高中語(yǔ)文選擇性必修課件03 教學(xué)課件-種樹郭橐駝傳3

種樹郭橐駝傳柳宗元【學(xué)習(xí)目標(biāo)】語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用：掌握文中重要的文言基礎(chǔ)知識(shí)，梳理歸納古代的人稱代詞；思維發(fā)展與提升：掌握文章內(nèi)容，把握郭橐駝與他植者在種樹方面的不同；審美鑒賞與創(chuàng)造：學(xué)習(xí)融敘事說(shuō)理于一體和類比映襯的說(shuō)理方式；文化傳承與理解：學(xué)習(xí)“文章合為時(shí)而著”的創(chuàng)作態(tài)度。知人論世柳宗元(773－819)，唐代文學(xué)家、哲學(xué)家。字子厚，河?xùn)|解(今山西運(yùn)城西)人，世稱柳河?xùn)|。他出身于官吏家庭，21歲時(shí)中進(jìn)士，任監(jiān)察御史里行。與劉禹錫一起參加了主張革新的政治改革運(yùn)動(dòng)的王叔文集團(tuán)，任禮部員外郎。革新失敗后被貶為邵州刺史，赴任途中又被貶為永州司馬。后任柳州刺史，故后人也稱之為“柳柳州”。與韓愈一起提倡“古文運(yùn)動(dòng)”，并稱“韓柳”，“唐宋八大家”之一。他主張“文道并重”，對(duì)后世影響極深。他的創(chuàng)作可分為傳記、論文、山水游記、寓言四種，以山水游記和寓言的文學(xué)成就最高。他的游記代表作《永州八記》寓情于景，情景交融。他的寓言短小精悍，含意深遠(yuǎn)?！度洹肥瞧浜苡杏绊懙拇碜鳌Ａ谠谠?shī)歌創(chuàng)作上的成就主要體現(xiàn)在山水詩(shī)的創(chuàng)作上。他的詩(shī)不同于其他人的山水田園詩(shī)，而是借詩(shī)表達(dá)了對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不滿和對(duì)自身不幸的感嘆。著有《河?xùn)|先生集》。他被唐憲宗貶為柳州刺史時(shí),十分注重市容美化,城郭道巷,處處種樹栽草,并以詩(shī)文記詠:“手種黃柑二百株,春來(lái)新葉遍城隅?！彼€帶領(lǐng)百姓,在柳江邊及城周圍廣植柳樹,并在詩(shī)中不無(wú)幽默地寫道:“柳州柳刺史,種柳柳江邊?！睌?shù)年后,柳州到處綠柳成蔭,風(fēng)光無(wú)限,受到百姓稱贊?！爸材局?其本欲舒,其培欲平,其土欲故,其筑欲密”,是他總結(jié)的植樹四要領(lǐng),至今仍有實(shí)用價(jià)值。寫作背景這篇寓言體傳記，是柳宗元早年在長(zhǎng)安任職時(shí)的作品。也是作者針對(duì)當(dāng)時(shí)官吏煩令擾民的現(xiàn)象發(fā)而為言的。唐代是我國(guó)封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期，但到了唐代中期，開始走下坡路。“安史之亂”使唐朝由盛轉(zhuǎn)衰，藩鎮(zhèn)割據(jù)、宦官專權(quán)、朋黨相爭(zhēng)等現(xiàn)象愈演愈烈，豪強(qiáng)地主兼并土地的現(xiàn)象也日益嚴(yán)重，“富者兼地?cái)?shù)萬(wàn)畝，貧者無(wú)容足之居”(陸贄《均節(jié)賦稅恤百姓》)。僅有一點(diǎn)土地的農(nóng)民，除了繳納正常的絹粟外，還要承受地方軍政長(zhǎng)官攤派下來(lái)的各種雜稅，“通津達(dá)道者稅之，蒔蔬藝果者稅之，死亡者稅之”。朝廷的苛征重稅，使得民不聊生，百姓不堪重負(fù)。柳宗元的《捕蛇者說(shuō)》對(duì)官府?dāng)_民、百姓惶恐作了生動(dòng)的表述：“悍吏之來(lái)吾鄉(xiāng)，叫囂乎東西，隳突乎南北；嘩然而駭者，雖雞狗不得寧焉?！倍疚臉?gòu)思也正是在此背景下展開的。文體簡(jiǎn)介寓言，是一種帶有勸諭和諷刺性的文學(xué)體裁。它的特點(diǎn)是：結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，篇幅短小，情節(jié)單純有趣。寓言作品中主人公可以是人，也可以是有機(jī)生物或無(wú)機(jī)生物。它的主題思想大多是借此喻彼，借遠(yuǎn)喻近，借古喻今，借小喻大。寓言總是通過(guò)夸張、比喻的方式，使簡(jiǎn)單的故事里蘊(yùn)含著深刻的哲理和寶貴的生活經(jīng)驗(yàn)，給人們以智慧、啟發(fā)、訓(xùn)誡，給丑惡者以無(wú)情的諷刺。寓者的內(nèi)容多反映人們對(duì)生活的看法，對(duì)某種社會(huì)現(xiàn)象作出批評(píng)，或?qū)δ硞€(gè)人有所諷刺和箴誡。它的故事情節(jié)雖然是虛構(gòu)的，但又總是集中概括了人類社會(huì)的某種現(xiàn)象，因而具有現(xiàn)實(shí)的教育意義。本文是寓言體傳記。

