若繁為攻伐，此實(shí)天下之巨害”，即反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)。這符合墨家宣揚(yáng)“非攻”，即譴責(zé)戰(zhàn)爭(zhēng)給人民造成災(zāi)難的思想觀點(diǎn)，故正確選項(xiàng)為C項(xiàng)。而儒家提倡“仁”、實(shí)行“仁政”；法家主張“以法治國(guó)”；道家主張“無(wú)為而治”，故A、B、D三項(xiàng)均與題干材料不符。6.(2009·海南單科·T1)荀子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家思想的主要代表人物，其思想與法家共通的是()A.天行有常B.人性本惡C.禮法并重D.民水君舟【解析】選B。本題的關(guān)鍵詞是“共通”，即荀子和法家思想的共同點(diǎn)。法家思想中沒(méi)有對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)，故可排除A項(xiàng)。法家鼓吹君主集權(quán)，用嚴(yán)刑竣法鎮(zhèn)壓人民的反抗，由此可排除C、D兩項(xiàng)。荀子提出“性惡論”，主張用禮樂(lè)來(lái)規(guī)范人的行為，使人向善；法家則主張用嚴(yán)刑峻法來(lái)約束和規(guī)范臣民的行為，實(shí)際上也是相信人性本惡的。7.(2012·北京文綜·T37)(節(jié)選)水是生命之源，它孕育了人類(lèi)文明，啟迪著人類(lèi)智慧，影響著人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)程。材料一天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。(《老子》)材料二君者，民之源也，源清則流清，源濁則流濁。故有社稷者而不能愛(ài)民，不能利民，而求民之親愛(ài)己，不可得也。(《荀子》)(1)材料一、二分別體現(xiàn)了道家和儒家的什么思想？簡(jiǎn)述道家和儒家產(chǎn)生的時(shí)代背景?！窘忸}指南】注意中國(guó)古代的百家爭(zhēng)鳴?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生閱讀分析的能力。第(1)題從道家與儒家思想出發(fā)，分析春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴出現(xiàn)的原因。答案：(1)材料一體現(xiàn)出了道家的“辯證”思想，材料二體現(xiàn)出了儒家的“仁政”思想。時(shí)代背景：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)發(fā)生巨大變革。鐵器和牛耕的使用，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，造成井田制瓦解，各國(guó)紛紛變法，確立了土地私有制，從而沖擊了傳統(tǒng)的宗法分封制。周天子權(quán)威下降，諸侯爭(zhēng)霸，促成了思想上百家爭(zhēng)鳴的局面?！镜淅?】(2010·天津文綜·T2)《史記》載：漢武帝時(shí)，“公孫弘以《春秋》白衣為天子三公，封以平津侯。天下之學(xué)士靡然鄉(xiāng)風(fēng)矣”。該材料主要表明A.漢武帝廣泛吸納人才B.平民將相大量涌現(xiàn)C.儒學(xué)在民間開(kāi)始興起D.儒學(xué)地位顯著提高

漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想【精講精析】選D。本題主要考查儒學(xué)在漢代的發(fā)展。材料的意思是：公孫弘因?yàn)槿鍖W(xué)經(jīng)典研究得比較透徹，所以從一個(gè)布衣百姓而成為三公之一，被封為侯，天下的讀書(shū)人紛紛效仿他研習(xí)儒學(xué)經(jīng)典。公孫弘的成功，對(duì)于具有政治敏感的“天下學(xué)士”而言，不難把握“儒學(xué)地位顯著提高”這一新的政治動(dòng)向。材料反映出漢代時(shí)儒學(xué)已成為天下第一顯學(xué)，故D項(xiàng)符合題意。A、B、C三項(xiàng)均未反映材料的主旨，故均可排除?！鹃喚砣它c(diǎn)評(píng)】通過(guò)閱卷后的數(shù)據(jù)分析，本題主要錯(cuò)選A項(xiàng)或B項(xiàng)，其主要原因是：(1)沒(méi)有讀懂材料，或者只讀懂了材料的字面意思而沒(méi)有理解材料的核心意圖。如僅憑第一句“公孫弘以《春秋》白衣為天子三公，封以平津侯?！倍`認(rèn)為材料的主旨是漢武帝廣泛吸納人才。或者僅憑“白衣為天子三公”就誤認(rèn)為平民將相大量涌現(xiàn)。由此可見(jiàn)，真正讀懂材料是解決材料型選擇題的關(guān)鍵所在。(2)不能準(zhǔn)確掌握漢代儒學(xué)地位提高這一重要史實(shí)。漢代，儒學(xué)成為封建正統(tǒng)思想，鉆研儒家經(jīng)典成為參政的重要途徑，故“公孫弘以《春秋》白衣為天子三公，封以平津侯”，本質(zhì)上反映了儒學(xué)地位的提高。材料型選擇題往往需要鏈接教材知識(shí)，但如果教材知識(shí)掌握不扎實(shí)，就不能對(duì)解題提供有益的幫助?！究记樾聞?dòng)向】1.從考查頻率和內(nèi)容來(lái)看：本考點(diǎn)命題幾率相對(duì)較低，考查角度主要表現(xiàn)為董仲舒對(duì)儒學(xué)的新發(fā)展以及儒學(xué)在西漢正統(tǒng)地位形成的原因、過(guò)程和影響。2.從考查角度和能力看：本考點(diǎn)命題的角度主要集中在董仲舒提出的新主張以及漢武帝尊儒的措施。從能力上來(lái)看，一是考查對(duì)漢代儒學(xué)發(fā)展原因的理解能力，二是考查對(duì)漢代儒學(xué)與先秦儒學(xué)的比較分析能力。3.復(fù)習(xí)備考時(shí)，一要準(zhǔn)確理解董仲舒新儒學(xué)的主張及其目的，二要準(zhǔn)確理解儒學(xué)發(fā)展為正統(tǒng)思想的原因及影響，三要注意區(qū)別漢代儒學(xué)與先秦儒學(xué)的不同。1.(2010·北京文綜·T13)有人認(rèn)為，中國(guó)古代君主專(zhuān)制理論由先秦法家奠定，經(jīng)漢朝儒生發(fā)展而成。這兩個(gè)階段的代表人物分別是()A.荀子、董仲舒B.荀子、孟子C.商鞅、孟子D.韓非子、董仲舒【解析】選D。結(jié)合材料提供的信息和所學(xué)知識(shí)可知，先秦法家代表是韓非子，而漢朝時(shí)使儒學(xué)成為統(tǒng)治思想的新儒學(xué)代表是董仲舒，所以本題正確選項(xiàng)是D。荀子、孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家的代表人物，不符合題干要求。2.(2009·海南單科·T3)董仲舒融合先秦以來(lái)各家思想形成新儒學(xué)，其思想基礎(chǔ)源于對(duì)一部儒家經(jīng)典的新闡釋?zhuān)摻?jīng)典是

