電大政治學(xué)原理期末復(fù)習(xí)考試題與復(fù)習(xí)資料

33/33電大政治學(xué)原理期末復(fù)習(xí)題及答案一,填空題1,中國儒家學(xué)說對政治的闡釋，直接寄予了他們對于仁義禮智信的道德追求。2,馬克思主義認(rèn)為，國家政權(quán)問題是全部政治的基本問題，根本問題。3,在中國歷史上，權(quán)力政治觀的代表當(dāng)屬春秋戰(zhàn)國時期的法家。4,直到馬克思主義的產(chǎn)生，才給“政治”一個較為精確而深刻的定義。5,道德政治觀或倫理政治觀認(rèn)為政治是一種社會價值追求，是一種規(guī)范性的道德。6,亞里士多德把國家等同于“最高的善”，認(rèn)為它是人相互間的一種道德性結(jié)合。7,柏拉圖在《志向國》一書中明確指出，政治的本質(zhì)在于公正，一個“志向國”具有才智,英勇,節(jié)制和正義四種美德。8,馬克思主義的經(jīng)濟(jì)分析方法內(nèi)含著唯物辯證法的思想，它將社會劃分為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),上層建筑和意識形態(tài)三大結(jié)構(gòu)。9,政治權(quán)力是政治的核心，一切政治活動，都是圍圍著這一核心綻開和進(jìn)行的。10,西方現(xiàn)代政治學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)探討方法把政治生活中的個人看作是理性經(jīng)理人，他們遵循著個人利益最大化原則進(jìn)行政治活動。11,志向主義方案政治設(shè)計的核心是尋求一個清官明君式的好人統(tǒng)治，這是“人治”社會的政治設(shè)計思路。12,馬基雅維利被認(rèn)為是近代西方政治科學(xué)的奠基人。13,政治探討的科學(xué)化進(jìn)程遇到的三個難題是數(shù)據(jù)問題,隱性價值問題,價值中立問題。14,倫理與政治不分是儒家思想的特色。15,自秦漢到晚清，中國中央集權(quán)的君主專制政治持續(xù)2000多年。16,儒家政治學(xué)說的核心是仁政，主見為政以德，修己治人。17,儒家和法家的主見分別形成了中國歷史上的王道和霸道。18,墨子的政治學(xué)說以兼愛,“非攻”為中心，主見以緩和社會沖突來維持統(tǒng)治。19,道家的政治學(xué)說以“法自然”為思想核心，在統(tǒng)治手法上強(qiáng)調(diào)無為而治。20,行為主義就是堅信社會科學(xué)應(yīng)當(dāng)建立在可視察的人類行為基礎(chǔ)之上,并只能就可量化的數(shù)據(jù)綻開探討的觀點。21,公民權(quán)利指的是依據(jù)憲法,法律的規(guī)定公民享有參與公共社會生活的權(quán)利。22,公共權(quán)力具有權(quán)威性和至高無上性，公民權(quán)利具有神圣不可侵犯性。23,閱歷事實表明，權(quán)力的濫用是社會動蕩的根源。24,公共利益是政治共同體內(nèi)全體成員共同利益的統(tǒng)稱，它是全體社會成員在肯定社會基礎(chǔ)之上所形成的總體意志和要求的表達(dá)，是個人利益和團(tuán)體利益上升到全社會范圍內(nèi)的利益意志的表現(xiàn)。25,法國啟蒙思想家盧梭在“社會契約論”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步引出人民主權(quán)學(xué)說。26,在我國，制度化的政治接觸渠道是信訪。27,政府的作用必需通過肯定的程序和途徑，在形式上或者實質(zhì)上把自己的主見,制度,規(guī)則和政策等上升為對普遍的公共利益的訴求。28,政治權(quán)力是一種支配力氣，駕馭了政治權(quán)力，也就駕馭了社會的支配力氣。駕馭了社會的支配力氣，也就意味著在社會價值和利益安排中處于優(yōu)勢地位。29,公共權(quán)力的來源和基礎(chǔ)是公共利益。30,中國人民政治協(xié)商會議是共產(chǎn)黨和民主黨派合作的主要場所。31,國家的三要素說，認(rèn)為具有人民,土地,主權(quán)者即為國家。342,馬克斯·韋伯依據(jù)政治權(quán)威的建立和運(yùn)行依據(jù)，把國家劃分為傳統(tǒng)型權(quán)威國家,個人魅力型權(quán)威國家和法理型權(quán)威國家。33,封建地主階級在進(jìn)行政治統(tǒng)治時，在統(tǒng)治形式上實行君主專制的中央集權(quán)制。34,政府以法律制度為基礎(chǔ)，以暴力手段為后盾，具有凌駕于社會之上的普遍強(qiáng)制力。35,國家結(jié)構(gòu)形式主要可以分為單一制和復(fù)合制。36,權(quán)力制約原則在資本主義國家的憲法中主要表現(xiàn)為分權(quán)原則。37,專制君主制是奴隸制和封建制國家的典型政體形式。38,從社會政治發(fā)展史來看，政府組織機(jī)構(gòu)的設(shè)置原則主要有三類，即集權(quán)原則,分權(quán)制衡原則和議行合一原則。39,政府的權(quán)威性是國家的強(qiáng)制性和合法性的有機(jī)結(jié)合和集中體現(xiàn)。40,分權(quán)制衡原則主要是資本主義國家政府組織機(jī)構(gòu)的設(shè)置原則。451,政治學(xué)所探討的問題錯綜困難，但歸根結(jié)底，就是個人,社會,國家三者的關(guān)系問題。42,從中國的歷史演化來看，國家與社會的高度一體化以及國家權(quán)力至高無上是中國政治結(jié)構(gòu)的主要特點。43,中國當(dāng)前最重要的政治社團(tuán)是工會,青年組織和婦女組織。44,政黨就是指人們?yōu)榱送ㄟ^選舉或其他手段贏得政府權(quán)力而組織的政治團(tuán)體。45,美國政治舞臺始終由民主黨和共和黨所把持。46,政黨的目標(biāo)是通過競?cè)≌毼欢A得政府權(quán)利。47,政黨的產(chǎn)生是現(xiàn)代議會民主政治發(fā)展的產(chǎn)物。48,政治社團(tuán)供應(yīng)信息的功能在我國共青團(tuán),婦聯(lián),工會的作用中發(fā)揮得最為突出。49,一元主義和全能主義國家被視為中國國家與社會關(guān)系的基本模式。50,在權(quán)威主義和極權(quán)主義國家，政府官僚集團(tuán)和軍人集團(tuán)往往是政府的重要支持力氣。51,政治秩序是指社會中人們依據(jù)基本的政治共識與法律制度綻開政治實踐的一種狀態(tài)。52,政治秩序最關(guān)鍵的核心是政治合法性或者說政治共識的存在。53,寬容而理性地妥協(xié)是良好社會中公民所應(yīng)當(dāng)具備的精神。54,政治合法性是指人們依據(jù)其政治正義觀念來判定的政治秩序的合理性，其核心觀念是人們對政治合作的理解。55,憲政制度將選舉制度,代議制度和權(quán)力制約結(jié)合起來，體現(xiàn)了當(dāng)代人們心目中的政治正義觀念。56,憲政制度是近現(xiàn)代民主政治發(fā)展的產(chǎn)物，它強(qiáng)調(diào)政治權(quán)力的獲得以及政治權(quán)力的運(yùn)作必需遵從人們的政治正義觀念。57,政治合法性危機(jī)主要指政治秩序或體系丟失其合法性的狀況。58,善治即良好的治理，它是治理所應(yīng)追求的目標(biāo)。59,古代社會治理的核心理念是統(tǒng)治。60,政治合法性是指人們依據(jù)其政治正義觀念來判定的政治秩序的合理性，其核心觀念是人們對政治合作的理解。61,現(xiàn)代意義的政治參與思想是源自于近代民主理論中有關(guān)人民權(quán)利的思想。62,一般說來，專制制度下的人民只能通過政治斗爭才能實現(xiàn)自己的政治權(quán)利。63,與古代社會的選舉活動相比，近代選舉制度在形式上采納普選制。64,制約權(quán)利是監(jiān)督的本質(zhì)之所在。65,政治參與是一般公民通過各種合法方式參與政治生活，并影響政治體系的構(gòu)成,運(yùn)行方式,運(yùn)行規(guī)則和政策過程的行為。66,從政治參與的主體來看，政治參與是一般公民的政治行為。67,在我國，參與政治的社團(tuán)一般稱作人民團(tuán)體，包括工會,共青團(tuán),婦聯(lián),工商聯(lián)等。68,我們把人民運(yùn)用其民主權(quán)利直接對國家權(quán)力進(jìn)行監(jiān)督的監(jiān)督機(jī)制稱之為以權(quán)利制約權(quán)力的監(jiān)督。69,孟德斯鳩認(rèn)為一切有權(quán)力的人都簡單濫用權(quán)利，這是萬古不易的一條閱歷。70,依據(jù)分權(quán)制衡思想，可以通過對國家權(quán)力的功能劃分，在分別執(zhí)行國家各種權(quán)力的各個國家機(jī)關(guān)之間，建立以權(quán)力制約權(quán)力的監(jiān)督制約機(jī)制。71,政治文化是一國國民長期形成的相對穩(wěn)定的對于生活其中的政治體系和所擔(dān)當(dāng)政治角色的認(rèn)知,情感和看法，它與政府,政治組織等制度性結(jié)構(gòu)相對應(yīng)，成為政治體系的主觀要素。72,政治文化具有持續(xù)性，它通過政治社會化得以傳播和沿襲。73,個人主義是自由主義的核心原則。74,現(xiàn)代社會科學(xué)把意識形態(tài)當(dāng)作一種具有行動取向的信念體系，一種指導(dǎo)和激發(fā)政治行為的綜合性的思想觀念。75,作為政治理論，自由主義強(qiáng)調(diào)個人自由恒久目的,國家權(quán)威始終是手段。76,自由主義相識到一個人的自由可能會威脅他人的自由，所以，它提倡法律下的自由。