對(duì)麥克盧漢媒介觀的審視

對(duì)麥克盧漢媒介觀的審視作者：管艷霞［中文摘要］馬歇爾?麥克盧漢是西方傳播學(xué)的巨匠，他的成名作《理解媒介一論人的延伸》中提出了許多令世人震驚的媒介觀點(diǎn)。本文圍繞麥克盧漢在書中提出的新穎的媒介觀，從以下幾個(gè)方面進(jìn)行的審視：“媒介即是訊息”使我們對(duì)媒介的考察從單一視角轉(zhuǎn)向多維視角；麥克盧漢關(guān)于媒介的內(nèi)容依然是媒介的觀點(diǎn)啟示我們運(yùn)用媒介之間的相互容納性開(kāi)發(fā)出新的媒體技術(shù)；麥克盧漢界定的媒介范圍的模糊性使我們對(duì)什么是媒介無(wú)從把握；“冷媒介”和“熱媒介”的提法流于直覺(jué)，缺少科學(xué)依據(jù)，與我們對(duì)媒介的實(shí)際感知狀況有矛盾之處；過(guò)分強(qiáng)調(diào)了個(gè)體在媒介面前的無(wú)能為力；地球村一一麥克盧漢關(guān)于媒介作用的預(yù)言。［關(guān)鍵詞］麥克盧漢媒介觀媒介馬歇爾?麥克盧漢是西方傳播學(xué)的巨匠，他的成名作《理解媒介一論人的延伸》問(wèn)世之后，在整個(gè)西方乃至全世界引起了強(qiáng)烈的沖擊。我想，這本著作之所以引起世人的關(guān)注，主要有以下原因：一是麥克盧漢提出來(lái)的新穎的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，其中包含有媒介觀、傳播觀、社會(huì)觀等；二是他的研究方法。他的方法和西方科學(xué)研究、實(shí)證研究的傳統(tǒng)背道而馳。他反常的研究方法，可以概括為：探索而不做結(jié)論，定性而不定量。本文主要圍繞麥克盧漢在《理解媒介一論人的延伸》中提出的新穎的媒介觀進(jìn)行分析。一、“媒介即是訊息”使我們對(duì)媒介的考察從單一視角轉(zhuǎn)向多維視角麥克盧漢認(rèn)為媒介即是訊息指的是媒介對(duì)個(gè)體和社會(huì)的影響源于新的尺度的產(chǎn)生；任何一種新的媒介都要在我們的事務(wù)中引進(jìn)一種新的尺度。并指出，任何媒介的訊息是由它引入的人間事物的尺度變化、速度變化和模式變化。一種新媒介的出現(xiàn)總是意味著人的能力獲得一次新的延伸，從而總會(huì)帶來(lái)傳播內(nèi)容（訊息）的變化。這個(gè)新穎的觀點(diǎn)和以往傳播學(xué)家提出來(lái)的媒介理論觀點(diǎn)大相徑庭。一般人把媒介看作是工具或傳播通道，往往關(guān)注媒介傳遞的內(nèi)容是什么，并從媒介傳遞的內(nèi)容出發(fā)來(lái)分析個(gè)人與社會(huì)發(fā)生變化的原因。而麥克盧漢認(rèn)為媒介帶給個(gè)人與社會(huì)的影響并不在于媒介傳遞的內(nèi)容本身，“鐵路的作用，并不是把運(yùn)動(dòng)、運(yùn)輸、輪子或道路引入人類社會(huì)，而是加速并擴(kuò)大人們過(guò)去的功能，創(chuàng)造新型的城市、新型的工作、新型的閑暇。無(wú)論鐵路是在熱帶還是在北方寒冷的環(huán)境中運(yùn)轉(zhuǎn)，都發(fā)生了這樣的變化。這樣的變化與鐵路媒介所運(yùn)輸?shù)呢浳锘騼?nèi)容是毫無(wú)關(guān)系的”，①“媒介的內(nèi)容或用途是五花八門的，媒介的內(nèi)容對(duì)塑造人際組合的形態(tài)也是不能為力的?！雹谙喾?，他認(rèn)為能對(duì)個(gè)體和社會(huì)發(fā)揮塑造和控制作用的在于媒介自身。例如他通過(guò)分析精神病學(xué)家J.C.加羅瑟斯的《非洲人的精神健康與病變》一書，指出“從西方輸入的技術(shù)力量如何在偏遠(yuǎn)的叢林、草原和沙漠中起作用”，③“文字環(huán)境把加納土著拽出集體的部落社會(huì)，使他擱淺在個(gè)體孤立的沙灘上?！雹苎@種思路，麥克盧漢就要求媒介研究不僅要考慮其傳遞的內(nèi)容，還要考慮媒介自身及其賴以運(yùn)轉(zhuǎn)的文化母體。麥克盧漢的這種觀點(diǎn)使我們研究媒介的思維方式由平面思維進(jìn)入到立體思維，從微觀思維進(jìn)入到宏觀思維，由單一片面思維進(jìn)入到全面思維。