高中語文人教版第三單元9勸學 2023版第3單元9勸學

9勸學本課話題——積累朗讀——課文中的名段故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。作者運用兩個比喻從反面論述如果不積累就不能達到遠大目標的道理。學習需要積累，學習成績是不斷積累起來的。鏈接——生活中的素材1．冰凍三尺非一日之寒冰凍了三尺，并不是一天的寒冷所能達到的效果，它是長期寒冷積累而成的。此中寄寓深刻的道理：一種情況的形成，是經(jīng)過長時間的積累、醞釀的結果。2．馬克思寫《資本論》馬克思閱讀1500多種書，留下100多本讀書筆記，他幾乎掌握了歐洲一切國家的語言，積累儲存了取之不盡、用之不竭的信息和資料，終于完成了光輝燦爛的科學巨著《資本論》。背誦——相關名言警句聰明在于勤奮，天才在于積累?！A羅庚學問是經(jīng)驗的積累，才能是刻苦的忍耐。——愛因斯坦夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺?！獨W陽修泰山不辭細壤，故能成其大；河海不擇細流，故能就其深?！钏购媳е?，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下。——老子[知識·梳理]第1步讀準字音——千言萬語總關音以為輪（） 槁暴（）（）就礪() 參省()()知明() 須臾()跂而望() 金石可鏤()其曲中規(guī)() 輿馬()舟楫() 跬步()騏驥()() 駑馬()鍥而不舍() 螯()蛇鱔()【答案】róuɡǎopùlìcānxǐnɡzhìyúqǐlòuzhònɡyújíkuǐqíjìnúqièáoshàn第2步識記通假——奧妙無窮方塊字(1)以為輪(“”通“煣”，使彎曲)(2)雖有槁暴(“有”通“又”)(3)君子生非異也(“生”通“性”，資質(zhì)、稟賦)第3步一詞多義——看我七十二變(1)而eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(水為之，而寒于水（轉(zhuǎn)折連詞，卻）,君子博學而日參省乎己（連詞，表遞進關系）,吾嘗終日而思矣（連詞，表修飾關系）,蟹六跪而二螯（連詞，表并列關系）))(2)焉eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(積土成山，風雨興焉（兼詞，相當于“于此”，在這里）,圣心備焉（句末語氣詞，不譯）))(3)于eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(取之于藍（介詞，從）,而寒于水（介詞，比）,先俟于門外（介詞，在）,善假于物也（介詞，相當于“向”）))(4)利eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(金就礪則利（形容詞，鋒利）,假輿馬者，非利足也（動詞，使……快，走得快）))(5)明eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(則知明而行無過矣（形容詞，明達）,神明自得（名詞，智慧）))(6)絕eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(假舟楫者，非能水也，而絕江河（動詞，橫渡）,忽然撫尺一下，群響畢絕（動詞，停止）,自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境,（形容詞，與世隔絕的）,以為妙絕（形容詞，極點）,寡人地絕兵遠（形容詞，僻遠，極遠的）))第4步詞類活用——詞性變異含義迥(1)木直中繩，以為輪（動詞的使動用法）使彎曲(2)君子博學而日參省乎己(名詞作狀語)每天(3)其曲中規(guī)(形容詞用作名詞)彎曲的弧度(4)不如登高之博見也(形容詞用作名詞)高處(5)假輿馬者，非利足也(形容詞用作動詞)走得快(6)非能水也，而絕江河(名詞用作動詞)游水(7)上食埃土，下飲黃泉(名詞作狀語)向上、向下(8)積善成德(形容詞用作名詞)善行(9)用心一也(數(shù)詞用作形容詞)專一第5步古今異義——詞語的昨天和今天(1)以為輪古義：把……做成。今義：認為。(2)君子博學而日參省乎己古義：廣博地學習。今義：學問廣博精深。