鄉(xiāng)土中國(guó)講稿

1.鄉(xiāng)土本色從基層上看，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，這個(gè)基層我想應(yīng)當(dāng)是鄉(xiāng)村。鄉(xiāng)間人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)間住，種地是最一般的糊口方法。直接靠農(nóng)業(yè)來(lái)糊口的人是黏著在土地上的。以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷徙是變態(tài)。中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是鄉(xiāng)村。鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯死于斯的熟人社會(huì)。我們中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)就是個(gè)熟人社會(huì)?！距l(xiāng)土社會(huì)的信譽(yù)其實(shí)不是對(duì)契約的重視而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟習(xí)到不假考慮時(shí)的靠譜性?！俊局袊?guó)農(nóng)民聚村而居的原由大概來(lái)說(shuō)有以下幾點(diǎn)：一、每家所耕的面積小，所謂小農(nóng)經(jīng)營(yíng)，因此聚在一同住，住所和農(nóng)場(chǎng)不會(huì)距離得過(guò)分遠(yuǎn)。二、需要水利的地方，他們又合作的需要，在一同住，合作起來(lái)比較方便。三、為了安全，人多了簡(jiǎn)單捍衛(wèi)。四、土地平等繼承的原則下，兄弟分貝繼承祖上的遺業(yè)，令人口在一地方一代一代地積起來(lái)，成為相當(dāng)大的鄉(xiāng)村?！?.差序格局：在這樣的熟人社會(huì)狀態(tài)下，中國(guó)的主要社會(huì)格局，作者稱為差序格局，這類差序格局就像石頭丟進(jìn)水面浮起的漣漪，每一個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出的圈子的中心，是一個(gè)差序格局，倫的格局。每一個(gè)人的網(wǎng)絡(luò)，都有個(gè)自己作中心，網(wǎng)絡(luò)的范圍包羅任何要拉入自己圈子的人，包含家屬系統(tǒng)，朋友系統(tǒng)，其余系統(tǒng)，這樣的圈子大小，依中心權(quán)益的大小而定，權(quán)益范圍大圈子就大些，反之則小，因此極富裕伸縮性。作者相同對(duì)照了西方的格局，集體格局，這樣的格局中人是隸屬于各樣集體中的，集體有界線，誰(shuí)是集體外的人，不模糊，是分得很清楚的。我大膽大哥比方，也不知道恰不適合，我想能夠把差序格局比作是樓梯，伸縮式的，以自己為中心，向來(lái)延長(zhǎng)出去，凡是和自己相關(guān)的都算是圈子里的人，能夠說(shuō)誰(shuí)都能夠走，包括各樣關(guān)系系統(tǒng)，朋友系統(tǒng)，家屬系統(tǒng)等，沒(méi)限制；而集體格局能夠比作電梯，是關(guān)閉式的，不是任何人都給乘，你假如擠不進(jìn)就不是這個(gè)集體里的人，有限制。3家族：在作者的這類差序格局中，來(lái)談?wù)勚袊?guó)社會(huì)基本的社群是如何的，在中國(guó)家族是依據(jù)單系家屬原則所構(gòu)成的集體，

（全部有組織的人群）——家族一般是父系。作者還差異了家庭和家族，兩者的差異不在人口數(shù)目上而是在構(gòu)造上，家族是幾世同堂，是連續(xù)性的；家庭是親子所構(gòu)成的生育集體，是短暫性的。男女有別：在這樣的家族關(guān)系中，男女是有其余。原由在于鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)極具穩(wěn)固性的社會(huì)，穩(wěn)固的社會(huì)關(guān)系力量，不是感情，而是認(rèn)識(shí)，鄉(xiāng)土社會(huì)生于斯死與斯的社會(huì)現(xiàn)狀下相互是認(rèn)識(shí)的，在以充分認(rèn)識(shí)來(lái)配合人們相互行為的社會(huì)中，可是性別這類天生的鴻溝對(duì)穩(wěn)固是一種阻擋，由于性其余差異是一種天生的不認(rèn)識(shí)；同時(shí)家族是一個(gè)以生計(jì)和繁衍為基本目標(biāo)的社群，凡是做事業(yè)的社群，紀(jì)律是一定有的，紀(jì)律清除私交。