第5課-西方人文主義思想的起源

對(duì)自然界的敬畏和崇拜，使人類創(chuàng)造了神和宗教。對(duì)自然界的反思和探究又使人類重新審視自身，洞察宇宙。隨著社會(huì)的進(jìn)步，人類最終發(fā)現(xiàn)人類才是世界的中心和主宰，現(xiàn)世的社會(huì)才是人類實(shí)現(xiàn)自己價(jià)值之所在。在形成這一認(rèn)識(shí)的過程中，西方人文主義思想也逐漸由朦朧稚嫩走向成熟。公元前7世紀(jì)以前希臘人的自然觀：神主宰一切古希臘神系中的主神掌管雷電和人類宙斯智慧、保護(hù)女神雅典娜美神維納斯起源：發(fā)展：成熟：公元前5世紀(jì)古希臘14至17世紀(jì)文藝復(fù)興和宗教改革17、18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)西方的“人文主義”的演變和發(fā)展何謂“人文精神”？人文精神(humanism)狹義是指歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的一種思潮，其核心為：以人為本，重視人的價(jià)值；張揚(yáng)人的理性；主張靈肉和諧、立足于現(xiàn)世生活的超越性精神追求。廣義則指歐洲始于古希臘的一種文化傳統(tǒng)。①人性，對(duì)人的幸福和尊嚴(yán)的追求；②理性，對(duì)真理的追求；③超越性，對(duì)生活意義和人生價(jià)值的追求。

“人文精神”的核心是關(guān)心人，尤其是關(guān)心人的精神生活；尊重人的價(jià)值，尤其是尊重人作為精神存在的價(jià)值。以下是公元前5世紀(jì)古希臘雅典兩個(gè)年輕人的對(duì)話。依據(jù)對(duì)話內(nèi)容，結(jié)合必修一所學(xué)知識(shí)思考以下問題：

1.智者學(xué)派出現(xiàn)的背景是什么?阿菲爾：你上午去參加公民大會(huì)嗎？阿里托：希波戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，我的葡萄酒生意一直很好，我正要趕往港口送貨，然后參加公民大會(huì)。阿菲爾：中午到我家討論公民發(fā)言權(quán)問題，如何？阿里托：不行，我要去聽普羅泰格拉老師的課。我想?yún)⒓优銓彿ㄍ?，但演說水平不夠。上次與你討論的問題想好了嗎？民主政治發(fā)展，公民地位提高公民參政的實(shí)際需要智者學(xué)派出現(xiàn)的背景1.古希臘工商業(yè)發(fā)展，奴隸制經(jīng)濟(jì)繁榮（在廣大奴隸的勞動(dòng)基礎(chǔ)上，古希臘的經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展起來，為哲學(xué)的成長(zhǎng)提供了物質(zhì)條件）——根本原因2.古希臘城邦民主政治高度發(fā)展（公元前5世紀(jì)中葉以后，古希臘的民主政治達(dá)到頂峰）3.人的地位的提高（民主政治制度和每個(gè)公民參與政治意識(shí)的加強(qiáng)，使人的中心地位日益突出）4.個(gè)人因素：古希臘先哲們勇于探索、善于思辨，注重傳承和發(fā)展“關(guān)于神，我既不知道他們的存在，也不知道他們不存在?！薄笆挛锏暮脡膬?yōu)劣是什么?要以人的感覺為標(biāo)準(zhǔn)。一陣風(fēng)吹來，你覺得冷，它就是冷的；我覺得熱，它就是熱的。風(fēng)本身無所謂冷熱。上述材料體現(xiàn)了普羅泰格拉哪些思想主張？否定神的意志作為衡量一切的尺度；人是萬物的尺度。走近普羅泰格拉一、智者學(xué)派：“人是萬物的尺度”主張：1.強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，提出“人是萬物的尺度”。2.反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)自由。3.在社會(huì)道德方面，每個(gè)人都應(yīng)該有自己的判斷標(biāo)準(zhǔn)，不應(yīng)該強(qiáng)求一律。

代表人物：普羅泰格拉影響：□人文主義的最初體現(xiàn)普羅泰格拉命題：“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度”。?進(jìn)步性局限性否定了制度、法律和道德對(duì)人行為的絕對(duì)約束力，不利于建立正常的社會(huì)秩序和社會(huì)公德。否定神的意志是衡量一切的尺度。肯定人的價(jià)值，樹立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威。體現(xiàn)了西方人文主義的本質(zhì)。