()A.《春秋》B.《論語(yǔ)》C.《孟子》D.《易經(jīng)》【解析】選A。董仲舒的主要主張是“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，主要著作是《春秋繁露》等，可見(jiàn)他的思想基礎(chǔ)是源自《春秋》。3.(2012·天津文綜·T12)閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一“行仁政而王，莫之能御也。”“處無(wú)為之事，行不言之教?！薄懊鞣ㄕ邚?qiáng)，慢法者弱。”(1)概括材料中的三種主張。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析這些主張出現(xiàn)的政治經(jīng)濟(jì)背景。材料二“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也?！薄暗乐笤鲇谔?，天不變，道亦不變”；“以教化為大務(wù)”；“正法度之宜”。

——《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌?2)依據(jù)材料二中董仲舒的論述，指出其思想特征。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，闡述董仲舒的思想對(duì)中國(guó)古代社會(huì)的影響。材料三唐代儒學(xué)較多地吸取了佛教和道教的思想。而盛行于唐代的佛教，既有本土發(fā)展起來(lái)的禪宗，也有從天竺引進(jìn)的法相宗，還有中印合璧的天臺(tái)宗等。唐代敦煌壁畫(huà)中的飛天形象，是印度的乾達(dá)婆、希臘天使和道教羽人等多元文化因素的混合物。唐代大型歌舞劇《羽衣霓裳舞曲》，則源于印度的婆羅門(mén)曲，并含有胡旋舞等中亞歌舞元素。

——張國(guó)剛《唐代開(kāi)放與興盛的當(dāng)代思考》等(3)依據(jù)材料三概括唐代思想文化的特點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其形成的原因。(4)綜上，談?wù)勀銓?duì)思想文化發(fā)展進(jìn)程的認(rèn)識(shí)?！窘忸}指南】注意中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生分析理解問(wèn)題的能力。第(1)題由材料可知分別是儒家的“仁政”、道家的“無(wú)為”、法家的“法治”。從政治、經(jīng)濟(jì)等角度分析歷史背景。第(2)題董仲舒強(qiáng)調(diào)“大一統(tǒng)”，發(fā)展形成新儒學(xué)體系，儒家思想逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。第(3)題從材料可看出唐代由于實(shí)行開(kāi)放政策，對(duì)外交往頻繁，因而思想文化具有多元性的特點(diǎn)。第(4)題從前三題得出結(jié)論：思想文化隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治的變化而不斷發(fā)展豐富。答案：(1)實(shí)行仁政。無(wú)為而治。強(qiáng)調(diào)法治。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，中國(guó)社會(huì)發(fā)生政治和經(jīng)濟(jì)大變動(dòng)：政治上，分封制瓦解，諸侯爭(zhēng)霸；經(jīng)濟(jì)上，鐵犁牛耕推廣，井田制破壞。(2)強(qiáng)調(diào)“大一統(tǒng)”，糅合各家思想，形成新儒學(xué)體系。儒學(xué)正統(tǒng)地位在漢代確立，儒家思想逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。(3)多元性(兼收并蓄)。唐朝實(shí)行開(kāi)放政策，政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮、對(duì)外交往頻繁等。(4)思想文化隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治的變化，在吸收融合諸多文化因素中發(fā)展和豐富?！镜淅?】(2010·浙江文綜·T17)中國(guó)古代學(xué)術(shù)史上曾發(fā)生過(guò)一次著名的理學(xué)家辯論，甲方批評(píng)乙方做學(xué)問(wèn)“支離”，乙方批評(píng)甲方做學(xué)問(wèn)“太簡(jiǎn)”。下列各項(xiàng)中，屬于當(dāng)時(shí)甲方代表人物主要觀點(diǎn)的是A.格物致知B.發(fā)明本心C.知行合一D.萬(wàn)物皆只是一個(gè)天理宋明理學(xué)【精講精析】選B。本題考查的能力層次較多，解答本題需進(jìn)行二次判斷，分析如下：(1)提取信息和調(diào)動(dòng)運(yùn)用所學(xué)判斷信息：提取信息解讀判斷主題：理學(xué)辯論會(huì)“鵝湖之會(huì)”甲方：被斥做學(xué)問(wèn)“太簡(jiǎn)”陸九淵乙方：被斥做學(xué)問(wèn)“支離”朱熹(2)分析選項(xiàng)并按照設(shè)問(wèn)角度選擇正確答案：分析選項(xiàng)判斷選擇A二程和朱熹×B陸九淵√C王陽(yáng)明×D二程×【命題人揭秘】本題以古代思想家的一次辯論設(shè)置新情境，考查理學(xué)和心學(xué)的主要觀點(diǎn)、思想特點(diǎn)以及比較分析問(wèn)題的能力。對(duì)于理學(xué)和心學(xué)的復(fù)習(xí)，學(xué)生不必完全拘泥于教材講述，可以適當(dāng)拓展一些課外知識(shí)，如關(guān)于理學(xué)和心學(xué)的一些名言、典故、后世的遺存等，這樣可以加深對(duì)理學(xué)和心學(xué)的認(rèn)識(shí)?！究记樾聞?dòng)向】1.從考查頻率和內(nèi)容來(lái)看：本考點(diǎn)的考查幾率要高于上一個(gè)考點(diǎn)，但總體來(lái)看，幾率不是很高。由本考點(diǎn)知識(shí)的特點(diǎn)決定，試題的理解難度較大，哲學(xué)色彩明顯。命題內(nèi)容往往體現(xiàn)在哲學(xué)流派的不同上。2.從考查角度和能力看：材料型試題居多，材料類(lèi)型多樣，主要是考查學(xué)生對(duì)材料的理解并進(jìn)一步判斷出所屬哲學(xué)流派。一是考查學(xué)生對(duì)宋明理學(xué)內(nèi)涵的理解能力，二是考查學(xué)生判斷材料所屬哲學(xué)流派的能力。3.復(fù)習(xí)備考時(shí)，首先要準(zhǔn)確把握程朱理學(xué)與陸王心學(xué)各流派的基本思想和主張，二要基本把握上述兩大哲學(xué)流派的異同點(diǎn)，三要訓(xùn)練對(duì)哲學(xué)類(lèi)史料的理解和判斷認(rèn)識(shí)能力。1.(2012·新課標(biāo)全國(guó)文綜·T27)理學(xué)家王陽(yáng)明說(shuō)：“士以修治，農(nóng)以具養(yǎng)，工以利器，商以通貨，各就其資之所近，力之所及者而業(yè)焉，以求盡其心，其歸要在于有益生人(民)之道，則一而已……四民異業(yè)而同道?！痹诖耍蹶?yáng)明()A.重申傳統(tǒng)的“四民”秩序B.主張重新整合社會(huì)階層C.關(guān)注的核心問(wèn)題是百姓生計(jì)D.闡發(fā)的根本問(wèn)題是正心誠(chéng)意【解題指南】解答本題的關(guān)鍵應(yīng)明確兩點(diǎn)：(1)題干中的關(guān)鍵信息：“力之所及者而業(yè)焉，以求盡其心……民異業(yè)而同道?！?2)王陽(yáng)明的心學(xué)：心即理也，致良知?！窘馕觥窟xD。具體分析如下：選項(xiàng)具體分析結(jié)論A四民等級(jí)秩序在題干材料中看不出來(lái)，不合題意排除B重新整合社會(huì)階層和題干中“各就其資之所近”意思矛盾排除C關(guān)注的核心問(wèn)題是百姓生計(jì)，不符合題干主旨排除D題干主旨符合陽(yáng)明心學(xué)的正心誠(chéng)意正確2.