浮士德式的激進(jìn)的男女關(guān)系關(guān)于鄉(xiāng)土社會(huì)的穩(wěn)固是個(gè)威迫，由于性別上的探究會(huì)給鄉(xiāng)土社會(huì)帶來(lái)麻煩，因此鄉(xiāng)土社會(huì)為了保全這個(gè)穩(wěn)固，男女關(guān)系是亞普羅守舊式的，人們不再去開(kāi)啟探究求同男女關(guān)系，在男女關(guān)系上，表現(xiàn)為使他們之間不發(fā)生一種激動(dòng)性的感情，因此建筑出“男女有別”、男女授受不親的規(guī)矩。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，同性之間的感情比異性之間的還要鼎盛些。5.維系個(gè)人的道德：一個(gè)差序格局的社會(huì)，是由無(wú)數(shù)個(gè)人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)。這網(wǎng)絡(luò)的每一個(gè)結(jié)，附著著一種道德因素，傳統(tǒng)的道德里沒(méi)有一個(gè)普世的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，全部的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)不可以超脫于差序的人倫而存在了。全部的道德對(duì)錯(cuò)，必定要問(wèn)清了，對(duì)象是誰(shuí)，和自己什么關(guān)系以后，才能決定能取出什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái)對(duì)待。天子犯罪是很難與庶民同罪的。這就是維系著個(gè)人的道德。【在整個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)差序格局下的道德系統(tǒng)中，沒(méi)有一個(gè)不分差序的兼愛(ài)，也很不簡(jiǎn)單找到個(gè)人關(guān)于集體的道德因素（這只有在集體格局中才有）】6.禮治次序：在這樣差序格局下的鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)禮治社會(huì)。禮是社會(huì)公認(rèn)適合的行為規(guī)范，是社會(huì)所積累的關(guān)于生活卓有成效的經(jīng)驗(yàn)，鄉(xiāng)土社會(huì)中人們是自覺(jué)恪守禮的。禮治社會(huì)不可以在變遷很快的社會(huì)中出現(xiàn)，它只適應(yīng)于不變的格局。7.長(zhǎng)老統(tǒng)治這類禮法社會(huì)，反響在長(zhǎng)老統(tǒng)治上，而長(zhǎng)老統(tǒng)治又反響在一種權(quán)益，教化權(quán)益上，教化權(quán)益產(chǎn)生于社會(huì)繼替（社會(huì)繼替是社會(huì)成員新陳代謝的過(guò)程，是指人物在固定的社會(huì)構(gòu)造中的流動(dòng)）的過(guò)程中，教化權(quán)益是傳統(tǒng)的威望力量。每一個(gè)年長(zhǎng)的人都握有強(qiáng)迫年幼的人的教化權(quán)益，被教化者沒(méi)有選擇的權(quán)益。人所要學(xué)習(xí)的那一套，可能比他生的要早，稱之為文化性的東西（文化：依靠象征系統(tǒng)和個(gè)人的記憶而保護(hù)著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)。）?！痉彩潜簧鐣?huì)不可問(wèn)題的加以接受的規(guī)范，是文化性的（文化：依靠象征系統(tǒng)和個(gè)人的記憶而保護(hù)著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)。），文化的基礎(chǔ)一定是贊同的，但文化關(guān)于社會(huì)的新分子是強(qiáng)迫的，是一種教化過(guò)程?！俊疚幕环€(wěn)固，傳統(tǒng)的方法其實(shí)不足以對(duì)付目前的問(wèn)題時(shí)，教化權(quán)益必定跟著減小，縮進(jìn)親子關(guān)系，師生關(guān)系，并且更經(jīng)驗(yàn)作指導(dǎo)。