隱士與熊的故事熊和隱士成了好朋友。熊看到有蒼蠅來打擾隱士睡覺，很生氣。它抱起一塊大石頭砸向落在隱士額角上的蒼蠅。蒼蠅飛跑了，隱士的腦袋也成了兩半。這則寓言說明了什么?克雷洛夫評(píng)論道：“殷勤過分的蠢才比任何敵人還要危險(xiǎn)?！睕]有人自愿做惡，之所以作惡是出于無知;沒有知識(shí)，甚至無法去道德

-------認(rèn)識(shí)你自己,知識(shí)來源于教育-------知識(shí)就是道德(或道德就是知識(shí),或知德合一)1、背景：智者學(xué)派思想的局限；社會(huì)道德淪喪2、思想主張：1）倡導(dǎo)“有思想力的人是萬物的尺度”；2）提出“美德即知識(shí)”的思想；3）善是人的內(nèi)在靈魂；3、影響：對(duì)人性本身的研究，是人類精神覺醒的一個(gè)重要表現(xiàn)，使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問。4）教育可使人認(rèn)識(shí)自己的美德

二、“美德即知識(shí)”——蘇格拉底

公元前5世紀(jì)蘇格拉底和智者學(xué)派的異同：相同：不同：以人為研究對(duì)象，肯定人的價(jià)值。

智者學(xué)派否定一切對(duì)人的約束；強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由，忽視社會(huì)道德。蘇格拉底強(qiáng)調(diào)個(gè)人的要求必須符合一定的道德規(guī)范，強(qiáng)調(diào)美德對(duì)人的重要性。

大約公元前399年，蘇格拉底因“不敬國(guó)家所奉的神，并且宣傳其他的新神，敗壞青年”的罪名被判有死罪。在收監(jiān)期間，他的朋友買通了獄卒，勸他逃走，但他決心服從國(guó)家的法律，拒不逃走。后來在獄中服毒受死終年70歲。蘇格拉底“神在人的身體中安排了能思考的靈魂”?？鬃优c蘇格拉底“希臘的孔子”第一、生活的時(shí)間接近，時(shí)代狀況相似。第二、都主張美德和教育。第三、都是偉大教師的典型。都未曾留下著作，其理論皆散見于學(xué)生的著作中。1、柏拉圖和亞里斯多德各自關(guān)注的焦點(diǎn)是什么？三、柏拉圖和亞里斯多德2、柏拉圖和亞里斯多德又是怎樣發(fā)展人文主義思想的？閱讀教材思考：柏拉圖亞里士多德思想主張①關(guān)注人類社會(huì)；②代表作：《理想國(guó)》③認(rèn)為理念是萬物的本原（唯心）意義：為理性主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)三、柏拉圖和亞里士多德：前5-前4C

柏拉圖

①關(guān)注自然界和人類生活②強(qiáng)調(diào)自然界中人類是最高級(jí)的③以科學(xué)調(diào)查的方式研究自然界，創(chuàng)建了嚴(yán)密的邏輯論證系統(tǒng)亞里士多德依據(jù)課文，歸納概括古希臘人文主義者的主張，并比較他們的異同？重要主張普羅泰格拉蘇格拉底柏拉圖亞里士多德強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，提出“人是萬物的尺度”；反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)自由，不強(qiáng)求道德一律?！坝兴枷肓Φ娜耸侨f物的尺度”；“美德即知識(shí)”；教育對(duì)美德同樣重要鼓勵(lì)人們獨(dú)立理性思考（“理想國(guó)”學(xué)說）強(qiáng)調(diào)在整個(gè)自然界中，人類是最高級(jí)的。相同都以人和人類社會(huì)為探索的主題。都否定神的意志，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值。不同強(qiáng)調(diào)人的感性（自由），忽視道德。智者學(xué)派：蘇格拉底：強(qiáng)調(diào)人的理性（美德），重視教育。小結(jié)背景：經(jīng)濟(jì)繁榮，城邦民主政治發(fā)展到頂峰，人的地位的提高。內(nèi)涵：研究人；樹立人的尊嚴(yán)與權(quán)威智者學(xué)派蘇格拉底柏拉圖亞里士多德“人是萬物的尺度”“有思想力的人是萬物的尺度”“美德即知識(shí)”根據(jù)智慧品德分工理性思考理念是萬物的本原人是最高級(jí)的。主張科學(xué)調(diào)查。學(xué)習(xí)延伸孟子的思想與古代希臘哪位思想家有何相似之處？