(2011·廣東文綜·T14)“虎溪三笑”講的是儒者陶淵明、道士陸修靜、僧人慧遠(yuǎn)一起品茗暢談、樂(lè)而忘返的故事。故事本身是虛構(gòu)的，卻在唐宋詩(shī)歌、繪畫(huà)作品中時(shí)有出現(xiàn)。據(jù)此可以得出符合史實(shí)的結(jié)論是，當(dāng)時(shí)()A.儒道佛出現(xiàn)融合的趨勢(shì)B.佛教開(kāi)始傳入中國(guó)C.詩(shī)歌創(chuàng)作呈現(xiàn)繁榮局面D.繪畫(huà)風(fēng)格以寫(xiě)實(shí)為主【解題指南】解答本題首先要抓住題干材料中的關(guān)鍵詞“儒者”“道士”“僧人”，其次，要明白他們分別代表著三種思想流派。第三，要注意歷史現(xiàn)象背后隱含的實(shí)質(zhì)性問(wèn)題。【解析】選A。本題考查古代儒家思想在唐宋時(shí)期的演變過(guò)程，反映儒家思想根據(jù)時(shí)代的發(fā)展不斷融合其他學(xué)派而發(fā)展完善。“虎溪三笑”反映的是隋唐以來(lái)儒、道、佛三教合一的趨勢(shì)，當(dāng)時(shí)詩(shī)歌繪畫(huà)作品對(duì)此情況進(jìn)行了反映，由此判斷A項(xiàng)正確；佛教傳入中國(guó)是在西漢末年,不是唐宋時(shí)期，因此B項(xiàng)與史實(shí)不符；C項(xiàng)不符合題意；D項(xiàng)繪畫(huà)虛構(gòu)的故事情節(jié)，不能證明以寫(xiě)實(shí)為主。3.(2011·福建文綜·T16)《唐律疏議》記載：“德禮為政教之本，刑罰為政教之用，猶昏曉陽(yáng)秋相須而成者也。”這表明

()A.德禮是刑罰的本體B.刑罰是德禮的體現(xiàn)C.德禮相較于刑罰無(wú)足輕重D.德禮和刑罰對(duì)政教皆不可缺【解析】選D。本題的解答關(guān)鍵在于理解材料意思，即“以禮義教化作為治理國(guó)家的基本方法，而以刑罰制裁作為治理國(guó)家的輔助手段，就猶如早晚四季交替是相輔相成的?！睆闹锌梢钥闯龆邔?duì)政教的重要性?！暗露Y為政教之本”，禮義教化作為治理國(guó)家的基本方法，德禮是政教的本體，不是刑罰的本體，排除A項(xiàng)?！靶塘P為政教之用”，刑罰制裁作為治理國(guó)家的輔助手段，而不是德禮的體現(xiàn)，排除B項(xiàng)。“相須而成者”，說(shuō)明兩者的關(guān)系是相輔相成的，排除C項(xiàng)。故選D。4.(2011·上海單科·T13)理學(xué)家王守仁提出“致良知”說(shuō)。這里的“良知”是指()A.人心固有的是非善惡標(biāo)準(zhǔn)B.圣人獨(dú)有的是非道德標(biāo)準(zhǔn)C.通過(guò)學(xué)習(xí)獲得的良好知識(shí)D.存在于外部世界的規(guī)律【解析】選A。王守仁所說(shuō)的“良知”，既是道德意識(shí)，也指最高本體。他認(rèn)為，良知人人具有，個(gè)個(gè)自足，是一種不假外力的內(nèi)在力量，故A項(xiàng)符合題意。C項(xiàng)通過(guò)學(xué)習(xí)獲得的良好知識(shí)，屬于格物致知，屬于程朱理學(xué)的基本主張，排除。B、D兩項(xiàng)表述錯(cuò)誤。故選A項(xiàng)。5.(2010·新課標(biāo)全國(guó)文綜·T26)王安石提出“形者，有生之本”。與之相對(duì)立的觀點(diǎn)是()A.“心外無(wú)物”B.“天地為萬(wàn)物之本”C.“夫形于天地之間者，物也”D.“舍天地則無(wú)以為道”【解析】選A。題目涉及的是關(guān)于世界本原問(wèn)題的中國(guó)古代哲學(xué)觀點(diǎn)。王安石認(rèn)為先天的心理能力是從物質(zhì)產(chǎn)生的，這種物質(zhì)就是形體，形體是“有生之本”，這種從“人是一個(gè)感覺(jué)體”出發(fā)的人性論，是唯物主義的命題?！疤斓貫槿f(wàn)物之本”“夫形于天地之間者，物也”“舍天地則無(wú)以為道”均是強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物之本是“天地”，即客觀存在的物質(zhì)，故B、C、D三項(xiàng)都含有唯物主義色彩，不符合題目要求，可以排除?！靶耐鉄o(wú)物”是典型的唯心論哲學(xué)，和題干中王安石提出的觀點(diǎn)相對(duì)立，故正確選項(xiàng)為A項(xiàng)。6.(2010·廣東文綜·T15)“人人自有定盤(pán)針，萬(wàn)化根源總在心。卻笑從前顛倒見(jiàn)，枝枝葉葉外頭尋?！边@首詩(shī)反映了()A.孟子的“仁政”B.董仲舒的“獨(dú)尊儒術(shù)”C.王陽(yáng)明的“心學(xué)”D.顧炎武的“經(jīng)世致用”【解析】選C。這首詩(shī)出自王陽(yáng)明，詩(shī)句認(rèn)為人人都有自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，而萬(wàn)物本原在于自己的心，即反映了“心學(xué)”的理論觀點(diǎn)，故正確選項(xiàng)為C項(xiàng)。A、B、D三項(xiàng)均不符合詩(shī)句“萬(wàn)化根源總在心”這一關(guān)鍵信息，故均可排除。7.(2009·江蘇單科·T3)某思想家強(qiáng)調(diào)孝、悌、慈等倫理道德均源于人之自然本性，這位思想家是()A.孔子B.董仲舒C.朱熹D.王陽(yáng)明【解析】選D。本題考查我國(guó)古代著名思想家的思想主張。王陽(yáng)明主張“良知”是心之本體，是人生而俱來(lái)的、先驗(yàn)的、普遍的“知”，這種“知”是不待慮而知，不待學(xué)而能的本性，故判斷為王陽(yáng)明的心學(xué)理論?！镜淅?】(2011·新課標(biāo)全國(guó)文綜·T26)黃宗羲在《明夷待訪錄》中說(shuō)：“使朝廷之上，閭閻之細(xì)(民間百姓)，漸摩濡染，莫不有詩(shī)書(shū)寬大之氣，天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學(xué)校。”與這一論述的精神實(shí)質(zhì)最為接近的是A.天下興亡，匹夫有責(zé)B.民為邦本C.天下為公D.民貴君輕明清之際的儒學(xué)思想【精講精析】選C。解答本題時(shí)應(yīng)結(jié)合黃宗羲的思想主張和時(shí)代背景理解分析材料大意，其主張建立專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)限制君權(quán)，實(shí)行開(kāi)明君主統(tǒng)治，具有鮮明的民主啟蒙色彩。A項(xiàng)強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任和歷史使命感，與題意不符；B、D兩項(xiàng)體現(xiàn)了統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的相互依存關(guān)系，但這種看法是為更好地維護(hù)君主專(zhuān)制統(tǒng)治，缺乏民主意識(shí)；天下為公體現(xiàn)了一定的民主色彩，故選C。【閱卷人點(diǎn)評(píng)】通過(guò)閱卷后的數(shù)據(jù)分析，本題錯(cuò)選主要集中在B項(xiàng)或D項(xiàng)，出現(xiàn)錯(cuò)誤的原因?yàn)椋?1)把握不準(zhǔn)題干材料的基本含義，材料的意思是說(shuō)判斷是非的依據(jù)不是君主，而是人民。