在社會(huì)變遷的過(guò)程中，人其實(shí)不可以靠經(jīng)驗(yàn)作指導(dǎo)?！?.無(wú)訟社會(huì)：在禮治的維系下，這樣的社會(huì)是不需要打官司的，保持禮法次序的理想手段是教化，而不是折獄，打官司被當(dāng)作是一種可恥之事，被看做修養(yǎng)不夠。鄉(xiāng)土社會(huì)它有自己的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)“禮”，矛盾的發(fā)生合用調(diào)停，以當(dāng)?shù)爻雒u(yù)的念書(shū)人為評(píng)判，經(jīng)過(guò)商定俗成的禮教，教育調(diào)停，在現(xiàn)代陌生人社會(huì)，禮治沒(méi)用途，只有打官司?！舅^禮法就是對(duì)傳統(tǒng)規(guī)則的服膺，這類次序著重建身，著重克己。在中國(guó)的差序格局中，本來(lái)不認(rèn)可有能夠?qū)嵭杏谌咳说膫鹘y(tǒng)規(guī)則，現(xiàn)行的法倒是采納個(gè)人同等主義的，這一套一般老百姓不懂?，F(xiàn)代社會(huì)中不把法律看作是固定的規(guī)則，而是跟著時(shí)間而改變的內(nèi)容?！壳懊嬷v的都是在社會(huì)穩(wěn)固的前提下討論的，一旦社會(huì)變化變遷，就會(huì)發(fā)生教化權(quán)益有名無(wú)實(shí)，從血緣到地緣的轉(zhuǎn)變，人從依靠欲念行事到依靠需要行事，文字能夠下鄉(xiāng)，下邊分別來(lái)看：9.名實(shí)的分別在強(qiáng)烈的社會(huì)變遷過(guò)程中，教化權(quán)益就有名無(wú)實(shí)了。（社會(huì)繼替是指人物在固定的社會(huì)構(gòu)造中的流動(dòng)，社會(huì)變遷是只社會(huì)構(gòu)造自己的改動(dòng)。這兩個(gè)過(guò)程同時(shí)存在。）舊的社會(huì)構(gòu)造不可以回復(fù)人的需要時(shí)，人就要他改動(dòng)了。固然在鄉(xiāng)土社會(huì)中是不發(fā)生“反對(duì)”長(zhǎng)老權(quán)益也不容忍反對(duì)，但所傳達(dá)的文化已經(jīng)無(wú)效，根本上就失掉了教化的意義。在改動(dòng)的社會(huì)中，舊的生活方式，惹起生活的不便，在新故交替之際，難免有驚恐、不知所措的時(shí)期，在這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)了“文化英豪”，他提得出方法，能獲取他人的相信，這類人能夠支配隨從他的民眾，這時(shí)發(fā)生了一種權(quán)益，叫時(shí)局權(quán)益，這是時(shí)局造英豪。反對(duì)被時(shí)間沖淡了，能保持長(zhǎng)老統(tǒng)治最后的尊嚴(yán)的是說(shuō)明，說(shuō)明的存在為保持了長(zhǎng)老權(quán)益的形式而注入改動(dòng)的內(nèi)容。這類說(shuō)明實(shí)質(zhì)上反應(yīng)了教化權(quán)益名實(shí)之間發(fā)生了極大的分別。名實(shí)之間的距離跟著社會(huì)變遷速率而增加。10.血緣和地緣在穩(wěn)固的鄉(xiāng)土社會(huì)中，血緣（人和人的權(quán)益和義務(wù)依據(jù)家屬關(guān)系來(lái)決定，是身份社會(huì)的基礎(chǔ)）和地緣的原始狀態(tài)是合一，有血緣的人往常在一個(gè)地方集聚，但一個(gè)人口在生殖中的血緣社群，生殖到必定程度，他們不可以在必定的地區(qū)上集居了，要有改動(dòng)了，這社群生計(jì)所需要的土地面積，因人口的不停擴(kuò)大也要擴(kuò)大，要到其余地方去寬闊土地，不一樣血緣的人在新的地方齊集，形成純粹的地緣社群。在這個(gè)地方產(chǎn)生商業(yè)和法治。【親近社群的團(tuán)結(jié)性就以來(lái)與各分子間都相互的拖欠著未了的人情。在親近的血緣社會(huì)中商業(yè)是不可以存在的。從血緣到地緣的聯(lián)合是社會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變。血緣—地緣（陌生人社會(huì)）—契約—法律?！?1.