77,現(xiàn)代保守主義提倡最大可能的經(jīng)濟(jì)自由和最小可能的政府管制。78,聽從型政治文化往往與獨裁政治統(tǒng)治相伴隨。79,第三條道路是全球化背景下的一種混合的政治主見和意識形態(tài)，或者更精確地說，它是一個政治口號。80,依據(jù)馬克思的理解，意識形態(tài)指的是統(tǒng)治階級的思想觀念。81,一般而言，政治發(fā)展的方式可以分為兩大類：政治革命和政治改革。82,早期現(xiàn)代化國家的政治發(fā)展經(jīng)驗了國家建設(shè),民主化,福利化三個階段。83,政治正義觀是政治合法性的最根本的基礎(chǔ)，它是人們評價政治體系的標(biāo)準(zhǔn)。84,政治穩(wěn)定是政治發(fā)展實現(xiàn)其他目標(biāo)的前提。85,政治制度化包括政治參與的制度化,政治管理的制度化兩個基本方面的內(nèi)容。86,憲政建設(shè)是實現(xiàn)當(dāng)代政治文明的基本路徑。87,憲政主要是通過憲法和法律，來實現(xiàn)民主政治的政治形態(tài)或政治過程。88,建設(shè)社會主義政治文明的基礎(chǔ)就是黨的領(lǐng)導(dǎo),人民當(dāng)家作主和依法治國的統(tǒng)一性，而憲政就是實現(xiàn)這三者統(tǒng)一的基本路徑。89,政治穩(wěn)定是指一國政治體系的連續(xù)性和有序性，它包括國家政權(quán)體系的穩(wěn)定,權(quán)力結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定,政治過程的有序狀態(tài)。90,選舉權(quán)和罷免權(quán)是民主得以保障和保存的基礎(chǔ)性權(quán)利。91,作為一種制度，民主的最大特點在于，它以公民的意志作為其政治合法性的基礎(chǔ)，政治決策以公民的意見為最終依據(jù)。92,民主的基礎(chǔ)與前提是提倡寬容精神和個人獨立。93,代議制民主理論是現(xiàn)代民主的主流理論，也是現(xiàn)代通行的民主憲政制度的理論基礎(chǔ)。94,憲法和個人權(quán)利被看成是民主憲政體制下約束政府權(quán)力的根本機(jī)制。95,憲政制度將選舉制度,代議制度和權(quán)利制約結(jié)合起來，體現(xiàn)了當(dāng)代人們心目中的政治正義觀念。 96,民主化意味著兩個方面的進(jìn)展：建立現(xiàn)代民主制度，明確公民自由權(quán)利，并從政治,經(jīng)濟(jì),法律,社會等多重角度，為之設(shè)立愛護(hù)屏障。97,哲學(xué)家蘇格拉底就被以危害國家平安罪而判處死刑，這一貫被看成是暴民統(tǒng)治的典型。98,19世紀(jì)，由于市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,教化的普及,社會等級觀念的淡化以及公民選舉權(quán)的擴(kuò)大，民主得到了真正開發(fā)的機(jī)會，從而在歐美發(fā)達(dá)國家實現(xiàn)了從理論向制度的轉(zhuǎn)化。99,現(xiàn)代民主憲政包含人民的統(tǒng)治和對人民的愛護(hù)兩方面的內(nèi)容。100,具有現(xiàn)代化和民辦法識的政治領(lǐng)導(dǎo)人及執(zhí)政黨的存在，對于民主的和平轉(zhuǎn)變具有重要意義。二,選擇題（每題至少有一個答案，多選或者少選，均不能得分）1,（C）政治觀體現(xiàn)了人們對“政治”應(yīng)然狀態(tài)的追求。A管理B神權(quán)C道德D權(quán)力2,儒家政治學(xué)說的主要內(nèi)容是（BC）。A法治B德治C禮治D無為而治3,道家的政治學(xué)說以（B）為思想核心。A王道B法自然C無為而治D非攻4,孫中山先生是（A）政治觀的代表人物。A管理B神權(quán)C道德D權(quán)力5,美國政治學(xué)家（B）認(rèn)為政治是對于社會價值的權(quán)威性安排的決策活動。這肯定義在當(dāng)今西方社會得到廣泛認(rèn)同和引用。A馬克斯·韋伯B戴維·伊斯頓C漢密爾頓D哈羅得·拉斯韋爾6,政治學(xué)名著《政治學(xué)》的作者是（A）A亞里士多德B柏拉圖C蘇哥拉底D西塞羅7,1880年美國（D）政治探討院的建立被視為現(xiàn)代政治科學(xué)建立的一個重要事務(wù)標(biāo)記。A華盛頓大學(xué)B康奈爾大學(xué)C哈佛大學(xué)D哥倫比亞大學(xué)8,依據(jù)（D）的觀點，人是一種政治的動物，人的本性就是要過一種社會集體生活。A柏拉圖B西塞羅C蘇哥拉底D亞里士多德9,政治學(xué)名著《志向國》的作者是（A）A柏拉圖B亞里士多德C西塞羅D蘇哥拉底10,馬克思主義政治觀的基本內(nèi)容，概括起來認(rèn)為政治主要是（ABCD）。A經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)B根本問題是政治權(quán)力C有規(guī)律的社會現(xiàn)象，是科學(xué)，也是藝術(shù)D一種具有公共性的社會關(guān)系11,傳統(tǒng)的中國被認(rèn)為是一個高度“政治化”的社會，詳細(xì)表現(xiàn)在于（ABCD）。A政治經(jīng)濟(jì)文化結(jié)構(gòu)高度合一B官本位C“皇權(quán)主義”和政治全能主義D權(quán)力本位12,馬克思主義認(rèn)為，社會的（A）確定政治權(quán)力的安排。A經(jīng)濟(jì)秩序B階級狀況C政治力氣分布D政治秩序13,中國古代的法家主見，政治之道在于（ABC），即政治權(quán)力的獲得,保持和運(yùn)用。A法B勢C術(shù)D變14,政治學(xué)探討最常見,最傳統(tǒng)的方法是（B）。A制度探討途徑B權(quán)力探討途徑C政策過程探討途徑D政治功能探討途徑15,馬克思主義創(chuàng)立的（CD）是人類思想發(fā)展史上的革命，也為人們科學(xué)相識和把握政治的含義供應(yīng)了方法論基礎(chǔ)。A階級分析方法B經(jīng)濟(jì)分析方法C歷史唯物主義D辯證唯物主義16,中國古代關(guān)于政治的探討主要圍繞君主的（D）而綻開。A治臣之道B治民之術(shù)C合法性D治國之道17,1949年—1978年，中國基本上實施（D）的自下而上的集權(quán)式的政治發(fā)展策略。A民粹主義B無政府主義C精英主義D民眾主義18,1978年以后，隨著改革開放的深化，中國基本上采納了（C）的自上而下的相對分權(quán)主義的政治發(fā)展策略。A民粹主義B民族主義C精英主義D民眾主義19,亞里斯多德認(rèn)為政治的最高形式就是（D）。A自由B民主C法律D國家20,從學(xué)科發(fā)展角度來看，中國古代社會政治探討與（D）探討高度結(jié)合，因此，始終沒有形成獨立的政治學(xué)科。A管理B文學(xué)C歷史D社會倫理21,就探討內(nèi)容而言，從居于主導(dǎo)地位的儒家思想來看，中國傳統(tǒng)政治探討特點可以概括為（B）。A皇權(quán)政治學(xué)B倫理政治學(xué)C政治社會學(xué)D政治經(jīng)濟(jì)學(xué)22,在2000多年的歷史演化中，（B）學(xué)說成為與中央集權(quán)的君主專制體制最相匹配的政治意識形態(tài)。A兵家B儒家C法家D道家23,政治學(xué)探討內(nèi)容可以分為（AB）。A政治哲學(xué)探討B(tài)政治科學(xué)探討C政治經(jīng)濟(jì)探討D政治法律探討24,政治探討科學(xué)化進(jìn)程遇到的難題是（ABD）。A隱性價值問題B價值中立問題C經(jīng)費(fèi)問題D數(shù)據(jù)問題25,（C）方案是“法治”社會的政治設(shè)計思路。A科學(xué)主義B閱歷主義C現(xiàn)實主義D志向主義26,（A）途徑可以把我們引向“民主就是人民的統(tǒng)治”，其實質(zhì)就是“公民自治”的結(jié)論。A志向主義B閱歷主義C科學(xué)主義D多元主義27,行為主義政治學(xué)要求用探討（D）的看法,手段和方法來探討政治現(xiàn)象，由此動身，主見以政治行為作為政治學(xué)的探討對象。A經(jīng)濟(jì)學(xué)B生物學(xué)C社會科學(xué)D自然科學(xué)28,以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，把馬克思主義政治觀運(yùn)用于中國革命實踐，他所撰寫的（ABC）等著作成為具有中國特色的馬克思主義政治學(xué)說的主要代表作。A《中國社會各階級分析》B《新民主主義論》C《論人民民主專政》D《論聯(lián)合政府》29,在眾多政治設(shè)計思路中，具有明顯對比性的是志向主義與現(xiàn)實主義方案，二者具有明顯的差異。這種差異根源于人們對（AD）的相識和評價的迥然不同。A公共權(quán)力B民主C利益D人性30,行為主義政治學(xué)著重探討（ABCD）的活動，以期發(fā)覺政治過程中個人和團(tuán)體實際行為一樣性的范圍和性質(zhì)。A政府B政黨C利益集團(tuán)D選民31,（B）的存在形成了對“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分的根本理由。A法律B利益C階級D國家32,政治權(quán)力具有（ABCDE）的特性。A權(quán)威性B擴(kuò)張性C排他性D強(qiáng)制性E支配性33,（D）是政治權(quán)力主觀構(gòu)成要素中最為基本的要素。A組織B實力素養(yǎng)C身份資格D理論與策略34,（B）是政治權(quán)力的潛在作用方式。A命令方式B規(guī)范方式C勸服方式D壓力方式35,（B）精辟地論述道：“一切有權(quán)力的人都簡單濫用權(quán)力，這是萬古不易的一條閱歷。