反映出明末清初反對(duì)君主專(zhuān)制，倡導(dǎo)民主的思想。(2)對(duì)B、D兩項(xiàng)的認(rèn)識(shí)有誤，誤以為“民為邦本”和“民貴君輕”就是民主思想的體現(xiàn)。其實(shí)錯(cuò)誤，兩者都是在君主專(zhuān)制的前提下，倡導(dǎo)統(tǒng)治者以民為本，其實(shí)質(zhì)是為了更好地實(shí)現(xiàn)君主統(tǒng)治，而不是實(shí)現(xiàn)民主政治。【考情新動(dòng)向】1.從考查頻率和內(nèi)容來(lái)看：本考點(diǎn)在近幾年考查中的幾率很高，特別是2011年，從全國(guó)新課改區(qū)來(lái)看，出現(xiàn)了6道選擇題，1道非選擇題。考查內(nèi)容主要表現(xiàn)在明清思想的批判性、進(jìn)步性和時(shí)代性。2.從考查角度和能力看：試題主要是材料型選擇題，材料類(lèi)型既有引自思想著作的，也有直接來(lái)自歷史人物的。既有史料型，也有史評(píng)型。主要考查學(xué)生對(duì)各類(lèi)史料的解讀能力以及對(duì)所學(xué)知識(shí)的靈活運(yùn)用能力。3.復(fù)習(xí)備考時(shí)，一要充分理解明末清初進(jìn)步思想出現(xiàn)的歷史背景，二要把握進(jìn)步思想家的主要思想觀點(diǎn)，三要認(rèn)識(shí)明清進(jìn)步思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)主流思想的批判與繼承。1.(2011·天津文綜·T3)長(zhǎng)期以來(lái)，儒學(xué)是一種士大夫之學(xué)。明代思想家李贄則提出要正視“世間惟下下人最多”的現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)“我為下下人說(shuō)，不為上上人說(shuō)”。這說(shuō)明李贄()A.反對(duì)儒家的正統(tǒng)思想B.倡導(dǎo)只為下下人說(shuō)C.批判地發(fā)展傳統(tǒng)儒學(xué)D.抨擊君主專(zhuān)制制度【解析】選C。本題主要考查明代思想家李贄的思想主張。從材料看，儒學(xué)一直被少數(shù)士大夫壟斷，而李贄則認(rèn)為普通百姓占據(jù)了人口的大多數(shù)，一種思想學(xué)說(shuō)要為大多數(shù)人服務(wù)，被大多數(shù)人所擁有，這既是對(duì)儒學(xué)被少數(shù)人壟斷的批判，也是對(duì)儒學(xué)的發(fā)揚(yáng)光大。李贄并不反對(duì)儒家思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；B、D兩項(xiàng)與材料不相符合，故排除。【方法技巧】鑒別選項(xiàng)與題干的對(duì)應(yīng)程度：解答本題要注意區(qū)別選項(xiàng)技巧的使用。本題各選項(xiàng)的迷惑性很強(qiáng)，很容易誤選。一是誤選A，其實(shí)李贄并不反對(duì)儒學(xué)；二是誤選B，其實(shí)B僅僅是一種表面現(xiàn)象；三是誤選D，其實(shí)題干材料強(qiáng)調(diào)的是儒學(xué)為誰(shuí)服務(wù)，其主旨并非抨擊君主專(zhuān)制。由此可見(jiàn)，在答題過(guò)程中，要注意細(xì)致區(qū)別各選項(xiàng)之間以及選項(xiàng)與題干之間的對(duì)應(yīng)程度。2.(2011·北京文綜·T15)明末清初思想家黃宗羲的《明夷待訪錄》在清代被列為禁書(shū)，其主要原因是該書(shū)()A.將人性與天理對(duì)立起來(lái)B.質(zhì)疑孔子的權(quán)威性C.主張儒、佛、道三教合一D.抨擊君主專(zhuān)制制度【解析】選D。解答本題應(yīng)注意結(jié)合明末清初的時(shí)代背景來(lái)分析。由于明末清初商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在思想界出現(xiàn)了以黃宗羲等為代表的主張民主，反對(duì)封建君主專(zhuān)制的思想家，給后世以深刻的啟迪，故D項(xiàng)正確。A項(xiàng)是程朱理學(xué)的主張；明末清初的思想家只是批判君主專(zhuān)制，并不否定孔子，排除B項(xiàng)；C項(xiàng)中儒、佛、道三教合一發(fā)生于隋唐以來(lái)。3.(2011·海南單科·T7)明末清初黃宗羲、顧炎武、王夫之等人提倡經(jīng)世致用，反對(duì)君主專(zhuān)制，這主要是基于他們()A.對(duì)先秦諸子學(xué)說(shuō)的闡釋B.對(duì)宋明理學(xué)的批判與繼承C.受西方啟蒙思想的啟發(fā)D.對(duì)現(xiàn)實(shí)政治與社會(huì)的叛逆【解析】選B。明末清初黃宗羲、顧炎武、王夫之三位進(jìn)步思想家對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，促使我國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)生機(jī)，對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響，因此A項(xiàng)錯(cuò)誤；由于閉關(guān)鎖國(guó)政策等因素，明清時(shí)期的先進(jìn)思想并非受西方啟蒙思想的影響，C項(xiàng)排除；明清之際的思想批判，是在當(dāng)時(shí)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)生巨大變化的條件下萌生的，D項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤。經(jīng)世致用之說(shuō)批判道學(xué)的空洞、虛偽，反對(duì)君主專(zhuān)制，倡導(dǎo)民主，繼承了儒家的民本思想。4.(2011·北京文綜·T14)文廟是中國(guó)古代官方興建的祭祀孔子的場(chǎng)所，產(chǎn)生于唐代，宋代逐漸在中原、江南的城市中大量興建，元代在貴州、云南，清代在新疆、東北等地也相繼出現(xiàn)。這一現(xiàn)象表明()A.興建文廟是加強(qiáng)專(zhuān)制統(tǒng)治的手段B.唐代是官方儒學(xué)教育的興起階段C.文廟的興修導(dǎo)致了程朱理學(xué)的產(chǎn)生D.文廟的修建是城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要【解題指南】解答本題的關(guān)鍵是對(duì)“文廟”的認(rèn)識(shí)。文廟是祭祀孔子的場(chǎng)所，代表的是一種文化和理念，封建統(tǒng)治者之所以修建文廟，其實(shí)質(zhì)是借用孔子的儒學(xué)思想為其專(zhuān)制統(tǒng)治尋找思想的理論支柱?！窘馕觥窟xA。因?yàn)橐钥鬃訛榇淼娜寮宜枷胧侵袊?guó)古代封建專(zhuān)制的主要思想支柱，由此可見(jiàn)，官方建立文廟強(qiáng)化孔子在封建專(zhuān)制統(tǒng)治中的地位，目的在于強(qiáng)化對(duì)人民的統(tǒng)治，由此判斷A項(xiàng)正確。在西漢時(shí)期官方儒學(xué)教育已經(jīng)興起，排除B項(xiàng)；程朱理學(xué)產(chǎn)生于宋代，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。