(3)蚓無爪牙之利古義：(鳥獸的)爪子和牙齒。今義：比喻壞人的黨羽(貶義)。(4)用心一也古義：兩個詞，因為心思。今義：集中注意力，多用心力；懷著的某種念頭。(5)非蛇鱔之穴無可寄托者古義：藏身。今義：托付；把理想、希望、感情等放在某人身上或某種事物上。(6)非能水也，而絕江河古義：特指長江、黃河。今義：詞義擴大，泛指一切河流。(7)君子生非異也古義：指有學問有修養(yǎng)的人。今義：人格高尚的人。(8)上食埃土，下飲黃泉古義：地下的水。今義：人死后埋的地方，迷信的人指陰間。第6步文言句式——特殊句式多留意(1)雖有槁暴，不復挺者，使之然也。(判斷句)譯文：即使又曬干了，也不會再挺直，這是火烤使它變成這樣的。(2)君子生非異也，善假于物也。(判斷句)譯文：君子的天賦并沒有特異之處，只是善于借助外物罷了。(3)非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。(判斷句、省略句)譯文：(然而)沒有蛇和黃鱔的洞穴就無處藏身，這是因為它心思浮躁。(4)青，取之于藍，而青于藍。(狀語后置句)譯文：靛青是從藍草里提取的，可是比蓼藍顏色更深。(5)冰，水為之，而寒于水。(狀語后置句)譯文：冰，是水所凝凍成的，但比水更寒冷。(6)蚓無爪牙之利，筋骨之強。(定語后置句)譯文：蚯蚓沒有鋒利的爪子和牙齒，沒有強健的筋骨。(7)木直中繩，以為輪。(省略句)譯文：木材直得符合拉直的墨繩，用煣的工藝把(它)制成車輪。(8)無以至千里。(固定句式)譯文：沒有用來到達千里的(辦法)。[常識·速覽]eq\a\vs4\al([識作者])樸素唯物主義思想的集大成者——荀子荀子(約前313－前238)，名況，字卿，戰(zhàn)國末期趙國人。荀子是我國古代的思想家、教育家，是先秦儒家學派的代表人物之一，是樸素唯物主義思想的集大成者。他反對迷信天命鬼神，肯定自然規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，并提出“制天命而用之”的人定勝天的思想。其著作有《荀子》二十卷。該書由《論語》《孟子》的語錄體發(fā)展為有標題的論文，標志著我國古代說理散文的進一步成熟。他的散文說理透徹，語言質(zhì)樸，多用排比句，也善用比喻。eq\a\vs4\al([探背景])荀子認為人性本來是惡的；善，是人為的。他從人性惡的觀點出發(fā)，說明人的知識、道德不是先天賦予的，而是后天經(jīng)過學習、教育，逐步培養(yǎng)的。只有懂得了禮儀，人性才能改變。因此，他特別強調(diào)后天的學習，把學習作為改造人性的根本方法。他寫《勸學》就是為了勉勵人們“積善成德”，成為君子。[整體·感知]本文是一篇論述學習的重要意義、勸導人們以正確的態(tài)度和方法去學習的議論文。圍繞“學不可以已”這一中心論點，從不同方面論述了學習的重要性和必要性，從而勉勵人們要不停地堅持學習，只有這樣，才能增長知識，發(fā)展才能，培養(yǎng)高尚品德。[文脈·梳理]①__________________②__________________【答案】①學不可以已②注重積累[文本·層析]一、閱讀課文第1、2段，完成后面的題目。1．對本部分內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()A．用“君子曰”引出中心論點“學不可以已”，使觀點更具權威性。這個觀點包括兩個方面的意思：一是因為學習意義很大，所以學習不能停止；二是學習的態(tài)度和方法，就是不能停止學習。B．作者運用“青勝于藍”和“冰寒于水”這兩個示例，說明學生可以超過老師。C．“直木為輪”說明事物經(jīng)過一定的變化，還可以改變原來的狀態(tài)。這一比喻意在論證學習可以改變?nèi)说牧曅?，使之向好的方面發(fā)展變化。D．作者用“故”歸納上文，又用了“木受繩則直”“金就礪則利”兩個比喻作為事例，進而推論出人必須通過學習和參省才能達到“知明而行無過”的境地。【解析】B項，“青勝于藍”，不能認為它的意思是比喻學生超過老師，這是它作為成語后產(chǎn)生的意思。在《勸學》中荀子所要說明的是事物經(jīng)過一定的變化，可以有所提高?！敬鸢浮緽二、閱讀課文第3段，完成后面的題目。2．本段的結論句是()A．登高而招，臂非加長也，而見者遠B．假舟楫者，非能水也，而絕江河C．假輿馬者，非利足也，而致千里D．