這種研究問(wèn)題的視角方法有助于我們能更科學(xué)地尋找個(gè)體心理和社會(huì)變化的原因，從而制定出比較客觀準(zhǔn)確的解決問(wèn)題的對(duì)策。二、麥克盧漢關(guān)于媒介的內(nèi)容依然是媒介的觀點(diǎn)啟示我們運(yùn)用媒介之間的相互容納性開(kāi)發(fā)出新的媒體技術(shù)沒(méi)有一種媒介能夠獨(dú)立存在，一種媒介總是充當(dāng)另一種媒介的“內(nèi)容”。媒介之間只有進(jìn)行相互作用才具有自身存在的意義，例如文字的內(nèi)容是言語(yǔ)，正如文字是印刷的內(nèi)容，印刷又是電報(bào)的內(nèi)容一樣。而言語(yǔ)的內(nèi)容是實(shí)際的思維過(guò)程，而這一過(guò)程本身又是非言語(yǔ)的。這種觀點(diǎn)使我們對(duì)媒介的疊加與融合有了更進(jìn)一步的理解，兩種媒介雜交或交匯的時(shí)刻，是發(fā)現(xiàn)真理和給人啟示的時(shí)刻。由此，我們可以進(jìn)一步思考：如果將新近出現(xiàn)的幾種新媒介技術(shù)按照上述思路融合在一起，可以開(kāi)發(fā)出另一種新型的媒介技術(shù)，從而具有更強(qiáng)的功能。三、 麥克盧漢界定的媒介范圍的模糊性使我們對(duì)什么是媒介無(wú)從把握麥克盧漢在書中從理論和應(yīng)用兩個(gè)層面、微觀和宏觀兩個(gè)角度對(duì)媒介進(jìn)行分析。其中他在應(yīng)用篇里分析了從古到今的26種媒介。這26種媒介分別是口語(yǔ)詞、書面詞、道路與紙路、數(shù)字、服裝、住宅、貨幣、時(shí)鐘、印刷品、滑稽漫畫、印刷詞、輪子自行車和飛機(jī)、照片、報(bào)紙、汽車、廣告、游戲、電報(bào)、打字機(jī)、電話、唱機(jī)、電影、廣播電臺(tái)、電視臺(tái)、武器、自動(dòng)化。他對(duì)什么是媒介并沒(méi)有一個(gè)嚴(yán)格的界定，無(wú)法使我們感知媒介到底以什么樣的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)界定。實(shí)際上，對(duì)于媒介有必要下一個(gè)嚴(yán)格的定義，這對(duì)進(jìn)行相關(guān)的媒介研究、媒介分類有重要的意義。四、 “冷媒介”和“熱媒介”的提法流于直覺(jué)，缺少科學(xué)依據(jù)，與我們對(duì)媒介的實(shí)際感知狀況有矛盾之處麥克盧漢認(rèn)為，“熱媒介只延伸一種感覺(jué)，并使之具有‘高清晰度’。高清晰度是充滿數(shù)據(jù)的狀態(tài)”⑤，“熱媒介要求的參與程度低；冷媒介要求的參與程度高，要求接受者完成的信息多。”⑥并且他指出收音機(jī)、電影、照片等是熱媒介，而電話、電視、卡通畫等是冷媒介。按照麥克盧漢的觀點(diǎn)，熱媒介延伸一種感覺(jué)，那么電話、卡通畫應(yīng)該是熱媒介，他們分別延伸了人的聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)。電影不僅延伸了人的視覺(jué)而且也延伸了人的聽(tīng)覺(jué)，應(yīng)該是冷媒介。按照以上的邏輯分析，明顯麥克盧漢對(duì)于冷媒介和熱媒介的界定與其所舉的例子有矛盾之處。這就顯示他對(duì)冷媒介和熱媒介概念的模糊性，因此他下的這兩個(gè)定義不具有科學(xué)性。五、 過(guò)分強(qiáng)調(diào)了個(gè)體在媒介面前的無(wú)能為力新媒介的產(chǎn)生并不僅意味著一種新工具或新技術(shù)，而且是一種社會(huì)“新尺度”的創(chuàng)造，這種創(chuàng)造意味著新的社會(huì)內(nèi)容。例如，在印刷媒介出現(xiàn)之前，人際傳播往往是直接地和面對(duì)面地進(jìn)行的，而印刷媒介則突破了這種時(shí)間和空間都十分有限的傳播方式的限制，促使人們?nèi)ソ庾x和思索更為精密和復(fù)雜的印刷符號(hào)。而電子媒介的普及，則更是導(dǎo)致了全球生活的革命性變化。