文廟是祭祀孔子的場(chǎng)所，不是發(fā)展經(jīng)濟(jì)的場(chǎng)所，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5.(2011·海南單科·T6)明朝開(kāi)國(guó)皇帝朱元璋下詔：“宜令郡縣皆立學(xué)，禮延師儒教授生徒，以講論圣道，使人日漸月化，以復(fù)先王之舊，以革污染之習(xí)，此最急務(wù)，當(dāng)速行之?！薄皬?fù)先王之舊”實(shí)質(zhì)上是指()A.延續(xù)元朝典章B.繼承華夏傳統(tǒng)C.復(fù)興漢唐制度D.回歸周朝典制【解析】選B。抓住材料中“立學(xué)”“儒教”“圣道”這些關(guān)鍵信息，可以看出明朝初年朱元璋倡導(dǎo)儒學(xué)的教化作用，故此處的“復(fù)先王之舊”應(yīng)指繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化，B項(xiàng)符合題意。A、C、D三項(xiàng)不符合史實(shí)，且材料中沒(méi)有體現(xiàn)。1.(2010·江蘇單科·T5)“圣人不責(zé)人之必能,是以人人皆可以為圣?！边@句話(huà)最符合下列哪位思想家的主張()A.朱熹B.李贄C.陸九淵D.黃宗羲【解析】選B。根據(jù)材料，該思想家宣揚(yáng)“人人皆可以為圣”的觀點(diǎn)。北宋以后，道學(xué)家把孔子奉為“扶天綱，立地紀(jì)”的神圣。李贄自稱(chēng)為異端，指出孔子不是天生圣人，儒家經(jīng)典也不是神圣不可侵犯的理論。他認(rèn)為是非標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)依照時(shí)代變化而變化，反對(duì)以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)。由此判斷B正確。朱熹的核心觀點(diǎn)是理之源在于天理，而天理就是作為道德規(guī)范的三綱五常，強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”；陸九淵把“心”作為宇宙萬(wàn)物的本原，提出“心”就是“理”的主張，強(qiáng)調(diào)“宇宙便是吾心，吾心即是真理”，認(rèn)為天地萬(wàn)物都在心中；黃宗羲提出“天下為主，君為客”的民主思想，抨擊了封建君主專(zhuān)制制度，A、C、D三項(xiàng)與材料所述觀點(diǎn)都不符合。2.(2009·安徽文綜·T13)儒家思想經(jīng)過(guò)不斷發(fā)展，逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。以下言論最能體現(xiàn)其適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)需要的是()A.“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共(拱)之?！盉.“以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者貧?！盋.“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。”D.“我之出而仕也，為天下，非為君也?！薄窘馕觥窟xC。解題關(guān)鍵是理解各項(xiàng)言論的含義。西漢漢武帝時(shí)期，董仲舒為適應(yīng)專(zhuān)制主義中央集權(quán)的需要，發(fā)展了儒家思想，提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，使儒家思想成為正統(tǒng)思想，故C正確。A是孔子的言論，B是荀子的言論，D是黃宗羲的言論，皆非加強(qiáng)中央集權(quán)。3.(2009·福建文綜·T38)1600年，意大利著名哲學(xué)家、天文學(xué)家布魯諾被教會(huì)燒死在羅馬鮮花廣場(chǎng)。1602年，明末思想家李贄在獄中自盡身亡。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一人之是非，初無(wú)定質(zhì)。……咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。

——李贄《藏書(shū)》夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人……故謂人有男女則可，謂見(jiàn)(見(jiàn)：見(jiàn)識(shí))有男女，豈可乎？謂見(jiàn)有長(zhǎng)短則可，謂男子之見(jiàn)盡長(zhǎng)，女子之見(jiàn)盡短，又豈可乎？

——李贄《焚書(shū)》材料二李贄雖在麻城，但有無(wú)數(shù)來(lái)自各地的追隨者，幾使麻城一境如狂，他的“異端”思想由此廣泛傳播。與此同時(shí)，麻城乃至京城的保守勢(shì)力對(duì)李贄的迫害也逐漸升級(jí)……最終經(jīng)神宗御批，以“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名逮捕下獄，并焚毀其著作。不愿屈服的李贄在獄中賦詩(shī)：“志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元；我今不死更何待，愿早一命歸黃泉?！彪S后自殺身亡。

——袁行霈等主編《中華文明史》材料三布魯諾指出宇宙是無(wú)限的，地球僅僅是無(wú)限宇宙中的一個(gè)微塵。地球繞太陽(yáng)轉(zhuǎn)，而太陽(yáng)也不是靜止不動(dòng)的。他認(rèn)為宇宙是一個(gè)統(tǒng)一的物質(zhì)世界，有它自己的客觀規(guī)律，并不像教會(huì)所說(shuō)的服從上帝的意志。這就徹底否定了教會(huì)的宇宙觀。天主教會(huì)宣布他為“異教徒”，開(kāi)除教籍，布魯諾被迫長(zhǎng)期離開(kāi)祖國(guó)。1592年，他一回到意大利，即陷入宗教裁判所的毒手，監(jiān)禁達(dá)七年之久，但他始終不放棄自己的學(xué)說(shuō)。當(dāng)宣布要處死他時(shí)，他說(shuō)：“你們宣讀判決書(shū)時(shí)，要比我聽(tīng)宣判更感到害怕?！?/p>

——摘編自劉明翰主編《世界通史·中世紀(jì)卷》(1)據(jù)材料一概括李贄的基本主張，指出這些主張產(chǎn)生的時(shí)代背景。(2)據(jù)材料指出布魯諾和李贄被視為“異端”的相同原因及他們臨終表現(xiàn)的相似之處。(3)有學(xué)者認(rèn)為，李贄的著作盡管在當(dāng)時(shí)影響很大，但并沒(méi)能在歷史上開(kāi)拓出一條新路。結(jié)合明清之際中國(guó)社會(huì)的實(shí)際狀況，從政治、經(jīng)濟(jì)和思想三方面予以說(shuō)明。(4)結(jié)合16世紀(jì)歐洲社會(huì)各方面的變化，談?wù)勀銓?duì)材料三中布魯諾“你們宣讀判決書(shū)時(shí)，要比我聽(tīng)宣判更感到害怕”這句話(huà)的理解。【解析】解答第(1)題的關(guān)鍵是從材料中獲取有效信息，時(shí)代背景要注意結(jié)合明末清初商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和新儒學(xué)的發(fā)展等方面分析。第(2)題相同的原因要放到當(dāng)時(shí)的歷史背景下從挑戰(zhàn)正統(tǒng)等方面分析；臨終的表現(xiàn)要從歷史人物的信念等方面進(jìn)行分析。