有權(quán)力的人們運(yùn)用權(quán)力始終遇有界限的地方才休止。……..要防止濫用權(quán)力，就必需以權(quán)力約束權(quán)力?！盇密爾B孟德斯鳩C盧梭D托克維爾36,關(guān)于權(quán)力的來源和基礎(chǔ)，西方歷史上曾經(jīng)盛行（A）。A君權(quán)神授論B人民主權(quán)論C社會契約論D天賦人權(quán)論37,我國公民享有的民主權(quán)利主要包括（ABCD）。A選舉權(quán)和被選舉權(quán)B申訴和控告權(quán)C監(jiān)督權(quán)D指責(zé)和建議權(quán)38,就當(dāng)今世界來看，具有典型意義的主要國家憲法和法律規(guī)定的公民政治權(quán)利主要包括（ACD）。A民主權(quán)B財產(chǎn)權(quán)C生存權(quán)D自由權(quán)39,公民權(quán)利首先表現(xiàn)為（A）。A政治權(quán)利B財產(chǎn)權(quán)C同等權(quán)D自由權(quán)40,各國憲法和法律規(guī)定的公民民主權(quán)利主要體現(xiàn)在公民的（D）上。A財產(chǎn)權(quán)B同等權(quán)C自由權(quán)D參政權(quán)41,加強(qiáng)基層民主建設(shè)，實行（C），是確保公民基本民主權(quán)利的最基本的途徑。A直接選舉B普遍選舉C村民自治D監(jiān)督制約42,馬克思主義認(rèn)為（D）是凝合社會力氣的核心。A集體B政黨C民族認(rèn)同D利益43,八大民主黨派在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，本著（ABCD）的方針，實行參政議政，參與民主政治生活。A肝膽相照B榮辱與共C相互監(jiān)督D長期共存44,從歷史的角度看，第一代“權(quán)利”指傳統(tǒng)的（AC）。A自由權(quán)B社會經(jīng)濟(jì)權(quán)C公民權(quán)D社團(tuán)和群體權(quán)45,參政權(quán)是指公民參與社會政治生活的權(quán)利，主要包括(ABCD)。A復(fù)決權(quán)B罷免權(quán)C創(chuàng)制權(quán)D選舉權(quán)46,在市場經(jīng)濟(jì)條件下，（AC）是最為基本的社會資源配置機(jī)制。A政府B行業(yè)協(xié)會C市場D政黨47,綜合現(xiàn)代國家憲法的內(nèi)容及其精神實質(zhì)來看，憲法對國家政權(quán)組織建構(gòu)提出了如下原則要求(ABD)。A權(quán)力制約原則B法治原則C監(jiān)督原則D人民主權(quán)原則48,現(xiàn)代國家政權(quán)建構(gòu)的基本原則中（D）是國家產(chǎn)生的邏輯起點。A權(quán)力制約原則B法治原則C監(jiān)督原則D人民主權(quán)原則49,議行合一原則是（A）國家政府組織設(shè)置的基本原則。A社會主義B奴隸制C資本主義D封建制50,（D）是我國基本的政治制度。A共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)制度B首長負(fù)責(zé)制度C政治協(xié)商制度D人民代表大會制度51,下列組織屬于邦聯(lián)制的是（ABD）。A歐洲共同體B獨聯(lián)體C俄羅斯聯(lián)邦D東南亞國家聯(lián)盟52,為了有效消退執(zhí)政者的欲望，防止執(zhí)政偏向，亞里士多德提出了（ABD）等一系列的權(quán)力制約方法。A限任B監(jiān)督C法治D選舉53,縱觀各國的憲法，以下的（ABCD）體現(xiàn)了法治原則。A司法獨立B國家制定的法律必需是良法C法律面前人人同等D各國家機(jī)關(guān)的權(quán)力必需由憲法和法律授予54,馬克思主義認(rèn)為（A）是奴隸制和封建制國家的典型政體形式。A專制君主制B立憲君主制C共和制D寡頭制55,從社會主義的發(fā)展歷史來看，具有典型意義的政體形式主要有（ACD）。A蘇維埃政權(quán)形式B聯(lián)邦政權(quán)形式C巴黎公社政權(quán)形式D人民代表大會政權(quán)形式56,馬克思主義認(rèn)為，國家是（AD）的產(chǎn)物。A私有制B社會契約C社會共同體D分工57,（C）是政府的靈魂。A權(quán)威性B有機(jī)組織性C階級性D公共性58,（D）原則是現(xiàn)代憲法為國家組織規(guī)定的第一個基本原則，它主要闡明白國家權(quán)力的來源和歸屬的問題。A權(quán)力制約原則B法治原則C監(jiān)督原則D人民主權(quán)原則59,作為1787年美國憲法主要起草人的（A）指出，一個國家的統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者都不是天使而是人，因而防止把某些權(quán)力漸漸集中于同一部門的最牢靠方法，就是賜予各部門的主管人抵制其他部門侵犯的必要法定手段和個人的主動。A漢密爾頓B華盛頓C杰斐遜D潘恩60,（B）指出：在專制政府中國王便是法律，同樣地，在自由國家中法律便應(yīng)成為國王。A杰斐遜B潘恩C漢密爾頓D華盛頓61,市民社會是在國家權(quán)力體系外自發(fā)形成的一種自治社會，以其（AD）為特點。A制度化B同等性C組織化D獨立性62,政黨形成于19世紀(jì)初期，它的產(chǎn)生是現(xiàn)代（D）政治發(fā)展的產(chǎn)物。A二元君主B君主立憲C共和民主D議會民主63,1847年，馬克思恩格斯創(chuàng)立了第一個國際性的工人階級政黨（D）。A第一國際B社會工人黨C共產(chǎn)黨D共產(chǎn)主義者同盟64,共產(chǎn)黨組織被認(rèn)為是（C）政黨的典型。A核心會議型B支部型C單位化D代表性65,中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制中的民主黨派屬于（D）。A在野黨B反對黨C執(zhí)政黨D參政黨66,（AD）是多黨制的典型。A法國B美國C日本D意大利67,作為社會（或市民社會）構(gòu)成的主要角色，（CD）是現(xiàn)代政治生活中的重要政治現(xiàn)象，是現(xiàn)代政治體系的重要組成部分。A公民個人B政府C社團(tuán)D政黨68,西方國家政治社團(tuán)發(fā)揮功能和作用的途徑主要有（ABCD）。A大眾傳媒B立法機(jī)關(guān)C超國家機(jī)構(gòu)D政黨和議會黨團(tuán)69,當(dāng)今世界上，大多數(shù)國家都實行（A）。A多黨制B兩黨制C一黨居優(yōu)制D一黨制70,在西方發(fā)達(dá)國家。社團(tuán)發(fā)揮其作用的特別規(guī)方式有（ABCD）。A示威抗議B政變C恐怖活動D司法訴訟71,英國政府始終在（AD）的輪番執(zhí)掌之下。A保守黨B共和黨C民主黨D工黨72,概括而言，政黨的功能和作用主要體現(xiàn)在（ABCD）。A實現(xiàn)社會化和政治動員的途徑B組織政府的手段C實現(xiàn)利益聚集和表達(dá)的途徑D形成和培育政治精英的渠道73,兩黨制以（CD）最為典型。A加拿大B澳大利亞C英國D美國74,西方傳統(tǒng)政黨最早出現(xiàn)于（B）。A德國B英國C法國D美國75,美國政治學(xué)家（D）認(rèn)為，沒有自治組織的存在，就不可能實現(xiàn)國家層面上的民主。A羅爾斯B布坎南C亨廷頓D達(dá)爾76,社會主義將（D）確定為其憲政規(guī)則。A司法獨立B三權(quán)分立C黨的領(lǐng)導(dǎo)D議行合一77,針對政治制度的合法性危機(jī)，有可能出現(xiàn)的政治行動主要是（D）。A政治妥協(xié)B政治改良C政治革命D政治改革78,（A）認(rèn)為，處于當(dāng)代這種深刻的理性多元主義的現(xiàn)實中，希望人們都持某一種綜合性教義是不可能的，除非用國家力氣來壓迫民眾。A羅爾斯B韋伯C托克維爾D亨廷頓79,政治合法性的核心觀念是人們對（C）的理解。A政治妥B政治治理C政治合作D競爭80,（C）觀念意味著政府在治理過程中不是一個權(quán)威的身份參與治理，而是與其他團(tuán)體,公民同等的身份去參與，與它們協(xié)商合作，共同治理。A善治B服務(wù)C契約D同等81,（A）認(rèn)為，在確立各種規(guī)則時，必須要征得參與者的同意，所謂“同意限定公正”。A布坎南B哈耶克C羅爾斯D諾齊克82,最先提出政治合法性概念的是（C）。A布丹B霍布斯C馬克斯·韋伯D孟德斯鳩83,治理方法的單一從根本上說是古代治理中缺乏（D）精神的結(jié)果。A法制B法治C民主D同等協(xié)商84,契約觀念的首要條件就是（B），它是人們締約的起點。A公開性B自愿C責(zé)任性D一樣同意85,善治是一個上下互動的管理過程，它主要通過（ABCD）方式實施對公共事務(wù)的管理。A確立認(rèn)同和共同的目標(biāo)B合作C伙伴關(guān)系D協(xié)商86,善治提倡有效率的治理，詳細(xì)而言包括（BCD）。A責(zé)任性B制度效率C回應(yīng)性D管理效率87,從總體上而言，善治在精神上仍有相統(tǒng)一之處，這種精神就是（AC）。A效率精神B民主精神C契約觀念D法治觀念88,善治的實質(zhì)在于建立在對（CD）認(rèn)同之上的合作。A法律B同等C公共利益D市場原則89,當(dāng)代政治共識的建立途徑更多地是通過（D）的形式來實現(xiàn)的。A意識形態(tài)B宣揚(yáng)教化C國家強(qiáng)制D重疊共識90,憲政制度于17世紀(jì)在（D）確立以來，到今日已經(jīng)發(fā)展形成了穩(wěn)定和完備的制度體系。