答案提示：孟子強(qiáng)調(diào)人要愛人，要有羞恥心，實(shí)際上是強(qiáng)調(diào)人要有美德，這與蘇格拉底的“美德即知識(shí)”有異曲同工之處。課堂練習(xí)1.智者學(xué)派產(chǎn)生的背景是（）①古代希臘城邦民主制度的發(fā)達(dá)②一些學(xué)者把研究重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到“人”本身③古希臘經(jīng)濟(jì)文化的繁榮④資本主義開始萌芽A.①②B.①②③C.①②③④D.③④B14、15世紀(jì)2..智者學(xué)派出現(xiàn)的主要原因（）A.古希臘封建民主政治的發(fā)展B.人成為社會(huì)的中心C.古希臘城邦奴隸制民主政治的發(fā)展D.人們對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和宗教的懷疑C3.智者運(yùn)動(dòng)是西方的第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，智者學(xué)派研究的核心問題是（）A.自然環(huán)境對(duì)雅典的影響B(tài).知識(shí)與美德的關(guān)系C.雅典工商業(yè)的發(fā)展方向D.人在社會(huì)中的作用D4.“人是萬物的尺度”體現(xiàn)出的思想本質(zhì)是（）A.法律是神授的B.人文主義C.人人平等D.人創(chuàng)造了萬物B5.下列對(duì)蘇格拉底的評(píng)價(jià)正確的（）A.他不像智者學(xué)派那樣重視人的倫理道德B.他的思想體現(xiàn)了人文主義精神，重點(diǎn)關(guān)注人的法律關(guān)系C.他的倫理思想是“知德合一”D.他的學(xué)生完全繼承了他的思想C6.智者學(xué)派是希臘社會(huì)發(fā)展，特別是民主政治發(fā)展的產(chǎn)物，在當(dāng)時(shí)和后世都有相當(dāng)影響。下列表述不確切的是（）A.對(duì)雅典民眾的思想啟蒙和解放起了積極作用B.某些思想是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn)C.為建立資本主義政治制度作了思想和理論上的準(zhǔn)備D.促進(jìn)了古希臘文化的發(fā)展C7.18世紀(jì)的啟蒙思想家可以把蘇格拉底視為先驅(qū)和戰(zhàn)友是因?yàn)椋ǎ〢.蘇格拉底樹立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威B.蘇格拉底發(fā)現(xiàn)了人類知識(shí)的有限性C.蘇格拉底發(fā)現(xiàn)了人類理性的力量和價(jià)值D.蘇格拉底是“哲學(xué)的創(chuàng)造者”、“智慧”的化身C8.關(guān)于蘇格拉底名言“美德即知識(shí)”的正確理解應(yīng)當(dāng)是（）A.美德是獲得知識(shí)的前提B.美德是知識(shí)存在的本質(zhì)，而知識(shí)又是美德存在的條件C.美德就等同于知識(shí)D.沒有美德就沒有知識(shí)B9.普羅泰格拉說：“人是萬物的尺度”。對(duì)這句話的理解與評(píng)價(jià)不正確是()A.萬物的存在與否全在于人的感覺B.這一主張把人置于世界和社會(huì)的中心C.它呼喚人類關(guān)注社會(huì)、政治與法律，教人們?nèi)绾谓鉀Q日常生活中發(fā)生的問題D.人沒有資格和力量，也沒有權(quán)力重新規(guī)范自己的生活D10.我們稱古代希臘是西方人文精神的發(fā)源地，主要是因?yàn)椋ǎ〢.希臘最早進(jìn)入奴隸社會(huì)B.希臘涌現(xiàn)出了眾多的哲學(xué)大師C.希臘先哲最早開始懷疑宗教神話，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值D.希臘人最早開始研究自然哲學(xué)C西方人文主義精神的源頭來處A、希臘B、羅馬C、意大利D、英國(guó)智者學(xué)派研究的主題是A、自然界的各種現(xiàn)象B、研究神的本質(zhì)C、研究事物客觀的本質(zhì)D、研究人和人類社會(huì)AD4下列觀點(diǎn)不屬于智者學(xué)派的是A、“人是萬物的尺度”B、神的力量高于一切C、國(guó)家治理好壞的標(biāo)準(zhǔn)、要它是否對(duì)人有利和符合人性D、所有的人在教育、財(cái)產(chǎn)、種族方面都是平等的。5、蘇格拉底對(duì)古代希臘哲學(xué)發(fā)展所起的作用是A、創(chuàng)立了樸素的唯