麥克盧漢的這一觀點(diǎn)富于啟發(fā)性地揭示了媒介的重要作用，但又將這種作用作了過(guò)分渲染。麥克盧漢認(rèn)為媒介的魔力在人們接觸媒介的瞬間就會(huì)產(chǎn)生，正如旋律的魔力在旋律的頭幾節(jié)就會(huì)施放出來(lái)一樣，并斷言：任何媒介都有力量將其假設(shè)強(qiáng)加在沒(méi)有警覺(jué)的人身上。那么面對(duì)媒介的強(qiáng)大控制力和塑造力，人們應(yīng)該怎么辦呢？我們一般的想法是變換使用媒介的方法，在改變媒介的內(nèi)容上下工夫?？墒躯溈吮R漢卻認(rèn)為這是“技術(shù)白癡的麻木態(tài)度”，⑦因?yàn)椤懊浇榈摹畠?nèi)容’好比是一片滋味鮮美的肉，破門而入的竊賊用它來(lái)渙散思想看門狗的注意力。媒介的影響之所以非常強(qiáng)烈，恰恰是另一種媒介變成了它的‘內(nèi)容’”。⑧誠(chéng)然，麥克盧漢的媒介的內(nèi)容是媒介的觀點(diǎn)有一定道理，但憑此判斷人與社會(huì)在媒介影響下的無(wú)能為力顯得有些武斷。因?yàn)橐环N媒介如印刷刊物的內(nèi)容是文字信息，雖然文字信息的載體是另一種媒介即麥克盧漢所謂的媒介的內(nèi)容是媒介，但以文字為載體傳遞出的信息、表達(dá)的思想?yún)s是可以讓人們學(xué)會(huì)思考、保持警惕、辨別好壞是非。六、地球村一一麥克盧漢關(guān)于媒介作用的預(yù)言麥克盧漢對(duì)現(xiàn)代傳播媒介的分析深刻地改變了人們對(duì)20世紀(jì)，當(dāng)然也包括21世紀(jì)生活的觀念特別是當(dāng)代青年人的觀念，他所預(yù)言的地球村在今天的社會(huì)已經(jīng)變成了現(xiàn)實(shí)。在麥克盧漢看來(lái)，“地球村”的主要含義不是指發(fā)達(dá)的傳媒使地球變小了，而是指人們的交往方式以及人的社會(huì)和文化形態(tài)的重大變化。交通工具的發(fā)達(dá)曾經(jīng)使地球上的原有“村落”都市化，人與人的直接交往被迫中斷，由直接的、口語(yǔ)化的交往變成了非直接的、文字化的交往。而電子媒介又實(shí)施著反都市化，即“重新村落化”，消解城市的集權(quán)，使人在交往方式上重新回到個(gè)人對(duì)個(gè)人的交往?！俺鞘胁粡?fù)存在，惟有作為吸引游客的文化幽靈。任何公路邊的小飯店加上它的電視、報(bào)紙和雜志，都可以和紐約巴黎一樣，具有天下在此的國(guó)際性?！雹猁溈吮R漢時(shí)間和空間的區(qū)別變得多余。這種新興的感知模式將人類帶入了一種極其融洽的環(huán)境之中，消除了地域的界限，文化的差異，把人類大家庭結(jié)為一體，開(kāi)創(chuàng)永恒的和諧與和平。舊的價(jià)值體系已經(jīng)崩潰，新的體系正在建立，一個(gè)人人參與的新型的、整合的環(huán)球村即將產(chǎn)生。事實(shí)上，這種環(huán)球村已經(jīng)產(chǎn)生。麥克盧漢的“地球村”理論，是全球化理論的萌芽，對(duì)后來(lái)研究全球化的學(xué)者產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。作者：管艷霞，吉林大學(xué)文學(xué)院新聞系2004級(jí)研究生 郵政編碼130012［注釋］①②摘自馬歇爾?麥克盧漢，《理解媒介一一論人的延伸》，商務(wù)印書館出版，2000年10月第1版，第34頁(yè)。③④摘自馬歇爾?麥克盧漢，《理解媒介一一論人的延伸》，商務(wù)印書館出版，2000年10月第1版，第43頁(yè)。⑤⑥摘自馬歇爾?麥克盧漢，《理解媒介一一論人的延伸》，商務(wù)印書館出版，2000年10月第1版，第51頁(yè)。⑦⑧摘自馬歇爾?麥克盧漢，《理解媒介一一論人的延伸》，商務(wù)印書館出版，2000年10月第1版，第46頁(yè)。⑨摘自保羅?萊文森《數(shù)字麥克盧漢一信息化新紀(jì)元指南》［M］北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社200