矢車菊南京市2014屆高三三模作文詳細評講

南京市2014屆高三三模語文作文評講一、作文題目18.

閱讀下面的材料，按照要求寫一篇不少于800字的文章。（70分）傍晚，荒野里盛開的矢車菊突然萎敗了，它喃喃自語：“如果白晝馬上來到，火紅的太陽照耀著田野，我就可以重新生氣勃勃了。”近旁掘土的甲蟲對它說：“難道太陽會關心你？它沒時間，也沒胃口。太陽能使參天的橡樹和雪松溫暖繁榮，還把香氣馥郁的花朵打扮得多姿多彩；只不過它們是那樣的高貴美麗，完全不像你這般模樣。別拿令人厭煩的請求打擾太陽！”然而太陽上升了，照耀著萬物。于是，在夜晚枯萎的矢車菊復蘇了。不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文；要求選好角度，確定立意，明確文體（詩歌除外），自擬題目；不要套作，不得抄襲，寫一篇不少于800字的文章。二、審題立意本則材料選自《克雷洛夫寓言》。寓言，是以假托的故事或擬人的手法說明某個道理或進行勸喻、諷刺的文學作品。審題時應當注意把握“寓言”的特點。從矢車菊、甲蟲、太陽三個角度立意：從“矢車菊”角度：①自信希望，重獲新生。（不宜“妄自菲薄”；“堅持自我”）②榮枯盛敗，自有規(guī)律。③消極等待，無所作為。（應當“自我救贖”）……

2．從“甲蟲”角度：①以貌取人，有失公正。②笑人無知，自己愚蠢。③同情關心，勝于嘲諷。……3．從“太陽”角度：①公正無私，萬物平等。（不以某種狹隘的立場或標準為中心）②慈愛（仁愛），惠及萬物。

從整則材料角度立意：①歌頌公正，贊美平等。②諷刺無知，批判狹隘。③呼喚仁愛，斥責無情?？忌芫o扣上述角度，聯(lián)系社會、人生展開議論或敘述，便視為符合題意。其他立意角度，考生能不脫離材料，言之成理、自圓其說亦可。

但是，曲解、誤讀材料或者無中生有，可視為離題。例如：1．寂寞孤獨（矢車菊“喃喃自語”）2．勤奮刻苦（甲蟲“近旁掘土”）3．豐富多彩（“繁榮”“多姿多彩”）4．文明禮貌（“別拿令人厭煩的請求打擾太陽”）好題目：1、給心情涂上太陽的顏色2、與灰色說“88”3、野百合也有春天4、黑暗的日子會過去5、有夢，才有遠方6、點燃希望的火7、有夢的時節(jié)花更美8、不高貴，照樣能美麗9、上天是公平的10、共享清風與明月11、給他一分光，也會給你一分熱12、陽光會找到每個人的頭上13、面對打擊我昂起頭14、歲月如歌我放聲高唱15、心中有陽光16、當嘲諷襲來的時候佳作《是故佛說菩薩心》66分《為何“中者”不善良》64分《愿做荒野的一枝矢車菊》64分《己不立，何立大謀》60分優(yōu)秀作文選:是故佛說菩薩心《金剛經(jīng)》中有“是故佛說菩薩心，不應住色布施”，而太陽之所以偉大，也是因為它不僅僅關注到參天的橡樹與雪松、香氣馥郁的花朵，也關心了平凡面渺小的矢車菊。于我們而言，也是一樣，不能一味只放眼于大事件、大人物，對身邊的小人物，我們也應當股以關注，予以關心。

中國，或者說全世界，一直都缺少一部歷史——一部平民史，因為許多的作家們也都一樣，一直忽視著身邊的小人物，使他們的悲哀無處訴說。是什么讓我們的眼光從身邊平凡的小人物上飄離的呢？

從根本上說，無疑是因為小人物“小”。于作家而言，烈軍屬這些小人物，無疑是很難引起別人的關注與聲援的，因而，他們被放任于黑暗的小角落中，默默忍受，自生自滅。阿爾貝·加繆曾說：“當一個作家只為強權說話時，他將形影相員，遠離真正的藝術，而在我看來，一個作家對于小人物的漠不關心，也是種變相的依附強權，也是一條遠離藝術的途徑。一個人，無論大小，只要存在，他就應當平等地享有受到關心的權利。另一方面，由于小人物“小”，他們遇到的事多半也“微不足道”。伊拉斯謨在信件中寫道：“只要我的良知不要求我那么做，我就不會參加辯論，而去損害某個人?！钡∏∈俏覀儗@些小惡的“溫和態(tài)度”讓為惡之人更加地肆無忌憚。因而，這些小人物不僅需要，也的確值得我們?nèi)リP心。