A美國B德國C法國D英國91,（A）是使市民社會與國家政治相聯(lián)系的基本途徑。A選舉B監(jiān)督C集會D游行92,（AD）的總統(tǒng)是由直接選舉產(chǎn)生的。A法國B美國C德國D阿根廷93,在現(xiàn)代社會中，（B）制度已成為調(diào)整國家權(quán)力活動的基本途徑。A彈劾B選舉C監(jiān)督D罷免94,馬克思主義對于（D）問題特別重視，把它作為工人階級取得政權(quán)之后實現(xiàn)民主的重要標(biāo)記。A政權(quán)建設(shè)B普選C人民當(dāng)家作主D政治參與95,從政治參與的本質(zhì)上看，政治參與是公民對于國家的（ABD）關(guān)系。A義務(wù)B責(zé)任C權(quán)力D權(quán)利96,雖然解決沖突或危機(jī)的方法很多，但在民主政治制度中，（B）則是最根本的民主途徑。A監(jiān)督B選舉C彈劾D罷免97,政治參與事實上乃是公民行使以（D）為核心的公民權(quán)利的過程。A詢問權(quán)B知情權(quán)C罷免權(quán)D普選權(quán)98,政治參與的作用主要表現(xiàn)在（BCD）。A有助于促進(jìn)精神文明建設(shè)B有助于實現(xiàn)社會公允C有助于促進(jìn)政治民主發(fā)展D有助于經(jīng)濟(jì)發(fā)展99,公民托付出去的只是國家的治權(quán)，而始終駕馭著國家的主權(quán)。因為公民可以利用（ABCD）制約手段監(jiān)督和影響政府的行為。A撤銷確定B制止行為C否決議案D選舉權(quán)利100,現(xiàn)代國家的選舉原則主要有（ABCD）。A同等選舉原B直接選舉原則C間接選舉原則D普遍選舉原則101,在現(xiàn)代法治社會，（D）監(jiān)督已經(jīng)成為公眾參與監(jiān)督的最重要的形式，也是遏制官僚主義,以權(quán)謀私等腐敗現(xiàn)象滋生擴(kuò)散的有力武器。A政黨B社會C公民D新聞輿論102,一般來講，（A）只有在民主社會和憲政國家中才能存在和實現(xiàn)。A社會監(jiān)督B政治監(jiān)督C以權(quán)力制約權(quán)力的監(jiān)督D政府監(jiān)督103,（B）是一種對國家管理的最直接,最廣泛的監(jiān)督方式。A輿論監(jiān)督B公民監(jiān)督C政黨監(jiān)督D社會團(tuán)體監(jiān)督104,一般來說，政治參與的制度化要求（CD）。A對政治參與權(quán)的愛護(hù)B同等的參政權(quán)C有效的利益整合機(jī)制D政治參與渠道的通暢105,輿論監(jiān)督以其（ABCD）而對政治權(quán)力主體具有強(qiáng)大的威懾力，曾經(jīng)被馬克思形象地稱為“另一個法庭――社會輿論的法庭”。A評價性B廣泛性C及時性D公開性106,（A）為政治文化探討供應(yīng)了基本概念和理論框架，因此被認(rèn)為是當(dāng)代政治文化探討的經(jīng)典之作。A《公民文化》B《政治文化》C《政治社會學(xué)》D《政治心理學(xué)》107,“第三條道路”，指的是一種既非資本主義也非社會主義的第三種選擇的思想。它與所謂的（AD）思想有著親密的關(guān)系。A新社會民主主義B保守主義C自由主義D后社會主義108,意大利馬克思主義政治理論家（D）在分析西方資本主義國家特點的時候指出，國家統(tǒng)治＝暴力＋文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，其中，擁有文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)使其政治統(tǒng)治合理化。A哈貝馬斯B伯恩斯坦C馬佐尼D葛蘭西109,政府必需建立在“被統(tǒng)治者”同意的基礎(chǔ)上，這種觀念使自由主義者更加支持（AB）。A代議制B民主制C法治D法制110,在分類探討中，社會成員如何看待政治生活中不同黨派,團(tuán)體和個人之間的（AC）是區(qū)分傳統(tǒng)政治文化與現(xiàn)代政治文化的一個重要指標(biāo)。A沖突B合作C競爭D團(tuán)結(jié)111,（A）被認(rèn)為是工業(yè)化國家的意識形態(tài)，至今有300多年的歷史。它是封建主義走向衰亡,市場經(jīng)濟(jì)逐步發(fā)展的產(chǎn)物。A自由主義B保守主義C社會主義D無政府主義112,在現(xiàn)實生活中，人們一般把社會主義和（B）看成是兩種對立的意識形態(tài)。A無政府主義B自由主義C保守主義D法西斯主義113,（A）是西方國家的主流意識形態(tài)。A自由主義B福利社會主義C社群主義D“第三條道路”114,現(xiàn)代自由主義以認(rèn)同和支持（C）為特點。A自由貿(mào)易B自由經(jīng)濟(jì)C國家干預(yù)D政府改革115,20世紀(jì)現(xiàn)代自由主義的主要觀點是（AB）。A福利改革B經(jīng)濟(jì)干預(yù)C自由經(jīng)濟(jì)D自由貿(mào)易116,基于個人才能和工作愿望各不相同這樣的事實，自由主義并不同意（CD）這樣的觀念。A政治同等B法律同等C社會同等D收入同等117,下列關(guān)于改良社會主義的觀點，表述正確的是（AC）。A依據(jù)道德原則安排財寶B依據(jù)市場原則安排財寶C反對暴力革命D目標(biāo)是推翻資本主義118,懷疑人類的理性實力，使保守主義信奉（D），反對任何宏大的社會設(shè)計和改造方案。A生態(tài)主義B無政府主義C志向主義D好用主義119,保守思想和觀念大體出現(xiàn)在18世紀(jì)末19世紀(jì)初期。它的產(chǎn)生是對以（D）為標(biāo)記的經(jīng)濟(jì)和政治急劇變遷的反動。A德國革命B美國革命C英國革命D法國革命120,1970年代以后，（C）的產(chǎn)生，使英美保守主義思想受到?jīng)_擊。A生態(tài)主義B社群主義C新右派D女權(quán)主義121,新右派產(chǎn)生于20世紀(jì)70年代后期，它的理論詳細(xì)表述就是（AD）。A自由經(jīng)濟(jì)B弱國家C干預(yù)經(jīng)濟(jì)D強(qiáng)國家122,在當(dāng)代，政治發(fā)展主要指政治的（A）過程。A現(xiàn)代化B開明化C清明劃D法制化123,抽象地看，實現(xiàn)政治穩(wěn)定的途徑包括（AD）。A政治制度化B法治化C民主化D削減政治參與124,全球化對國家政治產(chǎn)生的深刻影響是（ABCD）。A使國家主權(quán)受到肯定的制約B推動世界范圍內(nèi)的民主化C對后發(fā)展國家的政治文化造成了雙重影響D對政府的治理提出了更高的要求125,（D）是實現(xiàn)政治穩(wěn)定的根本途徑。A發(fā)展經(jīng)濟(jì)B共同富有C政治發(fā)展D政治制度化126,從廣義上看，政治文明主要是指公共領(lǐng)域里的（C），它意味著人們之間的普遍合作。A政治穩(wěn)定B政治一樣C政治秩序D政治共識127,（AD）精神是現(xiàn)代政治文明的精神實質(zhì)。A寬容B民主C法治D理性128,（D）在《變化社會中的政治秩序》中認(rèn)為“現(xiàn)代性孕育著穩(wěn)定，而現(xiàn)代化過程卻滋生著動亂”。A布坎南B哈耶克C羅爾斯D亨廷頓129,憲政的核心是（D）。A形成公民社會B依法治國C保障自由D民主政治130,現(xiàn)代政治文明并不要求宗教,思想和的統(tǒng)一，而要求（D）的合法性得到承認(rèn)，能夠在公民中取得統(tǒng)一。A國家元首B立法機(jī)關(guān)C政黨D政治秩序131,政治文明意味著人類合作的穩(wěn)定性和有序性，它的根本原則就是（D）。A法制B民主C同等D秩序132,從全球化的發(fā)展過程來看，推動著全球化的主要動力有（ABD）。A技術(shù)革命B各國的制度變革C文化趨同D跨國公司133,現(xiàn)代政治文明遵循的基本原則有（ABCD）。A同等原則B寬容和理性精神C自由原則D秩序原則134,完善人民代表大會制度須要（ABCD）。A完善人大的選舉制度B完善人大的罷免制度C完善人大的質(zhì)詢制度D厘清憲法與黨的領(lǐng)導(dǎo)之間的關(guān)系135,憲政建設(shè)的根本意義在于它的（D）正義。A法治B形式C結(jié)果D程序136,現(xiàn)代化簡單出現(xiàn)政治不穩(wěn)定的緣由有（ABCD）。A人們的社會期望以及參與意識的提高B政府的執(zhí)行危機(jī)C新舊價值觀念的沖突D利益沖突加劇137,政治穩(wěn)定是指一國政治體系的連續(xù)性和有序性，它包括（ABD）。A政治過程的有序狀態(tài)B權(quán)力結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定C社會穩(wěn)定D國家政權(quán)體系的穩(wěn)定138,志向主義途徑認(rèn)為民主的首要價值在于（D）A權(quán)威B同等C自由D自治139,（B）是天生的民主派。A工人階級B中產(chǎn)階級C資產(chǎn)階級D小資產(chǎn)階級140,為了防止政府濫用公權(quán)，侵害公民自由權(quán)利，代議制民主理論家提出（ACD）等原則，限制公共權(quán)力，還主見通過分權(quán)與制衡，實現(xiàn)公共權(quán)力部門之間的相互制約。A有限政府B廉潔政府C高效政府D法治政府141,目前，現(xiàn)代國家一般都采納（ACD）民主制。A代議制B一元C直接參與D精英142,民主化成為一種世界性的進(jìn)程是在（B）。A19世紀(jì)B20世紀(jì)C19世紀(jì)末D18世紀(jì)末143,多元民主理論認(rèn)同（A）主義的民主觀，但在某些詳細(xì)問題上持有不同觀點。