病僂(lǚ)

郭橐駝(tuó)(tuó)

勖爾植(xù) 碩茂(shuò)

木壽且孳(zī) 早繅而緒(sāo)

窺伺(kuī)(sì) 早織而縷(lǚ)

遂而雞豚(tún) 其蒔也若子(shì)

吾小人輟飧饔(sūn)(yōnɡ)①既然已，勿動(dòng)勿慮

通“矣”，了②又何以蕃吾生而安吾性耶

通“繁”，繁殖③早繅而緒，早織而縷

通“爾”，你，你們①名我固當(dāng)：名詞用作動(dòng)詞，起名。②駝業(yè)種樹：意動(dòng)用法，以……為業(yè)。③且碩茂，早實(shí)以蕃：名詞用作動(dòng)詞，結(jié)果。④非有能碩茂之也：使動(dòng)用法，使……碩大茂盛。⑤非有能早而蕃之也：使動(dòng)用法，使……早、使……多。⑥其筑欲密：名詞用作動(dòng)詞，搗土。⑦爪其膚以驗(yàn)其生枯：名詞用作動(dòng)詞，用指甲掐。⑧而木之性日以離矣：名詞作狀語(yǔ)，一天天地。古人勤于植樹，樹木造福于古人。因而激發(fā)了歷代文人墨客的詩(shī)意，他們常對(duì)喜愛(ài)的樹題詩(shī)吟詠。東晉陶淵明在歸隱后就專門在房前種了五棵柳樹，曾留下“縈縈窗下蘭，密密堂前柳”的詩(shī)句。唐代詩(shī)人杜甫因戰(zhàn)亂流浪四川成都浣花溪時(shí)，向駐地熟人要桃樹苗，“奉氣桃栽一百根，春前為送浣花村”就是生動(dòng)的寫照。素有“柳癡”稱呼的柳宗元，被貶柳州刺史后，在柳江沿岸種了很多柳樹，曾留有“柳州柳刺史，種樹柳江邊”的說(shuō)法。他的散文《種樹郭橐駝傳》不僅對(duì)指導(dǎo)種樹有較高的科學(xué)價(jià)值，而且還有極強(qiáng)的諷喻意義。自讀課文，整體感知1.郭橐駝總結(jié)的種樹方法是什么？他認(rèn)為種完后應(yīng)該采取什么態(tài)度？他對(duì)自己取得的成績(jī)是如何評(píng)價(jià)的？2.請(qǐng)畫出思維導(dǎo)圖。提示：橐駝其人；種樹經(jīng)驗(yàn)：郭橐駝；他植者；借事寓理：現(xiàn)實(shí)；理想。1.郭橐駝總結(jié)的種樹方法是什么？他認(rèn)為種完后應(yīng)該采取什么態(tài)度？他對(duì)自己取得的成績(jī)是如何評(píng)價(jià)的？郭橐駝總結(jié)的種樹方法是：“凡植木之性：其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密”，“其蒔也若子”。他認(rèn)為種完后應(yīng)該采取的態(tài)度是：“勿動(dòng)勿慮，去不復(fù)顧。其蒔也若子，其置也若棄。”郭橐駝?wù)琼樦鴺淠镜淖匀槐拘栽苑N，從而保護(hù)了它的生機(jī)，因而收到“天者全而其性得”的理想效果。正如他對(duì)自己的評(píng)價(jià)一樣，“吾不害其長(zhǎng)而已，非有能碩茂之也；不抑耗其實(shí)而已，非有能早而蕃之也”。1.以“養(yǎng)樹”喻“養(yǎng)人”是這篇傳記寫作的出發(fā)點(diǎn)，類比和映襯的手法在這篇文章中是如何運(yùn)用的？提示：敘事性類比；論述性類比。