第(3)題要結(jié)合明清時(shí)期占主導(dǎo)地位的政治制度、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和思想文化加以說(shuō)明。第(4)題注意從16世紀(jì)歐洲政治、經(jīng)濟(jì)、思想等方面的變化分析理解布魯諾的話(huà)。答案：(1)主張：反對(duì)將儒學(xué)教條化；提出“童心說(shuō)”；反對(duì)歧視婦女。時(shí)代背景：商品經(jīng)濟(jì)活躍；市民階層進(jìn)一步壯大；倡導(dǎo)個(gè)性解放的新思想出現(xiàn)。(2)相同原因：挑戰(zhàn)正統(tǒng)，威脅專(zhuān)制統(tǒng)治。相似之處：誓死捍衛(wèi)自己的信念。(3)君主專(zhuān)制空前強(qiáng)化；自然經(jīng)濟(jì)仍占統(tǒng)治地位，資本主義萌芽的發(fā)展受到嚴(yán)重阻礙；正統(tǒng)思想仍占據(jù)統(tǒng)治地位。李贄沒(méi)有從根本上否定現(xiàn)存秩序，沒(méi)有對(duì)未來(lái)社會(huì)提出自己的設(shè)想。(4)新航路開(kāi)辟，歐洲資本主義進(jìn)一步發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)力量逐步壯大；文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)深入發(fā)展，近代科學(xué)興起，人文主義逐漸成為主流思想，教會(huì)統(tǒng)治受到?jīng)_擊；布魯諾堅(jiān)信自己的學(xué)說(shuō)是科學(xué)真理，對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)信心。4.(2009·廣東單科·T26)下表是某中學(xué)研究性學(xué)習(xí)課上，三個(gè)研究小組展示的材料和所得的結(jié)論。組別材料結(jié)論東漢組史料記載，東漢桓帝是中國(guó)第一位實(shí)行道教及佛教教化政策的帝王，他也支持翻譯佛經(jīng)和其他佛教活動(dòng)。——據(jù)古正美《從天王傳統(tǒng)到佛王傳統(tǒng)》佛、道思想是中國(guó)傳統(tǒng)思想的主流。組別材料結(jié)論宋代組游酢和楊時(shí)去拜訪老師程頤，程頤正用佛家打坐法瞑目而坐。游、楊二人遂恭敬地站在其身旁，等候良久，直到程頤發(fā)覺(jué)。

——據(jù)朱熹《近思錄》中國(guó)古代有尊師傳統(tǒng)。晚清組孫家鼐建議京師大學(xué)堂應(yīng)“以中學(xué)(中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)與政治思想)為主，西學(xué)為輔；中學(xué)為體，西學(xué)為用”?！獡?jù)孫家鼐等《議復(fù)開(kāi)辦京師大學(xué)堂折》(1896年)這份奏折中，孫家鼐認(rèn)為中學(xué)比西學(xué)重要。請(qǐng)回答：(1)上述各組的結(jié)論，哪些是從材料可以直接推導(dǎo)出來(lái)的？(2)上述各組的結(jié)論，哪些是不能從材料直接推導(dǎo)出來(lái)的？你認(rèn)為應(yīng)補(bǔ)充怎樣的材料或者修改成怎樣的結(jié)論，才能使結(jié)論與材料相符？(若修改結(jié)論，不得照抄材料)(3)本堂課的主題是“中國(guó)傳統(tǒng)主流思想的演變”。請(qǐng)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，緊扣主題，重新分析各組的材料，建立材料與主題的聯(lián)系，說(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)主流思想在東漢、宋代、晚清三個(gè)時(shí)期的變化?！窘馕觥康?1)題需要綜合三則材料，歸納三則材料與結(jié)論之間的內(nèi)在聯(lián)系。第(2)題體現(xiàn)了較高的能力要求，而且具有開(kāi)放性，三則材料，三種不同的結(jié)論。可從增加材料或者修改結(jié)論兩方面提出自己的看法，但材料與結(jié)論必須相符。第(3)題首先要清楚，中國(guó)傳統(tǒng)主流思想實(shí)際就是儒家思想。三個(gè)時(shí)期的變化實(shí)際就是儒家思想發(fā)展演變的表現(xiàn)。答案：(1)晚清組。(2)①東漢組、宋代組。②考生可從增加材料或者修改結(jié)論兩方面提出自己的看法，但材料與結(jié)論必須相符。如：東漢組的結(jié)論可修改為“東漢桓帝受道教和佛教思想影響比較大”。宋代組可增加其他朝代學(xué)生尊師的典型事例、中國(guó)古代典籍中的尊師思想等。(3)東漢：佛教和道教成為某些帝王的治國(guó)理念，漢武帝以來(lái)“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的治國(guó)思想被動(dòng)搖，佛教、道教產(chǎn)生了較大影響。宋代：程頤吸收佛教的某些修習(xí)方法和思想，與其他思想家一起創(chuàng)立的理學(xué)逐漸成為中國(guó)占主流地位的思想。晚清：某些官員的教育思想受到西學(xué)影響,西學(xué)對(duì)中學(xué)產(chǎn)生了較大的影響,但儒家思想仍占主流地位。1.歷史背景：中國(guó)處于由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，中國(guó)社會(huì)發(fā)生重大變革。(1)經(jīng)濟(jì)上：井田制瓦解，土地私有制逐步確立。(2)政治上：分封制崩潰，王室衰微，諸侯紛爭(zhēng)。(3)階級(jí)上：“士”階層受到各諸侯國(guó)的重用。(4)文化上：由“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”，私學(xué)興起。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴2.主要流派及思想主張：(1)儒家學(xué)派：代表人物思想主張孔子(春秋)①思想核心“仁”：即愛(ài)人，要求人與人之間要互相愛(ài)護(hù)，融洽相處②政治主張“為政以德”：即以德治民，愛(ài)惜民力，反對(duì)苛政和任意刑殺③倫理思想恢復(fù)周禮：強(qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮”④教育思想：主張“有教無(wú)類(lèi)”，開(kāi)創(chuàng)私學(xué)；因材施教、溫故而知新等代表人物思想主張孟子(戰(zhàn)國(guó))①政治思想：發(fā)展孔子“仁”的思想，主張實(shí)行“仁政”，進(jìn)一步提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想②倫理觀：主張“性本善”，認(rèn)為人的天性是善良的荀子(戰(zhàn)國(guó))①“仁義”和“王道”：以德服人，并提出“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟”的著名論斷②“人之性惡”：認(rèn)為人生來(lái)本性是惡的，主張禮法并施，特別強(qiáng)調(diào)用禮樂(lè)來(lái)規(guī)范人的行為，使人向善③天人關(guān)系：一方面強(qiáng)調(diào)“天行有?！?