A精英B代議制C傳統(tǒng)D自由144,從政府政治體系的角度來說，政治民主化主要表現(xiàn)為（B）的民主化改造。A政府職能B政府體制C政府結(jié)構(gòu)D政府管理145,人們把古希臘（A）的“哲學(xué)王”思想看作是精英主義的最早表述。A柏拉圖B亞里士多德C西塞羅D蘇哥拉底146,民主的限度包括（A）。A以不產(chǎn)生多數(shù)人對少數(shù)人的暴政為限度B以不干涉政黨活動為限度C以不干涉社會自主為限度D以不侵入“私人領(lǐng)域”為限度147,志向主義途徑認(rèn)為民主的價值在于（ABD）。A權(quán)威B同等C自由D自治148,經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)建了一個龐大的（B），這是民主的基礎(chǔ)之一。A工人階級B中產(chǎn)階級C資產(chǎn)階級D小資產(chǎn)階級149,第三次民主化過程中發(fā)展中國家和地區(qū)政治發(fā)展的現(xiàn)實顯示，民主的和平轉(zhuǎn)變須要具備的基本條件是（ABCD）A經(jīng)濟(jì)市場化B文化世俗化C政治文明化D政治領(lǐng)導(dǎo)人和執(zhí)政黨開明化150,民主作為一種制度，在大多數(shù)國家得到了不同程度的實施。在全部不同版本的民主實踐中，建立在自由民主理論基礎(chǔ)上的（C）是最通行的制度模式。A直接民主B間接民主C憲政民主D人民民主151,精英民主理論所指的精英是指（CD）上最優(yōu)秀的人物，他們是與一般大眾相對應(yīng)的一個群體。A文化B經(jīng)濟(jì)C政治D道德三,名詞說明1,政治指的是人們在特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，通過奪取或者運(yùn)用公共權(quán)力而實現(xiàn)和維護(hù)特定階級和社會利益要求，處理和協(xié)調(diào)各種社會利益要求的社會關(guān)系。2,民主是一種政治制度，在這種制度中，全體公民有權(quán)并且能夠直接或間接地，主動或消極地參與公共事務(wù)的決策過程。3民主化就是社會政治體系擺脫傳統(tǒng)特性，以民主核心價值為基礎(chǔ)，建立和推行現(xiàn)代民主憲政的過程。4,政治權(quán)力是一種政治實力，也是一種政治工具，它反映的是一種政治關(guān)系，即支配與聽從,限制與被限制的關(guān)系。5,政治權(quán)利一般指公民在政治生活中所享有的權(quán)利，主要包括政治自由,政治參與和社會同等三個方面的權(quán)利。6,公共利益是政治共同體（國家）內(nèi)全體成員共同利益的統(tǒng)稱，它是全體社會成員在肯定社會基礎(chǔ)之上所形成的總體意志和要求的表達(dá)，是個人利益和團(tuán)體利益上升到全社會范圍內(nèi)的利益意志的表現(xiàn)。7,國家是經(jīng)濟(jì)上占有統(tǒng)治地位的階級為了維護(hù)和實現(xiàn)自己的階級利益，依據(jù)區(qū)域劃分原則而組織起來的，以暴力為后盾的政治統(tǒng)治和管理組織。8,法治原則法治也稱“法的統(tǒng)治”，是指依據(jù)民主要求把國家事務(wù)法律化,制度化，并嚴(yán)格依法進(jìn)行管理的一種國家組織原則。9,君主制是指以世襲和終身任職的君主（國王,皇帝,沙皇,大公,蘇丹）等為國家元首，并由君主全部或部分,實際或形式地執(zhí)掌國家最高權(quán)力的國家管理形式。10,二元君主制是指國家最高權(quán)力形式上由君主與議會共同駕馭，但事實上較大權(quán)力為君主全部，政府也對君主負(fù)責(zé)，議會不能充分發(fā)揮自己的作用。11,共和制是指國家最高權(quán)力機(jī)關(guān)和國家元首都由選舉產(chǎn)生，并有肯定任期的國家政體形式，它是當(dāng)今資本主義國家普遍實行的政體。12,國家元首是指一個國家事實上或形式上的對內(nèi)對外的最高代表，是國家主權(quán)的實際駕馭者或象征，在國家機(jī)構(gòu)體系中，事實上或形式上處于首腦地位。13,壓力集團(tuán)是指具有特定利益要求和社會政治主見的人們，為了維護(hù)自己的利益和主見有組織地影響政府決策和行為的政治性團(tuán)體。14,政治社團(tuán)組織就是在社會政治生活中，依據(jù)特定的利益或價值取向集合在一起，有組織地參與,影響政治事務(wù)和政府決策的社會組織或團(tuán)體。15,市民社會是指一個國家或政治共同體內(nèi)的一種介于國家和個人之間的廣袤領(lǐng)域，它由相對獨立而存在的各種各樣的組織和團(tuán)體所構(gòu)成。16,政黨就是指人們?yōu)榱送ㄟ^選舉或其他手段贏得政府權(quán)力而組織的政治團(tuán)體。17,政黨制度就是指由國家法律所確定或在實際政治生活中所形成的關(guān)于政黨的地位和作用,政黨之間相互關(guān)系,政黨執(zhí)掌政權(quán)或參與政治的方式,方法,程序的制度性規(guī)則或規(guī)定。18,公開性指每一個公民都有權(quán)獲得與自己的利益相關(guān)的政府政策的信息，這些政治信息必需能夠及時通過各種傳媒為公民所知，以便公民能夠有效地參與公共決策過程，并且對公共管理過程實施有效的監(jiān)督。19,政治秩序是指社會中人們依據(jù)基本的政治共識與法律制度綻開政治實踐的一種狀態(tài)。20,政治共識它指的是人們對政治社會中公民的基本權(quán)利和政治制度的一種普遍的相識與看法。21,政治合法是指人們依據(jù)其政治正義觀念來判定的政治秩序的合理性，其核心觀念是人們對政治合作的理解。22,治理治理是以維持政治秩序為目標(biāo)，以公共事務(wù)為對象的綜合性的政治行動。23,政治參與是指一般公民通過各種合法方式參與政治生活，并影響政治體系的構(gòu)成,運(yùn)行方式,運(yùn)行規(guī)則和政策過程的行為。24,選舉是指國家或其他政治組織依照肯定的程序和規(guī)則，由全部或部分成員選擇一個或少數(shù)人充任該組織某種權(quán)威職務(wù)的一種政治過程。25,選舉制度是一個國家通過法律規(guī)定的關(guān)于選舉國家代議機(jī)關(guān)代表以及國家公職人員的原則,程序和方法等各項制度的總稱。26,政治監(jiān)督，又稱之為自上而下的監(jiān)督，它屬于政治治理行為范疇，指的是在政治治理過程中，國家有權(quán)機(jī)關(guān)為保證公共權(quán)力主體在所擔(dān)負(fù)職權(quán)的正值范圍內(nèi)行使公共權(quán)力，而對其進(jìn)行監(jiān)視,檢查,限制,糾偏的各種活動，包括憲法監(jiān)督,立法監(jiān)督,行政監(jiān)督,司法監(jiān)督，以及政黨監(jiān)督。27,社會監(jiān)督，又稱之為自下而上的監(jiān)督，指的是社會團(tuán)體組織（主要包括政治社團(tuán),輿論機(jī)構(gòu)等）和公民個人依據(jù)憲法和法律賜予的廣泛政治權(quán)利，以指責(zé),建議,檢舉,申訴,控告等方式對各種政治權(quán)力主體進(jìn)行的監(jiān)督。28,有限政府指在規(guī)模,職能,權(quán)力和行為方式都受到法律明確規(guī)定和社會有效制約的政府。29,政治文化是一國國民長期形成的相對穩(wěn)定的對于生活其中的政治體系和所擔(dān)當(dāng)政治角色的認(rèn)知,情感和看法，它與政府,政治組織等制度性結(jié)構(gòu)相對應(yīng)，成為政治體系的主觀要素。30,意識形態(tài)是一種具有行動取向的信念體系，一種指導(dǎo)和激發(fā)政治行為的綜合性的思想觀念。31,政治信仰是人們對特定政治理論,信條,制度等深深的情感卷入。32,政治革命是指以階級為政治主體旨在推翻另一個階級的政治統(tǒng)治的暴力行動，是政治權(quán)力快速實現(xiàn)變更，以一種政治體系代替另一種政治體系的激烈的變革。33,政治改革是指政治關(guān)系的調(diào)整與變化，也即統(tǒng)治階級中的政治領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)依據(jù)社會利益沖突狀況及其對統(tǒng)治權(quán)的要求，有安排,有步驟地進(jìn)行政治體系的改進(jìn)，調(diào)整政治關(guān)系，以鞏固和完善政治統(tǒng)治的過程。34,政治穩(wěn)定是指一國政治體系的連續(xù)性和有序性，它包括國家政權(quán)體系的穩(wěn)定,權(quán)力結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定,政治過程的有序狀態(tài)。35,憲政主要是通過憲法和法律，來實現(xiàn)民主政治的政治形態(tài)或政治過程。四,簡答題1,馬克思主義政治觀的基本內(nèi)容是什么？答：（1）政治是一種具有公共性的社會關(guān)系；（2）政治是經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)；（3）政治的根本問題是政治權(quán)力，也就是國家政權(quán)問題；4）政治是有規(guī)律的社會現(xiàn)象，是科學(xué)，也是藝術(shù)。2,什么是政治？如何理解政治的含義？答：（1）政治指的是人們在特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，通過奪取或者運(yùn)用公共權(quán)力而實現(xiàn)和維護(hù)特定階級和社會利益要求，處理和協(xié)調(diào)各種社會利益要求的社會關(guān)系。