君子生非異也，善假于物也【解析】A、B、C三項是善于借助外物的比喻句，由這三個比喻才得出了“君子生非異也，善假于物也”的結論?！敬鸢浮緿3．對本部分內(nèi)容的解說，不正確的一項是()A．開頭作者用“終日而思”“不如須臾之所學”來闡說，接著就用“跂而望”“不如登高之博見”這個比喻。形象說明不要去思考，只要善于學習。B．登高而招手和順風而呼這兩例從見、聞兩方面證明了借助自然條件的重要作用。C．“假輿馬”“假舟楫”這兩個比喻，從陸、水方面闡明了在實際生活中利用工具的重要作用。D．這一段運用比喻，從三個側面證明只有善于學習，善于假物，才能使人成為有才德的君子。【解析】A項，“形象說明不要去思考，只要善于學習”錯，文章是強調(diào)只有擺正“思”和“學”的關系才能使學習產(chǎn)生顯著效果，只“空想”是不行的?！敬鸢浮緼三、閱讀課文第4段，完成后面的題目。4．下列對文中詞語的相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是()A．“繩墨”指木工打直線的工具，將沾了墨水的細繩的兩頭固定并拉直，再用手輕輕一彈就有一條很直的墨跡了。后比喻規(guī)矩或法度。B．“跬步”本指一步，跨一腳，引申為舉步、邁步，也被用于形容極近的距離、數(shù)量極少等。C．“駕”馬拉車一天走的路程叫“一駕”。D．“靛青”即靛藍。藍草浸漚而成的液體，也指深藍色，用來染布顏色經(jīng)久不退。通稱藍靛，有的地區(qū)叫靛青。【解析】“跬步”本指半步?！敬鸢浮緽5．對本部分內(nèi)容理解和分析，不正確的一項是()A．本段第一個層次作者先用兩個比喻，從“積土”“積水”推論到“人的積德”，正面論述積累的作用，說明學習上的成就是不斷積累起來的。接著又用“不積跬步”“不積小流”兩個比喻從反面說明如果不積累就不能達到遠大目標。B．本段第二個層次作者用四個比喻正反對照：先用“騏驥”“駑馬”對比，說明主觀條件的好壞，不是學習的決定因素，堅持不懈才是學好的關鍵；又用“鍥而不舍”“鍥而舍之”對照，說明只有堅持不懈、持之以恒，才會有所成就。C．作者用蚯蚓和蟹兩個比喻正反對照，論述學習要專一，是先反面后正面設喻論述的。D．全段由強調(diào)“積”，到論證“不舍”，最后歸結到“用心一”。層層遞進，表明學習的方法和應有的態(tài)度，進一步證明“學不可以已”，不可松散，不可半途而廢。【解析】C項，“先反面后正面設喻論述的”錯，應是“先正面后反面設喻論述的”?！敬鸢浮緾[話題·互動]話題：孔子說：“學而不思則罔，思而不學則殆?！倍髯訁s說：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也?！倍说恼f法是否矛盾？你是怎樣理解的？學生甲：兩位儒家大師的觀點看似矛盾，其實并不相悖。“學而不思則罔，思而不學則殆”強調(diào)的是學習需要正確的態(tài)度和方法，學思結合。我的觀點：【參考答案】不矛盾。荀子并沒有否定思考，他反對的是單靠坐在房子里苦思冥想的方法。他強調(diào)利用外界事物，向?qū)嶋H學習。他通過“終日思”與“須臾學”的對比，雄辯地證明了空想不如“善假于物”的學習。eq\f(君子曰：學不可以已。,君子說：學習不可以停止。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(君子：指有學問、有修養(yǎng),的人。已：動詞，停止。))eq\f(青，取之于藍，而青于藍；冰，水,靛青是從藍草中提取的，可是比蓼藍顏色更深；冰，是水)eq\f(為之，而寒于水。,所凝凍成的，但比水更寒冷。)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(青：靛（diàn）青，一種染料。,于：介詞，從。藍：草名，))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(也叫蓼（liǎo）藍，葉子可制染料。,于：介詞，比。為：凍結成。))eq\f(木直中繩，,木材直得合乎拉直的墨線，)eq\f(以為輪，其曲中規(guī)。,用煣的工藝把（它）制成車輪，它的彎度（就能）符合圓規(guī)（畫出的圓圈）。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(中（zhònɡ）：合乎。