映襯就是互相照應(yīng)的寫法，通過(guò)上下文內(nèi)容或語(yǔ)意的遙相呼應(yīng)，來(lái)強(qiáng)化表達(dá)效果。2.作者寫作本文的用意何在？3.柳宗元寫這篇文章，運(yùn)用“養(yǎng)樹”與“養(yǎng)民”互相映照的寫法，把種樹管樹之理引申到吏治上去。在現(xiàn)實(shí)生活中，郭橐駝的“種樹經(jīng)”能給我們什么啟示？共讀課文，小組探究1.以“養(yǎng)樹”喻“養(yǎng)人”是這篇傳記寫作的出發(fā)點(diǎn)，類比和映襯的手法在這篇文章中是如何運(yùn)用的？提示：敘事性類比；論述性類比。

映襯：互相照應(yīng)，通過(guò)上下文內(nèi)容或語(yǔ)意的遙相呼應(yīng)，來(lái)強(qiáng)化表達(dá)效果。本文中的類比，有敘事性的，如兩種種樹方法的類比；有論述性的，如郭橐駝對(duì)種樹方法的歸納和對(duì)“他植者”的批評(píng)。本文先談“養(yǎng)樹”，后論“養(yǎng)人”，這就是運(yùn)用了映襯的寫法。這樣把有關(guān)樹和人的話題合而為一，互相補(bǔ)充，增強(qiáng)了文章的氣勢(shì)。在語(yǔ)意上相互映襯的例子，如郭橐駝?wù)劇梆B(yǎng)樹”一段，開頭說(shuō)“橐駝非能使木壽且孳也”，最后以“吾又何能為哉”回應(yīng)，在自謙之中，起到了強(qiáng)化觀點(diǎn)的作用。2.作者寫作本文的用意何在？“傳其事以為官戒也?！弊髡哒嬲鈭D并不在談種樹，而在談“養(yǎng)人術(shù)”，借這種方式抨擊了官吏繁政擾民的社會(huì)現(xiàn)象。文章最后一句(結(jié)語(yǔ))“傳其事以為官戒也”，實(shí)際上表明了作傳的真正意圖是警示上層統(tǒng)治者清肅吏治，順應(yīng)老百姓的生活習(xí)慣和生產(chǎn)規(guī)律，讓百姓休養(yǎng)生息以維持承平之世。揭露時(shí)政弊端，論述為官治民的道理。本文借為人立傳的方式，寓治國(guó)養(yǎng)民之理于種樹之道當(dāng)中，揭露了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)政亂令煩的弊病給人民帶來(lái)的禍害，表現(xiàn)了作者進(jìn)步的“養(yǎng)民”治國(guó)思想，體現(xiàn)了人民的愿望和要求。3.柳宗元寫這篇文章，運(yùn)用“養(yǎng)樹”與“養(yǎng)民”互相映照的寫法，把種樹管樹之理引申到吏治上去。在現(xiàn)實(shí)生活中，郭橐駝的“種樹經(jīng)”能給我們什么啟示？(示例一)樹木與樹人的道理是相通的。教育兒童的根本方法應(yīng)是不害其長(zhǎng)、不抑耗其實(shí)，應(yīng)按照規(guī)律教育兒童，不能太過(guò)或不及，更不能束縛或戕害兒童的身心，應(yīng)從兒童身心發(fā)展的年齡特征和心理特征入手，不可拔苗助長(zhǎng)；也不能恨鐵不成鋼。(示例二)種樹要順應(yīng)樹的天性，開發(fā)自然，更要順應(yīng)自然的規(guī)律。比如海嘯，正是由于人們不能理智地處理好人與自然的關(guān)系，不能順應(yīng)自然規(guī)律辦事，對(duì)沿海地區(qū)進(jìn)行過(guò)度開發(fā)利用，比如搞建筑、開發(fā)旅游項(xiàng)目等活動(dòng)，破壞了沿海的紅樹林和近海的珊瑚礁，致使海岸線上失去許多對(duì)海浪襲擊具有阻擋作用的天然屏障，所以海嘯造成的災(zāi)難巨大。1.選C。“無(wú)奈”不準(zhǔn)確,應(yīng)為“豁達(dá)”。2.選D。D項(xiàng)“自信”錯(cuò)誤,根據(jù)文本分析,應(yīng)為“自謙”。3.選C。C項(xiàng),“內(nèi)行”錯(cuò)誤,根據(jù)文本分析,應(yīng)為“外行”。4.(1)其蒔也若子其置也若棄(2)且碩茂