（2）對于政治的這肯定義，可以從三個方面來理解：它強(qiáng)調(diào)政治是一種社會關(guān)系，并且指明這種社會關(guān)系在本質(zhì)上是肯定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)形成的利益關(guān)系；它強(qiáng)調(diào)一切借助于社會公共權(quán)力來維護(hù),實現(xiàn)和協(xié)調(diào)的社會利益要求和社會關(guān)系，才具有政治性，這就區(qū)分了政治現(xiàn)象與非政治現(xiàn)象；它從經(jīng)濟(jì)關(guān)系基礎(chǔ)上形成的利益關(guān)系這一社會聯(lián)系的本質(zhì)動身，揭示政治的含義，這就在人們的基本需求的意義上保證了政治定義的深刻性。3,儒,法,道,墨各家政治學(xué)說的主要內(nèi)容分別是什么？答：1）儒家政治學(xué)說以“禮治”和“德治”為主要內(nèi)容，其核心是“仁政”，主見為政以德，修己治人，即，以道德教化,修身養(yǎng)性來實行統(tǒng)治，反對以苛政,刑律治天下；（2）法家強(qiáng)調(diào)“法”,“術(shù)”,“勢”為核心的政治觀，主見以明令顯法和統(tǒng)治術(shù)來駕馭人民；（3）道家的政治學(xué)說以“法自然”為思想核心，在統(tǒng)治手法上強(qiáng)調(diào)“無為而治”；（4）墨子的政治學(xué)說以“兼愛”,“非攻”為中心，主見以緩和社會沖突來維持統(tǒng)治。4,為什么說中產(chǎn)階級是天生的民主派？答：中產(chǎn)階級是天生的民主派因為他們：（1）崇尚自由，反對干涉；2）主見合作雙贏，反對誓不兩立；（3）傾向中道溫柔，反對極端和突變等。他們盼望改革權(quán)威主義政治，而不是革命推翻這種政治。5,民主可能的具有的缺陷有哪些？答：（1）民主須以不侵入“私人領(lǐng)域”為限度；（2）民主須以不干涉社會自主為限度；（3）民主須以不產(chǎn)生多數(shù)人對少數(shù)人的暴政為限度。6,憲政體制下，公民的政治權(quán)利包括哪些內(nèi)容？答：（1）自由權(quán)，各國憲法和法律所規(guī)定的公民自由權(quán)利既涉及政治方面，也涉及非政治方面；（2）同等權(quán)，公民同等權(quán)主要是指公民在法律面前人人同等，意即公民受到法律的同等愛護(hù)，公民觸犯法律時，受到同等的懲處性對待，公民同等地具有遵遵守法律律的責(zé)任。此外，在政治活動中公民資格,機(jī)會的同等，尤其是一人一票的權(quán)利，也體現(xiàn)著這種政治同等；（3）民主權(quán)，各國憲法和法律規(guī)定的公民民主權(quán)利主要體現(xiàn)在公民的參政權(quán)上。7,法治原則一般包括哪些內(nèi)容？答：（1）憲法是國家的最高法律，其他任何法律,法令不得與之相抵觸，一切機(jī)關(guān),組織和個人都必需以之為根本的活動原則；（2）法律面前人人同等；（3）國家制定的法律必需是良法；（4）各國家機(jī)關(guān)的權(quán)力必需由憲法和法律授予；（5）司法獨立。8,構(gòu)成憲法精神的原則統(tǒng)一體是什么？答：（1）,人民主權(quán)原則，人民主權(quán)原則是現(xiàn)代憲法為國家組織規(guī)定的第一個基本原則，它主要闡明白國家權(quán)力的來源和歸屬的問題。；（2）,權(quán)力制約原則，權(quán)力制約原則是指憲法規(guī)定了國家權(quán)力的各部分之間相互監(jiān)督,彼此牽制，以保障公民權(quán)利的原則；（3）,法治原則，法治也稱“法的統(tǒng)治”，是指依據(jù)民主要求把國家事務(wù)法律化,制度化，并嚴(yán)格依法進(jìn)行管理的一種國家組織原則。三大原則構(gòu)成了憲法精神的統(tǒng)一體，成為現(xiàn)代國家政權(quán)建構(gòu)的基本指導(dǎo)原則，詳細(xì)來說人民主權(quán)是國家產(chǎn)生的邏輯起點，權(quán)力制約是國家運(yùn)行的基本手段，法治則是國家治理的根本保障。9,市民社會的發(fā)展對于國家權(quán)力體系的民主化有何意義？答：（1）多元的市民社會是“多元民主”的社會載體；（2）健康的市民社會是國家權(quán)威和個人自由之間的緩沖地帶；（3）自治社會是民主力氣生成發(fā)展的良好基地；（4）多重組織的社會是民主發(fā)展的平衡砝碼。10,政黨區(qū)分于一般社會組織和利益集團(tuán)的特性是什么？答：（1）政黨的目標(biāo)是通過競?cè)≌毼欢A得政府權(quán)力；（2）政黨是一個擁有正式會員的較為穩(wěn)定的組織機(jī)構(gòu)；（3）政黨對政府政策的每一個問題都給以廣泛的關(guān)注；（4）政黨以肯定程度的共同政治偏好和意識形態(tài)為基礎(chǔ)。11,經(jīng)濟(jì)發(fā)展如何促進(jìn)政治民主化？答：（1）經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)建了一個龐大的中產(chǎn)階級，這是民主的基礎(chǔ)之一；（2）經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)教化的發(fā)展。公民受教化程度提高，自辦法識增加，不簡單受極端分子的煽動，不盲從政治野心家的蠱惑，這有利于民主政治的成長；（3）經(jīng)濟(jì)發(fā)展使人們逐步相識到自身利益并盼望表達(dá)出來。公民自我意識和個人權(quán)力觀念的形成，是要求制度保障其權(quán)利的開始。市場經(jīng)濟(jì)本身教會公民獨立,多元化,寬容以及不要期望過高。這都有助于維持一個民主制度。12,政治社團(tuán)的特征是什么？答：（1）政治社團(tuán)是利益和目標(biāo)較為單一詳細(xì)的政治組織；（2）政治社團(tuán)是社會成員依據(jù)特定規(guī)則形成的政治組織；（3）政治社團(tuán)是旨在影響政府政策制定和實施過程的政治組織；（4）政治社團(tuán)是群眾性政治組織。13,如何理解治理的含義？答：治理是以維持政治秩序為目標(biāo)，以公共事務(wù)為對象的綜合性的政治行動。這一概念具有如下幾個要素：（1）治理的目的是維護(hù)一種政治秩序；（2）治理具有公共性，其對象是公共事務(wù)；（3）治理是一種綜合性的政治行動。14,政治參與的特征是什么？答：（1）從政治參與的主體來看，政治參與是一般公民的政治行為；（2）從政治參與的本質(zhì)上看，政治參與是公民對于國家的權(quán)利,義務(wù)和責(zé)任關(guān)系；（3）從政治參與的外延來看，政治參與只局限于以合法手段影響政府的活動，而不包括非法的行為；（4）從政治參與的目標(biāo)與對象來看，它不只是囿于政府決策，而是包括全部直接或間接同政府活動相關(guān)的公共政治生活。15,政治參與的意義有哪些？答：（1）政治參與促有助于進(jìn)政治民主發(fā)展；（2）政治參與有助于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，政治參與能夠加強(qiáng)政府或執(zhí)政黨推動經(jīng)濟(jì)增長政策的力氣；（3）政治參與有助于實現(xiàn)社會公允，政治參與是人民群眾表達(dá)愿望的過程，它有助于使社會利益安排的政策向符合人民利益的方向發(fā)展，并還有助于推動社會福利事業(yè)。16,保守主義如何看待財產(chǎn)私人全部？答：保守主義把財產(chǎn)私人全部看得至關(guān)重要，在它看來：（1）財產(chǎn)私人全部給人們以平安和抵制政府限制的手段；（2）它也激勵人們敬重法律，敬重他人財產(chǎn)；（3）財產(chǎn)也是人的特性的外化，人們總是用其全部來定義和評價一個人；（4）財產(chǎn)私人全部會增進(jìn)人們的權(quán)利和責(zé)隨意識。17,政治革命的特征是什么？答：（1）政治革命是以革命階級為主體的政治活動，是革命的階級推翻落后,反動階級的統(tǒng)治的運(yùn)動；（2）政治革命的首要任務(wù)是奪取政權(quán)，通過奪取政權(quán)來推動政治發(fā)展，是政治革命的最重要標(biāo)記；（3）政治革命是以政治體系全面的,根本的變革為內(nèi)容，與舊有的一切政治關(guān)系,政治結(jié)構(gòu)和政治觀念進(jìn)行決裂，建立一種全新的政治體系和政治體制；（4）政治革命往往以暴力為表現(xiàn)形式，通過革命的暴力推翻反動的階級統(tǒng)治，建立新型的政治制度和政治秩序。18,政治改革的特征是什么？答：（1）政治改革以政治領(lǐng)導(dǎo)階層為變革的主體，通過政治領(lǐng)導(dǎo)層自上而下的發(fā)動來實現(xiàn)政治改革進(jìn)程；（2）政治改革是有安排,有步驟的漸進(jìn)過程，整個變革的過程從屬于政治領(lǐng)導(dǎo)層的嚴(yán)格限制，通過量變的過程達(dá)到質(zhì)變的實質(zhì)；（3）政治改革以和平的方式進(jìn)行，從根本上排斥了革命和暴力在政治發(fā)展過程中的地位；（4）政治改革從維護(hù)和鞏固現(xiàn)在政治統(tǒng)治為目的，以不破壞既有政治統(tǒng)治的根本基礎(chǔ)和原則為限度。19,寬容和理性精神在政治上的含義是什么？答：（1）敬重不同的思想和信仰，在思想上，寬容和理性精神要求公民敬重他人所持的思想和信仰，對與自己思想和看法不同的人抱寬容看法。不過寬容是有限度的，它的限度在于要求對方必需敬重既有政治秩序，在政治上取得政治共識；（2）妥協(xié)精神，在實踐中，當(dāng)發(fā)生利益沖突時，利益沖突中相關(guān)的參與人，都必需抱著一種敬重體制，敬重他人利益的妥協(xié)精神；（3）每個人在行動與言論時應(yīng)當(dāng)考慮其后果，并擔(dān)當(dāng)自己應(yīng)有的責(zé)任。