（róu）：通“煣”，使彎曲。,以：把。為：做成。其：它的。規(guī)：圓規(guī)。))eq\f(雖有槁暴，不復挺者，使之然也。,即使又曬干了，也不會再挺直，這是火烤使它變成這樣的。)eq\f(故木受繩則直，,所以木材用墨線量過就直了，)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(雖：即使。有：通“又”。,槁（ɡǎo）：枯。暴（pù）：曬。))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(復：再。挺：直。然：這樣。故：,所以。受繩：經(jīng)墨線比量過。))eq\f(金就礪則,金屬刀具拿到磨刀上磨)eq\f(利，君子博學而日參省乎己，則,過就鋒利了，君子廣博地學習并且每天檢查、反省自己，就)eq\f(知明而行無過矣。,能智慧明達而且行為沒有過錯了。)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(金：指金屬制的刀劍,等。就：動詞，接近、靠))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(近。礪（lì）：磨刀石。博：廣博地。參：驗、檢,查。?。菏〔?。乎：于。行：行為。過：過錯。))eq\f(吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學,我曾經(jīng)整天地思索，卻不如在極短的時間內(nèi)所學到的)eq\f(也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。,東西多；我曾經(jīng)提起腳后跟向遠處看，不如登到高處見得廣。)eq\f(登高而招，臂非加長也，而見者遠；順,登上高處招手，手臂并沒有加長，但人在遠處也能看得見；順)eq\f(風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。,著風向呼喊，聲音并沒有更宏大，但聽的人卻聽得清清楚楚。)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(嘗：曾經(jīng)。終日：整天。須臾（yú）：片刻。跂（qǐ）：提起腳,后跟。博見：見得廣。見者遠：意思是人在遠處也能看))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(見。疾：強，這里指聲,音宏大。彰：清楚。))eq\f(假輿馬者，非利足也，而,借助車馬的人，不是腳走得快，卻能到)eq\f(致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。,達千里之外；借助船只的人，并不是擅長游水，卻能夠橫渡江河。)eq\f(君子生非異也，善假于物也。,君子的資質(zhì)稟性并沒有特異之處，只是善于借助外物罷了。)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(假：借助，利用。輿（yú）：車。利足：善于行走。利，使……快，,走得快。致：到達。舟楫（jí）：船只。楫，漿。能：善，會。))水：游水，名詞作動詞。絕：橫渡。生(xìnɡ)：通“性”，資質(zhì)、eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(稟賦。物：外物，,指各種客觀條件。))eq\f(積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍,堆土成為高山，風雨從這里興起；積水成為深淵，蛟龍在)eq\f(生焉；積善成德，而神明自得，圣,這里生長；積累善行養(yǎng)成高尚的道德，智慧得到提升，圣人的)eq\f(心備焉。故不積跬步，無以至千里；不,心境由此具備。所以不積累每一小步，就不能遠達千里；不)eq\f(積小流，無以成江海。,匯聚細流，就不能形成江海。)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(焉：介詞兼指示代詞，相當于,“于此”。淵：深水。蛟（jiāo）：))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(一種龍。