微觀經(jīng)濟學綜合課件

西方經(jīng)濟學主講人：甘露電話箱：ganlu_swe_1119@

教材和參考書籍教材：

西方經(jīng)濟學（微觀部分）第五版，主編高鴻業(yè)，中國人民大學出版社。參考書籍：保羅?A?薩繆爾森：《經(jīng)濟學》（第18版），人民郵電出版社。N.格里高利?曼昆：《經(jīng)濟學原理:微觀經(jīng)濟學分冊》（第6版）北京出版社。

成績組成期末考試60%，作業(yè)（案例分析報告）30%，課堂表現(xiàn)10%。

第一節(jié)什么是經(jīng)濟學

為什么會有經(jīng)濟學？每天我們都面臨著許多選擇高考后選擇哪所學校，什么專業(yè)？大學畢業(yè)后是繼續(xù)深造還是工作？晚上時間如何安排？……

為什么會有經(jīng)濟學？為什么我們要面對這么多選擇？我們可以利用的資源是有限的（或資源具有稀缺性）。稀缺性（scarcity）是指社會擁有的資源是有限的，因此不能生產(chǎn)人們希望擁有的所有物品與勞務(wù)。

什么是經(jīng)濟學？經(jīng)濟學是關(guān)于社會如何管理其稀缺資源的學問。

薩繆爾森：“經(jīng)濟學研究的是一個社會如何利用稀缺的資源以生產(chǎn)有價值的物品和勞務(wù),并將它們在不同的人中間進行分配”。故事中的經(jīng)濟學惡搞歌曲：

找點時間找點空閑背著炸彈到銀行看看警察為你準備了一副手銬獄長為你張羅了一張毛毯生活的煩惱向記者說說搶劫的細節(jié)跟警察談?wù)勀愕玫揭恍〇|西，就得放棄一些東西，經(jīng)濟學里，這叫機會成本。故事中的經(jīng)濟學農(nóng)戶與雞：

一農(nóng)戶在殺雞前的一晚喂雞，不經(jīng)意說道：快吃吧，這是你的最后一頓了！第二日，見雞已經(jīng)躺倒，并留有遺書一封：爺已吃老鼠藥，你們別想吃爺了，爺可不是好惹的！

當對手知道你的決定以后，就會做出對自己最有利的決定。說明了在經(jīng)濟活動中，信息保密非常重要。

故事中的經(jīng)濟學魚與水新編：

魚說：我時時刻刻睜著眼睛，就是為了能讓你永遠在我眼中！水說：我時時刻刻流淌不息，就是為了能永遠把你擁抱！鍋說：都快熟了，還這么貧?。?！約束如果變了，原來的收益就變成了成本。生命如果架在鍋上，成本自然也就很高了。

經(jīng)濟學的原理機會成本：為了得到某種東西所必須放棄的東西。這是選擇的結(jié)果。人們面臨權(quán)衡取舍的情況：天下沒有免費的午餐，原因在于資源的稀缺性；認識到生活中的權(quán)衡取舍是重要的，因為人們只有了解他們所面臨的選擇，才能做出良好的決策；取舍的標準：成本收益比較。經(jīng)濟學的原理一般而言，我們都是從幾種可能性中選擇出一種可能性去實施，那么在“選擇”之前存在的多種可能性狀況，就是我們所說的各種“機會”。人的“選擇”無非就是在各種機會中篩選出最好的一種“機會”去最后實施，去做。經(jīng)濟學的原理那怎么才能判斷哪種“機會”是好的，哪種機會是不好的呢？即選擇的標準是什么？由于人們面臨著權(quán)衡取舍，所以做出決策就要比較可供選擇的行動方案的成本與收益。經(jīng)濟學的原理案例：大學畢業(yè)后是上研究生還是直接工作？收益：豐富知識一生擁有更好的工作機會……成本：學費三年學習的生活成本