所以，停止猶豫吧，給予小人物們與那些赫赫有名的大人物一樣的關心。我相信，左拉與伏爾泰不朽名聲的鑄就不僅僅因為他們對于大事件與大人物的關心以及對人類提出的指導意義思想，也是因為有他們在為德雷福斯與卡拉斯這兩個小人物辯護中投諸小人物的關心為他們增江添彩。也許有人會說，我不是菩薩，也不是太陽，我沒有那么偉大，也無法大小人物同時兼顧。一來，菩薩、太陽雖偉大，但也都非遙不可及，只要我們有心，也是可以與他們一樣的。二來，如茨威格所言：“看似截然相反的事物，往往會在當初極端對立的地方找到共同的歸宿?！贝笕宋锱c小人物看似相差甚大，但關心他們的出發(fā)點都是愛，即佛家所言的慈悲，因而，對兩者的關心從本質(zhì)上說并無矛盾。

拿出慈悲之心來吧，以同等的關心對待偉岸的大人物與平等的小人物，讓自己也擁有一顆“菩薩心”。讓你的愛的光輝如太陽一般普照這個世界。或許，一個人的力量并沒有那么偉大，但只要每個人都能這樣，我相信，那些平凡的小人物也會如陽光下復蘇的矢車菊一般走上幸福的陽光大道，而不至于如車夫姚納一般癡癡地發(fā)問：“該去向誰訴說我的悲哀？”

愿做荒野的一枝矢車菊詩人葉芝告訴讀者們，無論你覺得自己是參天的大樹，還是地上的一株小草，你都代表了自然的一部分。因此，大大出乎那只掘土向地的甲蟲的預料，矢車菊注定在下一個白晝到來之時復蘇，即使復蘇的它仍不如橡樹般參天入云，也不如香氣馥郁的花朵般多姿多彩。而我，偏偏愿做這荒野上一枝平凡的矢車菊。矢車菊其實可以類比到那些在底層掙扎著的打工文學青年們——同樣的渴望陽光，同樣的受到甲蟲們的打擊。然而正是有了這些真實的生存體驗，使得一個人的人生得以完整，繼而圓滿。

橡樹、雪松、花朵，這些有著光鮮外表和優(yōu)越處境的事物，正如如今“在寫作中生存”的主流作家們，他們優(yōu)越的條件使他們難以認識到真實的“生命中不能承受之重”，往往一部當代中國苦難史在他們手中變成了一部當代中國狂歡史，為一種“審美脫身術”所消解。恰恰相反，另外一批新興的、覺醒的“矢車菊”們，正是在活著的邊緣進行寫作，正如荊棘鳥只有將喉嚨抵到尖刺上才能唱出動人的歌，他們的作品不加美化地描繪著令人驚愕的生存之真實。這種真實之中，不可避免地存在著忍受與反抗。余華在《活著》自序中說，“活著”這個詞在我們的語言中充滿了力量，它的力量不是來自于叫喊和進攻，而是來自于忍受。這即是說，如矢車菊一樣的蕓蕓眾生們，需要學會忍受，忍受生活給予我們的幸福和苦難、白晝和黑夜、非難和滋潤。也許有人會說，活著既是要忍受，便不存在反抗。但我想，這兩者實際上是統(tǒng)一的。正如不舍晝夜推石上山的西緒弗斯，只要他停止推動石頭，下一秒便就被巨石碾壓至死。也就是說，存在本身就已是一種反抗——反抗絕望。隨后才有以“忍受”為方式的“活著”。事實上，遠非只有那些底層文學者們才是矢車菊，如此多的“我們”都是矢車菊。奈保爾的《米格爾街》中，生活本身如此無精打采，但每個人都興高采烈地活著；每個人都像鹽一樣平凡，卻也像鹽一樣珍貴。每個人也都像矢車菊一樣平凡卻也像矢車菊一樣珍貴，我愿做那枝荒野上的矢車菊，即使夜晚萎敗，卻能在白天復蘇，有一段完整的生命體驗，真實地“活著”。

己不足，何立大謀？

子曰：己欲立而立人，己欲達而達人。但是現(xiàn)在的人們似乎卻是不能達到這一境界的。這兒就有一朵小小的矢車菊，把自己重新煥發(fā)生機的希望寄托在白晝的身上，而不是自己的身上。無獨有偶，歐·享利的短篇小說《最后一片常青藤葉》中，也描繪了這樣一位把自己疾病的痊愈與否歸結于窗外常青藤葉凋落與否的女主角。這莫不是反映了一種現(xiàn)代人的通病？明明立己的方式是靠自身實現(xiàn)的，卻偏偏要歸因于、聽從于與自己毫無關聯(lián)的事物身上，以為他生即我生，他死即我死。這便是與阿Q身上形成不同，實質(zhì)卻相一致的“精神轉(zhuǎn)移法”呀！