20,民主的限度是什么？答：（1）輕視個人權(quán)利，簡單制造“溫柔專制”；（2）趨附時尚，可能降低政策水平；（3）爭吵不已，可能造成效率損耗。五,論述題1,試評述歷史上的非馬克思主義政治觀．答：（1）認(rèn)為政治是一種社會價值追求，是一種規(guī)范性的道德。這種政治觀被稱為道德政治觀或倫理政治觀。最為典型的例子是中國古代的儒家學(xué)說和古希臘學(xué)者們的相識。中國儒家學(xué)說對政治的闡釋，直接寄予了他們對于仁義禮智信的道德追求。而在古希臘，柏拉圖在其《志向國》一書中明確指出，政治的本質(zhì)在于“公正”，一個“志向國”就是一個“公正”國，它具有才智,英勇,節(jié)制和正義四種美德。而亞里士多德則把國家等同于“最高的善”，認(rèn)為它是人相互間的一種道德性結(jié)合，這些都是道德政治觀或者倫理政治觀的體現(xiàn)。這種政治觀體現(xiàn)了人們對于政治的期望和價值要求，體現(xiàn)了特定歷史時期社會成員對于政治生活和活動的衡量標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)了人們對“政治”應(yīng)然狀態(tài)的追求。但是，這種觀念僅僅從社會價值的層次上把握政治，重哲學(xué)思辨和抽象的倫理價值而輕社會現(xiàn)實，無法現(xiàn)實地反映社會政治生活，也不能深刻揭示社會政治的本質(zhì)；（2）政治是一種超自然,超社會力氣的體現(xiàn)和外化。這樣的政治觀往往與宗教崇拜緊密結(jié)合在一起，無論是中國的“天”還是西方的“上帝”，人們都憑借對它的崇拜來賜予“政治”以合法性，從而定義政治。這種政治觀是一種唯心主義的政治觀，因而是不科學(xué)的；（3）認(rèn)為政治是圍圍著權(quán)力綻開的活動，包括對于權(quán)力的追求,運(yùn)用和維護(hù)，對于政治含義的這種理解被稱之為權(quán)力政治觀。在中國歷史上，權(quán)力政治觀的代表當(dāng)屬春秋戰(zhàn)國時期的法家。他們主見，政治之道在于法,術(shù),勢，即政治權(quán)力的獲得,保持和運(yùn)用。在西方，政治學(xué)家馬基雅弗利認(rèn)為政治本質(zhì)上就是獲得并保持權(quán)力，政治的手段則是玩弄權(quán)術(shù)?，F(xiàn)代西方諸多思想家，諸如馬克斯·韋伯,哈羅得·拉斯韋爾等人就是從權(quán)力角度定義政治的。這種政治觀主見從政治的現(xiàn)實狀況動身把握政治，觸及了政治的現(xiàn)實內(nèi)容。但是，它忽視了政治生活中確實存在著特定的價值和道德，也沒有指明權(quán)力背后的實際動因，因此，對于政治本質(zhì)的把握是不深刻和不全面的；（4）認(rèn)為政治是公共管理活動，這是一種管理政治觀。在中國，孫中山曾從這一角度來簡明地界定政治，他說：“政治兩字的意思，淺而言之，政就是眾人的事，治就是管理，管理眾人的事，便是政治”。在西方，也有很多政治學(xué)家從管理公共事務(wù)來探討和闡述政治涵義。這一政治觀把握了政治公共性和管理性特點，具有簡單同政治實踐相吻合的特點，簡單從社會實踐中得到驗證，但是，它忽視了政治還有統(tǒng)治性的一面；（5）認(rèn)為政治是對于社會價值的權(quán)威性安排的決策活動。這肯定義由美國政治學(xué)家伊斯頓提出，并且在當(dāng)今西方社會得到廣泛認(rèn)同和引用。對于政治含義的這一確定，指出了政治活動的基本對象是社會價值物，包括物質(zhì)價值和精神價值；政治活動的內(nèi)容和方式是安排社會價值物的決策活動；這種安排是權(quán)威性即合法強(qiáng)制性的安排。這一政治觀指出了政治生活的內(nèi)容,方式以及標(biāo)記，但是，它沒有揭示社會價值權(quán)威性安排及其方式形成的深層動因，同時，把政治活動僅僅限定于安排性決策，亦具有片面性。2,試述中國傳統(tǒng)政治探討的特點．答：（1）從探討方法與探討體系的角度看，中國人注意探討“天人之際”的學(xué)問，即把天地,宇宙,自然,社會,人生視為一體，政治探討事實上就是將社會視為一個整體（系統(tǒng)）的綜合探討；（2）就探討內(nèi)容而言，從居于主導(dǎo)地位的儒家思想來看，中國傳統(tǒng)政治探討特點似可概括為“倫理政治學(xué)”。格物,致知,正心,誠意,修身,齊家,治國,平天下，稱為“大學(xué)八目”，這大體上說是對中國政治學(xué)理論的最好概括。中國政治學(xué)強(qiáng)調(diào)正確相識世界，注意精神文明建設(shè)和遠(yuǎn)大政治志向，小到個人修身養(yǎng)性，中到家庭/單位治理，大到地區(qū)和國家發(fā)展，治國之道包含天人合一,圣賢政治,等級秩序,家庭倫理,忠孝觀念,重民愛民等廣泛內(nèi)容。三綱五常，被視為維持一個等級尊卑關(guān)系的穩(wěn)定和諧的統(tǒng)治秩序的基本原則。因此，中國傳統(tǒng)的政治學(xué)理論其實就是一個有關(guān)華夏文明建設(shè)的宏大理論。在這個宏大理論中，“家”的特征明顯，且具有重要政治意義：統(tǒng)治者被設(shè)定為一個“大家長”，這個家長要在道德上為全國臣民做出表率；家長要愛臣民，臣民要敬重和聽從家長統(tǒng)治；（3）從詳細(xì)的探討角度和成果來看，中國傳統(tǒng)政治探討在以下方面形成了理論要素和理論觀點：君權(quán)神授說；圣賢政治觀；倫理政治與尊君思想；重民養(yǎng)民教民思想；德刑兼重；法,術(shù),勢統(tǒng)治術(shù)；重農(nóng)抑商思想；天朝大國志向；忠孝觀念，三綱五常；等級制度；守舊傳統(tǒng)，祖宗法制不可更改；“湯武革命，應(yīng)天順人”。3,試述劃分“公權(quán)”與“私權(quán)”的意義是什么？答：“公權(quán)”與“私權(quán)”的劃分是對“權(quán)威”與“自由”關(guān)系的界定和確認(rèn)，其理論和現(xiàn)實意義是：（1）對“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分是公共權(quán)力有效行使的保證。假如公共利益與公民個人利益存在沖突或不一樣的時候，就須要對“公權(quán)”和“私權(quán)”做一個劃分，從理論上供應(yīng)理論依據(jù)，從法律上供應(yīng)法律保障，這就為公共權(quán)力機(jī)構(gòu)有效行使權(quán)力供應(yīng)了理論依據(jù)和法律準(zhǔn)繩。使權(quán)力得到有效行使和利用；（2）對“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分是公民權(quán)利充分實現(xiàn)的保障。在公共利益和個人利益不一樣的時候，經(jīng)常會發(fā)生這樣的事情，公共權(quán)力機(jī)構(gòu)或者出于愛護(hù)公共利益的目的，或者出于機(jī)構(gòu)工作人員的私利目的卻往往打著愛護(hù)公共利益的旗號，對公民個人權(quán)利進(jìn)行侵害。假如對“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行明確劃分，就能從法律上對公民權(quán)利實行有效愛護(hù)，防止公共權(quán)力機(jī)構(gòu)對公民權(quán)利的損害；（3）對“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分能防止“公權(quán)”對“私權(quán)”的侵犯。從理論上對“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分，限制公共權(quán)力，愛護(hù)公民權(quán)利，并從法律上賜予公共權(quán)力效力范圍，規(guī)定公民權(quán)利愛護(hù)范圍，為二者各自的活動界定范圍，能夠有效防止“公權(quán)”超越其界限而產(chǎn)生的對“私權(quán)”的侵害；（4）對“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分是公民社會秩序穩(wěn)定的基礎(chǔ)。對“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分，能夠?qū)矙?quán)力有效行使供應(yīng)保障，對公民權(quán)利實行有效愛護(hù)。權(quán)力的范圍有所限制，權(quán)力的行使有法可依，并受到約束和監(jiān)督，權(quán)利得到合法愛護(hù)，這是對社會秩序的基本確認(rèn)。閱歷事實表明，權(quán)力的濫用是社會動蕩的根源。劃分“公權(quán)”與“私權(quán)”的界限，使權(quán)力得到有效限制,權(quán)利得到有效愛護(hù)，這是社會秩序穩(wěn)定的基礎(chǔ)。4,試述政治權(quán)力具有哪些特性？答：政治權(quán)力表現(xiàn)為政治主體對政治客體的制約實力。政治權(quán)力具有如下特性：（1）權(quán)威性。政治權(quán)力的行使要得到全體公民的認(rèn)可，得到法律的授權(quán)，因此，政治權(quán)力帶有肯定的權(quán)威性。政治權(quán)力的權(quán)威性表現(xiàn)在政治權(quán)力主體的權(quán)威性上。政治權(quán)力的權(quán)威性還表現(xiàn)在行使政治權(quán)力的行為的權(quán)威性上。由于政治權(quán)力是一種公共權(quán)力，反映的是公共意志，受到民意,法律,組織,暴力等支持，所以，其權(quán)力行為具有權(quán)威性；（2）支配性。