經(jīng)濟學的原理上述成本是你讀研的全部成本嗎？忽略了上研的最大成本——你的時間。如果你大學畢業(yè)后直接就業(yè)，那么你將會有工資收入。

而為上研而不得不放棄的工資將是全日制研究生最大的單項成本。經(jīng)濟學的原理上研機會成本：因為上學所放棄的收入因為上學可能喪失的機會……上研的總成本中一定要包含機會成本經(jīng)濟學的原理沒有“機會成本”，就沒有“選擇”。沒有機會成本就意味著你做的這件事是不需要消耗你的任何有限資源的，自然也就不存在“選擇”的必要。只有知道機會成本之后，才會需要認真地去考慮不同“選擇”的成本與收益，才有所謂的“選擇”的藝術(shù)，“選擇”的思維。經(jīng)濟學的原理就是你在做出“選擇”之前，必須要知道，當你選擇做一件事情的時候，你正在為失去的另一樣東西買單。而這個買單的成本就是你這個選擇的機會成本，其實就是你所放棄的那樣東西可以給你帶來的最大收益。為什么要學經(jīng)濟學?“為什么要學習經(jīng)濟學的一條最重要的理由是，在你的一生中——從搖籃到墳?zāi)埂愣紩龅綗o情的經(jīng)濟學真理。作為一個選民，你要對政府赤字、稅收、自由貿(mào)易、通貨膨脹以及失業(yè)等問題作出判斷，而對這些問題只有在你掌握了經(jīng)濟學基本原理之后，才能夠得以理解?！?/p>

薩繆爾森

第二節(jié)認識西方經(jīng)濟學

初識西方經(jīng)濟學經(jīng)濟一詞，在西方源于希臘文，原意是家計管理。古希臘哲學家色諾芬的著作《經(jīng)濟論》中論述了以家庭為單位的奴隸制經(jīng)濟的管理，這和當時的經(jīng)濟發(fā)展狀況是適應(yīng)的。在中國古漢語中，“經(jīng)濟”一詞是“經(jīng)邦”和“濟民”、“經(jīng)國”和“濟世”，以及“經(jīng)世濟民”等詞的綜合和簡化，含有“治國平天下”的意思。

初識西方經(jīng)濟學西方經(jīng)濟學是指流行于西歐北美資本主義發(fā)達國家的經(jīng)濟理論和政策主張。產(chǎn)生于15世紀，自19世紀70年代以后，一直被認為是能夠說明當代資本主義市場經(jīng)濟運行和國家調(diào)節(jié)的重要理論，對概念、政策主張進行了綜合和系統(tǒng)化的分析。

初識西方經(jīng)濟學西方經(jīng)濟學是一個內(nèi)容相當廣泛而松散的名詞，具體包括：第一，企事業(yè)的經(jīng)營管理方法和經(jīng)驗。如行情研究，存貨管理產(chǎn)品質(zhì)量控制等。第二，對一個經(jīng)濟部門或經(jīng)濟領(lǐng)域或經(jīng)濟問題的集中研究成果，如資源經(jīng)濟學，商業(yè)經(jīng)濟學，石油經(jīng)濟學，對稅收，財政，通貨膨脹問題的論述等。第三，經(jīng)濟理論的研究和考察。如微觀經(jīng)濟學，宏觀經(jīng)濟學，數(shù)學經(jīng)濟學，動態(tài)經(jīng)濟學，福利經(jīng)濟學，經(jīng)濟思想史等。

西方經(jīng)濟學的發(fā)展西方經(jīng)濟學的發(fā)展可以主要分為三個部分，即古典經(jīng)濟學、新古典經(jīng)濟學與現(xiàn)代經(jīng)濟學。

1.古典經(jīng)濟學

從17世紀中期開始到19世紀70年代為止，包括英國經(jīng)濟學家斯密、李嘉圖、西尼爾、穆勒、馬爾薩斯，法國經(jīng)濟學家薩伊。以亞當.斯密為代表，其1776年出版的《國富論》被稱為經(jīng)濟學上的第一次革命，建立了以自由放任為中心的經(jīng)濟學體系，他標志著經(jīng)濟學的誕生。