從欲念到需要在鄉(xiāng)土社會(huì)人能夠依靠欲念去行事，欲念先于行為，也直接決定行為。這類行為一旦切合生計(jì)需要，就會(huì)以習(xí)慣的形式存留下來(lái)，長(zhǎng)此以往形成一種文化，而后一代傳一代，如果社會(huì)改動(dòng)得快，本來(lái)的文化就不可以有效地帶來(lái)生活生的知足，不切合生計(jì)條件的文化以及接受不切合生計(jì)條件文化的人長(zhǎng)此以往會(huì)被裁減，于是人類開(kāi)始目的性的追求新的生計(jì)條件，（這時(shí)發(fā)現(xiàn)欲念其實(shí)不是行為的最后動(dòng)機(jī)，而是為了達(dá)到生計(jì)條件而創(chuàng)下的動(dòng)機(jī)，于是人們開(kāi)注意生計(jì)條件自己了。）這里我們把生計(jì)的條件變?yōu)榱俗杂X(jué)，就形成了需要，人這時(shí)就按需而活了（自覺(jué)的生計(jì)條件是需要。差異于欲念。）現(xiàn)代社會(huì)中欲念其實(shí)不可以作人們行為的指導(dǎo)了，發(fā)生“需要”，因之有“計(jì)劃”?！竟δ苁瞧饰龅慕Y(jié)果，是一項(xiàng)行為關(guān)于個(gè)人生計(jì)和社會(huì)完好上所發(fā)生的作用?！?2.文字下鄉(xiāng)在鄉(xiāng)土社會(huì)里，是不需要文字的。人溝通的工具不單有有文字，還有語(yǔ)言、表情、動(dòng)作等，這些都是人為的象征。鄉(xiāng)間人非愚，而是文字和語(yǔ)言關(guān)于熟人社會(huì)非必需。在鄉(xiāng)土社會(huì)這類熟人社會(huì)中，生活上相互合作的人每日低頭不見(jiàn)仰頭見(jiàn)，他們之間能夠用聲息辨人，聽(tīng)腳步聲辨人同時(shí)文字所能傳的情，達(dá)的意是不完好的，我們所要傳的情義是和當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐耐饩窒肱浜系?，因此文字是剩余的，既然能夠?dāng)面直接說(shuō)話，一種被早先約好心義所拘束的記號(hào)，是剩余的，并且有時(shí)詞不達(dá)意。只有在空間和時(shí)間中人和人接觸有阻擋后，文字才有發(fā)生的必需（結(jié)繩記事之類的）。假如有時(shí)間隔斷，在鄉(xiāng)土社會(huì)文字相同非必需。人固然有個(gè)人的今昔之隔以及社會(huì)的時(shí)代之隔，但人能夠經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)（記憶）一些切合生計(jì)的經(jīng)驗(yàn)（文化）搭建這些間隔的橋梁?！疚幕且揽肯笳飨到y(tǒng)和個(gè)人的記憶而保持著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)。鄉(xiāng)土社會(huì)人在定型生活中長(zhǎng)大，習(xí)慣（記憶）幫助生活，無(wú)需特記（文字）只有環(huán)境改動(dòng)，記憶不足，才有文字的必需。文字下鄉(xiāng)，一定考慮到文字和語(yǔ)言的基礎(chǔ)（陌生人社會(huì)）?！菊Z(yǔ)言的發(fā)展是由復(fù)雜到簡(jiǎn)單的，由于語(yǔ)言只好在一個(gè)社群全部的經(jīng)驗(yàn)相同一層上發(fā)生的，集體越大，包含人的經(jīng)驗(yàn)就越復(fù)雜，發(fā)生語(yǔ)言的空間就越有限，于是語(yǔ)言就慢慢發(fā)展成簡(jiǎn)單的了】【在一個(gè)親近社群里，有他們的特別語(yǔ)言，比如：行話?！俊驹谑烊松鐣?huì)中，我們?cè)捯采倭?，我們“眉?lái)眼去”，我們“指石為證”，我們拋開(kāi)了比較間接的象征原料，而求更直接的會(huì)心了，因此在鄉(xiāng)土社會(huì)中，不只文字是剩余的，連語(yǔ)言都其實(shí)不是傳情達(dá)意的獨(dú)一象征系統(tǒng)?！?3.無(wú)為政治鄉(xiāng)土社會(huì)不是個(gè)富于抵擋的社會(huì)，簡(jiǎn)單產(chǎn)生皇權(quán)，這是一種蠻橫權(quán)益。權(quán)益之因此誘人是由于此中的經(jīng)濟(jì)利益。經(jīng)濟(jì)是任何權(quán)益的基礎(chǔ)，農(nóng)業(yè)的節(jié)余蠻橫政權(quán)才有生計(jì)的可能，蠻橫權(quán)益要想維