政治權(quán)力是一種支配力氣，駕馭了政治權(quán)力，也就駕馭了社會的支配力氣。駕馭了社會的支配力氣，也就意味著在社會價值和利益安排中處于優(yōu)勢地位。正由于此，政治權(quán)力才成為社會勢力綻開角逐和斗爭的焦點；（3）強(qiáng)制性。政治權(quán)力也是一種要求政治聽從的強(qiáng)制力氣。它一般通過嚴(yán)密的組織，以行政的,經(jīng)濟(jì)的,法律的,軍事的等多種手段作為備用，嘉獎和懲處是它的基本原則。為了實現(xiàn)政治聽從，暴力往往是后盾。（4）擴(kuò)張性。政治權(quán)力具有自我擴(kuò)張和膨脹的實力，它的應(yīng)用邊際直到遇到阻力和反彈而不能前進(jìn)為止。而且，有權(quán)力的人總是傾向于濫用權(quán)力，所以，“肯定的權(quán)力意味著肯定的腐化”；（5）排他性。政治權(quán)力作為一種支配力氣，傾向于解除其他權(quán)力的介入。政治合作和妥協(xié)往往是在權(quán)力資源和實力不足的時候才有必要和可能。駕馭權(quán)力的人，一般也不盼望其他權(quán)力介入而發(fā)生影響；所以，專權(quán)既是某些政治領(lǐng)袖特性的結(jié)果，也是權(quán)力的特性使然。5,憲法對國家政權(quán)組織的建構(gòu)提出了哪些原則要求？答：綜合現(xiàn)代國家憲法的內(nèi)容及其精神實質(zhì)來看，憲法對國家政權(quán)組織建構(gòu)提出了如下原則要求：（1）人民主權(quán)原則：人民主權(quán)原則是現(xiàn)代憲法為國家組織規(guī)定的第一個基本原則，它主要闡明白國家權(quán)力的來源和歸屬的問題。首先，人民主權(quán)原則明確指出主權(quán)屬于人民，國家機(jī)關(guān)的權(quán)力來自人民，因此國家機(jī)關(guān)的建立應(yīng)當(dāng)經(jīng)人民的同意，國家機(jī)關(guān)的權(quán)力應(yīng)當(dāng)受人民的監(jiān)督，一切政治權(quán)力應(yīng)當(dāng)屬于人民。其次，既然國家機(jī)關(guān)的權(quán)力來自人民，人民就有權(quán)要求國家機(jī)關(guān)為人民服務(wù)。再次，人民通過選舉等方式將主權(quán)托付給國家機(jī)關(guān)，從而使國家機(jī)關(guān)擁有了治權(quán)，但人民始終駕馭著“最終權(quán)力，當(dāng)國家機(jī)關(guān)違反人民的整體利益和意志時，人民可以起來更換它。最終，憲法還通過規(guī)定公民的權(quán)利和自由來體現(xiàn)人民主權(quán)，一方面通過規(guī)定人民的托付表現(xiàn)為國家機(jī)關(guān)的權(quán)力，有關(guān)國家機(jī)關(guān)因此取得了派生的權(quán)力主體地位，另一方面，則規(guī)定公民享有政治,經(jīng)濟(jì)和文化生活中廣泛的權(quán)利和自由，這是憲法實現(xiàn)人民主權(quán)原則的重要途徑；（2）權(quán)力制約原則：權(quán)力制約原則是指憲法規(guī)定了國家權(quán)力的各部分之間相互監(jiān)督,彼此牽制，以保障公民權(quán)利的原則。權(quán)力制約原則在資本主義國家的憲法中主要表現(xiàn)為分權(quán)原則，在社會主義國家的憲法中主要表現(xiàn)為監(jiān)督原則。建立,健全權(quán)力制約機(jī)制是建設(shè)現(xiàn)代國家的基本環(huán)節(jié)。當(dāng)人民主權(quán)原則確立以后，人們卻發(fā)覺無論多么民主的政體都無法做到全部的人都能直接來行使權(quán)力，因此必定要求國家權(quán)力的全部者與國家權(quán)力的托付行使者的相互分別，這樣一來主權(quán)者如何限制執(zhí)政者就成為政治設(shè)計中的一個現(xiàn)實問題。為了保障國家權(quán)力全部者應(yīng)有的地位和作用，并使這種保障機(jī)制具有足夠的權(quán)威，確認(rèn)權(quán)力制約機(jī)制的根本法也就應(yīng)運(yùn)而生。就憲法的基本內(nèi)容來說，不僅應(yīng)當(dāng)首先確認(rèn)人民主權(quán)原則，保障公民權(quán)利始終處于核心,主導(dǎo)的地位，而且對國家權(quán)力不同部分之間的制約機(jī)制也應(yīng)有明確的規(guī)定。因此，權(quán)力制約成為憲法對國家組織建構(gòu)的核心要求之一；（3）法治原則：法治也稱“法的統(tǒng)治”，是指依據(jù)民主要求把國家事務(wù)法律化,制度化，并嚴(yán)格依法進(jìn)行管理的一種國家組織原則。其核心內(nèi)容是：依法組織和治理國家，法律面前人人同等，反對任何機(jī)關(guān),組織和個人享有法律之外的特權(quán)?？v觀各國的憲法，在體現(xiàn)法治原則時一般都包括以下內(nèi)容：第一，憲法是國家的最高法律，其他任何法律,法令不得與之相抵觸，一切機(jī)關(guān),組織和個人都必需以之為根本的活動原則；第二，法律面前人人同等，這就要求國家同等對待社會組織和公民個人，同時任何政治主體，包括國家機(jī)關(guān)自己，一旦違反法律，必將受到法律規(guī)定的懲處；第三，國家制定的法律必需是良法，也即愛護(hù)公民權(quán)利的法律，未經(jīng)正值法律程序，不得剝奪任何人的權(quán)利和自由；第四，各國家機(jī)關(guān)的權(quán)力必需由憲法和法律授予，國家機(jī)關(guān)的構(gòu)建,改組和解散，都必需依照有關(guān)法律的規(guī)范和程序，否則，不具有合法性。同時，權(quán)力必需依法行使，國家機(jī)關(guān)政治治理以及自身的運(yùn)作均應(yīng)依照明確的法律規(guī)定，而不是臨時的意志來進(jìn)行；第五，司法獨立，要求國家司法機(jī)關(guān)在整個國家政權(quán)體系中保持相對獨立和超然的地位，以作為對法律權(quán)威和法律效力的基本保障；（4）三大原則構(gòu)成了憲法精神的統(tǒng)一體，成為現(xiàn)代國家政權(quán)建構(gòu)的基本指導(dǎo)原則，詳細(xì)來說人民主權(quán)是國家產(chǎn)生的邏輯起點，權(quán)力制約是國家運(yùn)行的基本手段，法治則是國家治理的根本保障。6,試述人民主權(quán)原則。答：人民主權(quán)原則是現(xiàn)代憲法為國家組織規(guī)定的第一個基本原則，它主要闡明白國家權(quán)力的來源和歸屬的問題。（1）人民主權(quán)原則明確指出主權(quán)屬于人民，國家機(jī)關(guān)的權(quán)力來自人民，因此國家機(jī)關(guān)的建立應(yīng)當(dāng)經(jīng)人民的同意，國家機(jī)關(guān)的權(quán)力應(yīng)當(dāng)受人民的監(jiān)督，一切政治權(quán)力應(yīng)當(dāng)屬于人民。人民主權(quán)是最終的,固有的和不可剝奪的，它表現(xiàn)為一種人民對主權(quán)的全部權(quán)，在國家機(jī)關(guān)與人民的關(guān)系中，人民是主人，國家機(jī)關(guān)及其工作人員只是受托者。這是人民主權(quán)原則的核心。正是依據(jù)這一原則，國家政權(quán)機(jī)關(guān)必需經(jīng)由公民普選產(chǎn)生和更換這一法定程序，任何非經(jīng)公民普選而產(chǎn)生的國家機(jī)關(guān)的更換均被視作非法；（2）既然國家機(jī)關(guān)的權(quán)力來自人民，人民就有權(quán)要求國家機(jī)關(guān)為人民服務(wù)。只有通過人民全體的默契或表示，國家才能獲得權(quán)力，也只有在為了全體人民的利益時，權(quán)力才能賜予國家。因此，權(quán)力總是歸屬于人民，總是服務(wù)于人民；（3）人民通過選舉等方式將主權(quán)托付給國家機(jī)關(guān)，從而使國家機(jī)關(guān)擁有了治權(quán)，但人民始終駕馭著“最終權(quán)力”，當(dāng)國家機(jī)關(guān)違反人民的整體利益和意志時，人民可以起來更換它；（4）憲法還通過規(guī)定公民的權(quán)利和自由來體現(xiàn)人民主權(quán)，一方面通過規(guī)定人民的托付表現(xiàn)為國家機(jī)關(guān)的權(quán)力，有關(guān)國家機(jī)關(guān)因此取得了派生的權(quán)力主體地位，另一方面，則規(guī)定公民享有政治,經(jīng)濟(jì)和文化生活中廣泛的權(quán)利和自由，這是憲法實現(xiàn)人民主權(quán)原則的重要途徑。7,試述政黨在現(xiàn)代政治生活中發(fā)揮著什么樣的作用？答：政黨在現(xiàn)代政治生活中發(fā)揮著廣泛的作用?？偟膩碚f，政黨是現(xiàn)代社會變遷的推動力。概括而言，政黨的功能和作用主要體現(xiàn)在如下方面：（1）實現(xiàn)利益聚集和表達(dá)的途徑。政黨是其成員和選民意志和利益的代表者。在整個政治體系結(jié)構(gòu)中，政黨是一種利益聚集的機(jī)構(gòu)，也是聯(lián)系統(tǒng)治者（政府）和被統(tǒng)治者（民眾）的橋梁。政黨是一個雙向的（自上而下和自下而上）表達(dá)渠道。它通過綜合,選擇和簡化等方式，把社會成員的個別需求轉(zhuǎn)化為易于操控的集體性建議和方案。另一方面，它通過自己的組織渠道和對大眾的影響力，將自己作為政府執(zhí)政黨的政策和方針傳導(dǎo)給社會；（2）形成和培育政治精英的渠道。政黨是招募精英和培育政