我不贊賞這種“精神轉(zhuǎn)移法”，卻又不得不承認它的流行。在這個新生事物不斷出現(xiàn)，人的意識不斷減弱的現(xiàn)實社會中，人們漸漸地缺了生活的節(jié)奏，再不去細細品生活，這使得生活的“意義”逐漸消逝。人們像是在泥濘中前行，爛泥踩不到底，剛剛抬起腳，卻在下一秒又沉陷其中?；蛟S是這生活的折磨，使得人們漸漸由自信到自憐，再到寄托意志于他人身上。

不得不說，“精神”正是這種“精神病”的良方?，F(xiàn)在的人們正是缺少了多元化的精神。那么有人會問了，如何得到這一種“精神”？是不是像學生汲取知識一樣？不，這并不完全一樣。正如魯迅所言：“知識不是力量，智慧才是?！被蛟S可以把這種“精神”歸結于一種智慧，用心去體味，新東方的校長俞敏洪畢業(yè)于北大，但并不全是因為北大給予他的知識使他成功。更為重要的是，他的自信與堅持，他四年如一日地為舍友打水，贏得舍友與其一同創(chuàng)業(yè)的機會，又因為自己相信夢想，更相信自己能夠?qū)崿F(xiàn)夢想，獲得重生的信念，走到了最后。這樣的“精神”還有許多，它的作用既簡單又困難，就是“立己”，換個順序，我更希望它是“己立”，以自己為出發(fā)點來完善自我。在實現(xiàn)“己立”的過程中需要牢記的，是不讓生命輕易消逝，就像劉亮程在《柴禾》中所感悟到的。柴禾在他們眼前化灰燼，他們說，它是自己死掉的。我們卻不能讓點燃心靈之火所需要的“柴禾”就這么在風吹日曬中消亡，從意識到它們起，喚醒我們自身的精神，去感悟。立大謀者，先立己。此乃人自立之源。

為何“中者”不善良？泰戈爾曾經(jīng)感嘆過：“大的不懼與小的同行。但中的卻避而遠之?！薄靶　⒋笾q”，莊子在《逍遙游》里已經(jīng)說得很詳盡了，而這也是古往今來文學家、思想家們樂于評述的重點。而在“小”與“大”之間的“中”，卻往往被忽略。矢車菊確實足夠卑微，可虔誠地祈求陽光的降臨。又豈非一切生靈皆可擁有的小愿望呢？但甲蟲卻毫不留情地嘲之辱之，這大概便可歸為“中者”的不善了。是的，甲蟲自身當然并不比矢車菊高貴幾分，但它顯然已經(jīng)“自覺”地將自己歸類于“太陽”與“矢車菊”之間的一類人，即為“中者”。甲蟲身上，恰恰折射出了幾千年人類社會中所誕生的“中者”的最大特點——一方面，對“高貴美麗”的雪松、花朵乃至太陽為代表的“上”的階層敬畏不盡，所言所行甚至近乎諂媚；另一方面，對以“矢車菊”為代表的“下”的所在無限欺壓、打擊，以至于凌辱。凡此種種，應當算做“中者”的本質(zhì)特點，同時也是其為人處世的不二法則。只是因為他們的“中”的特性，而令人忽略了這個群體的冷漠和殘忍。而究其根源，是真有幾分耐人尋味的?！氨┚y(tǒng)治下的臣民，比暴君本身更為可怖?！濒斞赶壬倪@句話，恰恰一針見血地指出了“中者”的不善。其首要原因，正是因為“中者”們看得見“上者”的光輝與權勢，想要靠近卻又不敢做出任何努力、抗爭，便輕而生出病態(tài)的樂趣，以凌辱在自己之下者為樂，從而滿足自己畸形的驕傲與虛榮。魯迅筆下的孔乙己，糾結于“長袍”與“短褂”之間的心理，恰是“中者”虛榮心理的寫照。而在我看來，這也恰恰抹殺了他留給人的唯一一點可愛印象。中者不善，有時還正因為“中”的尷尬處境。他們既無望向上攀爬，又忌憚于身下人有朝一日凌駕于自己之上。有一種觀點是，“魏晉之后中國已無貴族，而有的只是富戶而已。”大概“貴”才是實力與良好修養(yǎng)的體現(xiàn)，而“富”者僅限于財力豐厚，而入不了“上”的等級。此般勉強為“中”者，對于突然而至的財富并不自信，一方面小心翼翼地藏，一面又生怕別人不知似地秀。這種從古延續(xù)至今的矛盾丑態(tài)正是源于“底氣不足”。中者的不善還得歸因于他們的好忘，因為忘了由“小”一路向上而至“中”的艱辛，而竟可以無所顧忌地嘲諷弱小了。資中筠拒不承認自己是《廊橋遺夢》的作者，正因為“此書太熱，會讓我忘了以前的安靜書桌?！边@種敢于“不忘”，恰恰體現(xiàn)了“大”的胸懷和姿態(tài)。中者不善，歸根結底是一種畸形的心理在作怪。我們