西方經(jīng)濟學的發(fā)展2.新古典經(jīng)濟學

從19世紀的“邊際革命”開始到20世紀30年代為止。包括英國經(jīng)濟學家杰文史、馬歇爾，法國經(jīng)濟學家瓦爾拉斯—邊際效用價值論的提出被說成是經(jīng)濟學上的第二次革命，他標志著新古典經(jīng)濟學的開始。三次重大修改和補充：壟斷問題的補充：張伯倫，羅賓遜凱恩斯理論序數(shù)效用論和一般均衡理論：希克斯西方經(jīng)濟學的發(fā)展新古典綜合理論：薩謬爾森，把第一第三次修改和補充的傳統(tǒng)的西方經(jīng)濟學當作研究個量問題的微觀經(jīng)濟學，把構(gòu)成第二次修改和補充內(nèi)容的凱恩斯主義理論稱為考察總量問題的宏觀經(jīng)濟學。并宣稱，前者是以充分就業(yè)為分析的前提，而后者則著重研究各種不同水平的就業(yè)量的情況。因此兩種理論是相輔相成的，傳統(tǒng)的自由放任和凱恩斯的國家干預主張不過代表同一理論體系所涉及的兩種不同情況，私營經(jīng)濟的不足可由公營經(jīng)濟來彌補。西方經(jīng)濟學的發(fā)展1960年代以來的四個改變：1970年代停滯膨脹的現(xiàn)實使理論對失業(yè)與通貨膨脹不能并存這一論斷無法成立，貨幣主義、供給學派、新劍橋?qū)W派、新奧地利學派、新制度學派和理性預期學派紛紛提出自己的觀點，其中貨幣主義和理性預期學派在政策實踐上影響較大。對微觀經(jīng)濟學信息完全假設(shè)的質(zhì)疑，信息經(jīng)濟學。從不同角度和領(lǐng)域如人類學、社會學、國際政治等來研究經(jīng)濟現(xiàn)象，包括人文經(jīng)濟學、演化經(jīng)濟學、國際政治經(jīng)濟學等。更多的研究方法，計量經(jīng)濟學，模擬模型。

西方經(jīng)濟學的發(fā)展3.現(xiàn)代經(jīng)濟學

以薩繆爾森為代表的新古典綜合派，改稱自己為現(xiàn)代經(jīng)濟學，分別對于上述四點進行了吸收、容納、贊善等，并維持了一些原有的基本觀點?；旧希F(xiàn)代的西方經(jīng)濟學和過去的新古典綜合派無論在形式上，還是實質(zhì)上內(nèi)容都基本相同。區(qū)分為微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學。西方經(jīng)濟學的分類微觀經(jīng)濟學：它主要研究的是個體經(jīng)濟單位的行為，微觀經(jīng)濟學所涉及的是個體經(jīng)濟單位如何作出決策（配置資源），以及這些決策受到哪些因素的影響。宏觀經(jīng)濟學：它主要研究的是總體經(jīng)濟行為與總量經(jīng)濟關(guān)系。宏觀經(jīng)濟學涉及的是從國民經(jīng)濟全局來看，資源如何配置與利用。此外還有一些專題經(jīng)濟學。如制度經(jīng)濟學、產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟學、福利經(jīng)濟學、發(fā)展經(jīng)濟學、信息經(jīng)濟學等。西方經(jīng)濟學企圖解決的兩個問題上層建筑是為經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)的，作為西方社會上層建筑的西方經(jīng)濟學當然也企圖為其經(jīng)濟基礎(chǔ)即資本主義做出貢獻。

所以，西方經(jīng)濟學企圖為資本主義解決兩個問題。西方經(jīng)濟學企圖解決的兩個問題1、宣傳在私人產(chǎn)權(quán)制度下，充分競爭環(huán)境下，由市場配置資源的合理性。2、在私人產(chǎn)權(quán)制度下，充分競爭環(huán)境下，為改善和拯救市場配置資源這一制度提供政策建議。西方經(jīng)濟學之于我透過西方經(jīng)濟學企圖解決的兩個問題，可以看到起雙重性質(zhì)。學習西方經(jīng)濟學是必需，但實際的運用應(yīng)該做到根據(jù)情況的需要，“去其糟粕，取其