早實(shí)以蕃(3)吾問(wèn)養(yǎng)樹得養(yǎng)人術(shù)1.B(置：放在一邊不管。過(guò)：過(guò)多)2.D(A.古義：它的果實(shí)。今義：表示說(shuō)的是實(shí)際情況。B.古義：已經(jīng)這樣。今義：表示條件的連詞。C.古義：疏松還是密實(shí)。今義：稀疏與稠密)3.A(A.與例句均為介詞，把。B.連詞，因而。

C.連詞，表目的，來(lái)。D.連詞，連接狀語(yǔ)與中心詞)4.D(木：梆子)5.D[“以德治國(guó)”錯(cuò)，應(yīng)為“養(yǎng)民治國(guó)”(原文“養(yǎng)人術(shù)”中“人”即“民”的諱說(shuō))]6.A(本文通過(guò)敘寫郭橐駝種樹的故事，說(shuō)明了“任其自然，順其本性”的道理)互文聯(lián)讀種樹郭橐駝傳

柳宗元靈丘丈人

劉基《種樹郭橐駝》《養(yǎng)蜂丈人傳》1.“題”之聯(lián)讀互文聯(lián)讀【同】?jī)晌亩际侵S喻性極強(qiáng)的寓言故事，都是托寓言來(lái)對(duì)“為國(guó)有民者”提出鑒戒?！井悺俊斗N樹郭橐駝傳》是借種樹的道理來(lái)說(shuō)管理智慧，《靈丘丈人》是借養(yǎng)蜂的道理來(lái)談?wù)撝螄?guó)之理。◎郭橐駝◎靈丘丈人2.“名”之聯(lián)讀互文聯(lián)讀◎駝業(yè)種樹……◎靈丘之丈人善養(yǎng)蜂……3.“業(yè)”之聯(lián)讀互文聯(lián)讀

4.“術(shù)”之聯(lián)讀互文聯(lián)讀

不同之處對(duì)象種樹原理種樹方法種樹態(tài)度種樹結(jié)果郭橐駝

他植者

順木之天以致其性

其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密其蒔也若子，其置也若棄使木壽且孳也木之性日以離根拳而土易，其培之也，若不過(guò)焉則不及愛(ài)之太恩，憂之太勤故不我若也

不同之處對(duì)象養(yǎng)蜂關(guān)鍵養(yǎng)蜂方法取蜜方式養(yǎng)蜂結(jié)果

丈人

其子

故者安，新者息

視其生息，調(diào)其暄寒，鞏其架構(gòu)，時(shí)其墐發(fā)不竭其力也熇熇其富比封君焉而蜂不樂(lè)其居矣園廬不葺，污穢不治，燥濕不調(diào)取蜜而已涼涼其家遂貧

相似之處對(duì)象表現(xiàn)實(shí)質(zhì)原因結(jié)果他植者

長(zhǎng)人者

旦視暮撫，已去復(fù)顧，爪其膚以驗(yàn)其生枯，搖其本以觀其疏密旦暮吏來(lái)而呼，鳴鼓而聚之，擊木而召之雖曰愛(ài)之，其實(shí)害之；雖曰憂之，其實(shí)仇之若甚憐焉，而卒以禍

而木之性日以離矣吾小人輟飧饔以勞吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故不我若也故病且怠郭橐駝—-—種樹專家——做減法靈丘丈人——養(yǎng)蜂專家——做加法《種樹郭橐駝傳》揚(yáng)郭橐駝而抑他植者，而《靈丘丈人》則揚(yáng)丈人而抑其子。有人說(shuō)他植者與靈丘丈人是同一類人，你認(rèn)同這種說(shuō)法嗎？5.