，另一方面又指出人道有為，提出了“制天命而用之”的重要思想【點(diǎn)睛】正確認(rèn)識(shí)孔子“仁”的思想(1)“仁”的思想具有和諧意識(shí)，對(duì)于緩和階級(jí)矛盾，調(diào)整人際關(guān)系，穩(wěn)定社會(huì)秩序具有積極作用，對(duì)現(xiàn)代所提倡的人本理念也具有借鑒意義。(2)但是孔子主張的“仁”是站在統(tǒng)治階級(jí)的角度，要求統(tǒng)治者愛(ài)惜民力，不要過(guò)度壓迫百姓，以免引起社會(huì)動(dòng)蕩，孔子的仁愛(ài)是有階級(jí)差別的仁愛(ài)，而非普遍意義上的仁愛(ài)。(2)道家學(xué)派：①老子(春秋時(shí)期)——道家學(xué)派的創(chuàng)始人：a.哲學(xué)思想：認(rèn)為世界萬(wàn)物的本原是“道”。b.政治思想：主張“無(wú)為而治”，向往小國(guó)寡民的生活。c.提出樸素的辯證法思想。②莊子(戰(zhàn)國(guó)時(shí)期)：a.提出“齊物”的觀點(diǎn)，“逍遙”的人生態(tài)度。b.天與人“不相勝”，人必須順從自然。(3)法家學(xué)派：①代表：李悝、商鞅、吳起、韓非(韓非子)等。②韓非(韓非子)的思想。a.以法治國(guó)：提出了系統(tǒng)的法治理論。b.君主集權(quán)：法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合，厲行賞罰，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)。c.變法革新：認(rèn)為社會(huì)不斷發(fā)展，主張變法革新。(4)墨家學(xué)派——墨子：①思想主旨：“兼相愛(ài)，交相利”。②具體主張：非攻、尚賢、尚同、非樂(lè)、非命、節(jié)葬、節(jié)用等主張。3.歷史影響：(1)思想文化奠基：它是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展史上的重要階段，奠定了中國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。(2)第一次思想解放：它是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后來(lái)社會(huì)的發(fā)展，起了巨大的推動(dòng)作用。【提醒】諸子百家中相反的觀點(diǎn)(1)治國(guó)上，儒家主張“仁政”，反對(duì)嚴(yán)刑峻法，而法家主張法治，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法。(2)在人性上，孟子主張“性本善”，而荀子主張“性本惡”。(3)在對(duì)人與自然的關(guān)系上，荀子主張“制天命”，人定勝天，而莊子主張“順自然”。(4)在人生態(tài)度上，儒家主張積極入世，強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任，道家則主張“逍遙”的人生態(tài)度，主張避世，強(qiáng)調(diào)“超脫”?！军c(diǎn)睛】諸子百家思想的現(xiàn)實(shí)啟迪(1)儒家的“仁政”——“以德治國(guó)”。(2)法家的法治思想——“依法治國(guó)”。(3)孔子的教育思想——全民教育、素質(zhì)教育、職業(yè)教育等。(4)墨家的“兼愛(ài)”、“非攻”——平等博愛(ài)、熱愛(ài)和平、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)。1.歷史背景：(1)儒學(xué)在秦朝遭到嚴(yán)重打擊，漢初逐漸復(fù)蘇。(2)漢武帝時(shí)西漢國(guó)力強(qiáng)盛，“無(wú)為而治”已不能適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想2.“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”——儒學(xué)確立正統(tǒng)地位。(1)董仲舒的新儒學(xué)主張：①加強(qiáng)中央集權(quán)：“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”主張。②加強(qiáng)君權(quán)：“君權(quán)神授”及“天人合一”和“天人感應(yīng)”等思想。③為人處世標(biāo)準(zhǔn)：“三綱五?！?，提倡孝道。(2)漢武帝的尊儒措施：①思想上“肯定”：全面肯定董仲舒的新儒學(xué)思想。②政治上“起用”：起用儒學(xué)家參與國(guó)家大政。③教育上“壟斷”：利用國(guó)家政權(quán)的力量興辦太學(xué)和各郡縣學(xué)校，確立儒家經(jīng)典為必讀教科書(shū)儒學(xué)處于壟斷和獨(dú)尊的地位。3.歷史影響：(1)適應(yīng)了專(zhuān)制主義中央集權(quán)的需要，鞏固了國(guó)家的統(tǒng)一。(2)把儒家思想神圣化，確立了儒學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流地位。【點(diǎn)睛】漢代新儒學(xué)與先秦儒學(xué)的關(guān)系(1)漢代新儒學(xué)增加了“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”和“三綱五?！钡睦碚摚瑥?qiáng)調(diào)神化王權(quán)和等級(jí)名分，適應(yīng)了封建專(zhuān)制主義中央集權(quán)政治的需要。(2)漢代新儒學(xué)增加了“春秋大一統(tǒng)”的思想，并融合了陰陽(yáng)五行家、道家及法家的一些思想，這些都是先秦儒學(xué)所不曾擁有的。(3)漢代新儒學(xué)繼承了先秦儒學(xué)的“禮”、“仁”、“仁政”和“民本”思想，正是在對(duì)先秦儒學(xué)繼承和發(fā)展的基礎(chǔ)上，儒學(xué)才從先秦的民間學(xué)說(shuō)，發(fā)展成為漢武帝以后的官方學(xué)說(shuō)，并成為中國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。【提醒】正確認(rèn)識(shí)董仲舒的新儒學(xué)(1)“大一統(tǒng)”是天地之常理，國(guó)家之需要的主張，符合時(shí)代潮流。(2)“君權(quán)神授”、“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)，純屬唯心主義，但是要求統(tǒng)治者愛(ài)護(hù)百姓，卻是有利于封建統(tǒng)治長(zhǎng)久的。(3)“三綱”充滿(mǎn)封建意識(shí)，應(yīng)當(dāng)拋棄。“五?！蓖瞥缛省⒘x、禮、智、信，拋棄其中封建成分，就是中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分，應(yīng)該弘揚(yáng)。1.歷史背景：(1)魏晉南北朝時(shí)期，佛教盛行，道教廣為傳播，儒學(xué)的獨(dú)尊地位被動(dòng)搖。(2)隋朝儒學(xué)家提出“三教合歸儒”，即“三教合一”，唐朝統(tǒng)治者奉行三教并行政策，儒學(xué)正統(tǒng)地位受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)。(3)唐朝儒學(xué)大師韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)，北宋儒家學(xué)者展開(kāi)了復(fù)興儒學(xué)、抨擊佛道的活動(dòng)。宋明理學(xué)2.程朱理學(xué)：(1)二程的理學(xué)(北宋)：①天理是宇宙萬(wàn)物的本原，先有理后有物。②把天理和倫理道德直接聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為“人倫者，天理也”。③提出“格物致知”的認(rèn)識(shí)論，物皆有理，把知識(shí)、道德、天理聯(lián)系起來(lái)。(2)理學(xué)的集大成者——朱熹(南宋)：①提出天理就是作為道德規(guī)范的三綱五常，強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”。②編著《四書(shū)章句集注》，成為后世科舉考試依據(jù)的教科書(shū)。(3)程朱理學(xué)的影響：程朱理學(xué)適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的政治需要，備受推崇，成為南宋以后長(zhǎng)期居于統(tǒng)治地位的哲學(xué)，有力地維護(hù)了封建專(zhuān)制統(tǒng)治。3.陸王心學(xué)：(1)陸九淵的“心學(xué)”主張：①心即理：認(rèn)為“心”作為宇宙萬(wàn)物的本原，提出“心即理也”的主張。②強(qiáng)調(diào)“宇宙便是吾心，吾心即是真理”，認(rèn)為天地萬(wàn)物都在心中。③反省內(nèi)心：認(rèn)為窮理不必向外探求，反省內(nèi)心就得天理。(2)王守仁(王陽(yáng)明)的“心學(xué)”主張：①宣揚(yáng)“心外無(wú)物”、“心外無(wú)理”的命題。②提出“致良知”和“知行合一”的學(xué)說(shuō)?！咎嵝选砍讨炖韺W(xué)和陸王心學(xué)的比較(1)相同點(diǎn)：①都屬于理學(xué)范疇；②都是唯心主義哲學(xué)；③都強(qiáng)調(diào)“倫理道德”的重要性；④都是為了維護(hù)封建統(tǒng)治秩序。(2)不同點(diǎn)：①?gòu)恼軐W(xué)角度看，程朱理學(xué)是客觀唯心主義，陸王心學(xué)是主觀唯心主義；②從道德主張上看，“理學(xué)”主張應(yīng)以外在的“天理”為行為規(guī)范，“心學(xué)”則主張以人的“內(nèi)心”的自修、自省達(dá)到良知，從而為善。1.歷史背景：(1)經(jīng)濟(jì)因素：一方面商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生與發(fā)展；另一方面統(tǒng)治者極力推行重農(nóng)抑商政策，阻礙了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。(2)階級(jí)基礎(chǔ)：隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，工商業(yè)者階層隊(duì)伍擴(kuò)大，他們要求反對(duì)封建束縛，發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)。明清之際的儒學(xué)思想(3)思想因素：宋明理學(xué)日益僵化，八股取士，三綱五常扼殺人的天性，摧殘人的思想，啟蒙思想家要求掙脫思想束縛，實(shí)現(xiàn)個(gè)性的自由發(fā)展。(4)政治因素：統(tǒng)治者強(qiáng)化專(zhuān)制主義中央集權(quán)統(tǒng)治，專(zhuān)制統(tǒng)治走向腐化。2.代表人物：(1)李贄的思想主張——離經(jīng)叛道：①挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位，批判道學(xué)家的虛偽。②批判程朱理學(xué)“存天理，滅人欲”思想，提出“穿衣吃飯，即是人倫物理”的主張，對(duì)正統(tǒng)思想提出了挑戰(zhàn)。③主張“萬(wàn)物皆生于兩”，否定“天理”的存在，搖撼了“存天理，滅人欲”的理論基礎(chǔ)。(2)明末清初三大進(jìn)步思想家——對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)批判繼承：人物主張?jiān)u價(jià)黃宗羲①揭露君主專(zhuān)制是天下之大害②提出“天下為主，君為客”的民主思想③反對(duì)重農(nóng)抑商，提出工商皆本的經(jīng)濟(jì)思想抨擊了封建君主專(zhuān)制制度，有極其重要的意義，對(duì)以后反專(zhuān)制斗爭(zhēng)起了積極的推動(dòng)作用顧炎武①重視對(duì)社會(huì)實(shí)際情況的了解，形成了經(jīng)世致用的思想②提出“天下興亡，匹夫有責(zé)”的思想以崇實(shí)致用的學(xué)風(fēng)和鍥而不舍的學(xué)術(shù)實(shí)踐，開(kāi)一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河人物主張?jiān)u價(jià)王夫之①唯物論：世界是物質(zhì)的，一切事物都是客觀存在的實(shí)體②認(rèn)識(shí)論：物質(zhì)是不斷變化的，其發(fā)展變化有規(guī)律可循；主觀的認(rèn)識(shí)是由客觀對(duì)象引起的，一切事物通過(guò)考察研究都是可以認(rèn)識(shí)的③辯證法：事物的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，而靜止卻是相對(duì)的，具有樸素的辯證法思想啟示了近代人們的思維方法，具有劃時(shí)代的意義【提醒】明清之際思想批判的實(shí)質(zhì)(1)明清之際的思想批判不是從根本上否定儒學(xué)，而是在特定歷史條件下對(duì)儒學(xué)的批判與繼承，明清之際的三大進(jìn)步思想家構(gòu)筑了具有時(shí)代特色的新儒學(xué)。(2)階級(jí)和時(shí)代的局限使他們并未建立起完整的思想體系；只著眼于對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的揭露，沒(méi)有上升到制度批判的層次；所提出的為君之道與治國(guó)之道，仍然沒(méi)有跳出儒家修身齊家治國(guó)平天下的理想?！军c(diǎn)睛】明清之際思想批判的歷史意義(1)為儒學(xué)的發(fā)展變革注入了新的活力，促使我國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)，對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響。(2)對(duì)君主專(zhuān)制統(tǒng)治造成了強(qiáng)烈的沖擊，帶有早期啟蒙性質(zhì)。【提醒】明末清初三大思想家共同的思想主張(1)政治上都反對(duì)君主專(zhuān)制，主張“人民為主”。黃宗羲認(rèn)為君主專(zhuān)制是“天下之大害”；顧炎武提出“天下興亡，匹夫有責(zé)”。(2)經(jīng)濟(jì)上都重視工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。黃宗羲提出“工商皆本”；顧炎武和王夫之都主張“經(jīng)世致用”。(3)思想上都從傳統(tǒng)儒學(xué)思想中汲取有益營(yíng)養(yǎng)，沖破傳統(tǒng)舊儒學(xué)的藩籬，構(gòu)建起具有時(shí)代特色的思想體系。閱讀以下材料：材料孔子以后，隨著儒家學(xué)派的發(fā)展演變，其思想學(xué)說(shuō)也不斷地圍繞著孔子的思想核心而展