得：獲得。備：具備。焉：語氣詞。跬（kuǐ）步：古代稱,跨出一腳為“跬”，跨兩腳為“步”。無以：沒有用來……的（辦法）。))eq\f(騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在,駿馬跳躍一次，不能達到十步遠；劣馬連走十天，它的成功)eq\f(不舍。鍥而舍之，朽木不折；,在于不停地走。雕刻一下就放棄，腐朽的木頭也不能刻斷；)eq\f(鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪,不停地刻下去，即使是金石也能刻成功。蚯蚓沒有鋒利的)eq\f(牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲,爪子和牙齒，沒有強健的筋骨，（卻能）向上吃泥土，向下飲)eq\f(黃泉，用心一也。蟹六跪,地下的泉水，（這是）因為它心思專一。螃蟹有六只腳（實)eq\f(而二螯，非蛇鱔之穴,際上有八只腳）和兩只鉗夾，（然而）沒有蛇和黃鱔的洞穴)eq\f(無可寄托者，用心躁也。,就無處藏身，這是因為它心思浮躁。)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(騏驥（qíjì）：駿馬。,駑（nú）馬：劣馬。))駕：指馬拉車行走一天的路程。功：成績。在：在于。舍：停止。鍥(qiè)：刻。鏤(lòu)：雕刻。“爪牙之利”“筋骨之強”：“利之爪牙”“強之筋骨”，定語后置句。上、下：向上、eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(向下，名詞作狀語。用：以，因為。一：專一。,跪：蟹腿。螯（áo）：蟹鉗。躁：浮躁，不專心。))[寫法·借鑒]1．寫作特色鮮明的對比論證定義：對比論證是一種求異的思維方式，它從正反兩個方面去闡述道理，使文章的論證更加充分。形式上是一正一反、一陰一陽、一實一虛，內(nèi)容上是真與假、好與壞、美與丑、善與惡或用其他對立的兩方做對比來發(fā)議論、抒感情。分類：對比可以是兩個對象之間的比較，稱為橫向比較；也可以是同一對象自身前后不同階段之間的比較，稱為縱向比較。本文對比手法鮮明，說理有力。在說明學習要善于積累的道理時，作者先后以“騏驥”與“駑馬”、“朽木”與“金石”作對比，說明“駑馬十駕，功在不舍”，“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”，充分顯示出“不舍”對于學習的重大意義。在闡述學習要專心致志的道理時，作者又用“蚓”和“蟹”作對比，前者“無爪牙之利，筋骨之強”，卻能“上食埃土，下飲黃泉”，后者有“六跪而二螯”，卻“非蛇鱔之穴無可寄托者”。道理何在？就在于前者“用心一也”，后者“用心躁也”。鮮明的對比，強烈的反襯，增強了說理的分量。2．寫法指導使用對比論證“四注意”(1)要有明確的目的。要根據(jù)文章中心的需要確定是否運用對比論證，進行對比要闡述的道理是什么，一定要心中有數(shù)。(2)尋求適當?shù)膶Ρ炔牧稀Ｓ米鲗Ρ鹊氖挛锉仨氂忻鞔_、統(tǒng)一的對比點。如果兩種事物之間缺乏一定的可比性，就缺少了對比的依據(jù)，也就達不到有效論證的目的。(3)要有相同的對比量。如果論述時從正面講了兩個方面，那么用來對照的部分一般也應該從反面講兩個方面。這樣不僅能使對比相應均衡，而且能使文章結構更為清楚。(4)對比之后要進行適當?shù)姆治鲎h論，把蘊含其中的事理簡明扼要地揭示出來。比是基礎，議是升華。因此，對比后要旗幟鮮明地作出評價或得出結論，不能含糊其辭、模棱兩可。3．遷移應用閱讀下面這段文字，在橫線上運用對比論證的方法補寫出一段文字。中原三國鼎立，孫權有謀，曹操有才，劉備有德。然而在青史竹帛中，最為人稱道，流芳百世的還是劉備的“德”。因為厚德，五虎大將甘于以死獻命，蜀國百姓也甘于與之出生入死。對于一個國家而言，更需要撐起這片道德的天空?！緟⒖际纠咳欢?，在今天的天空下，道德卻出現(xiàn)了滑坡。從汶川地震的“范跑跑”事件到“三鹿毒奶粉”事件，讓原本光滑美麗的道德外衣已布滿疤痕。正因為鄙德，讓他們失去了良知，重現(xiàn)國民劣根。同在藍天下，為什么會有這么大的區(qū)別？看來我們確實要撐起道德這片藍天。[素材·應用]1．課內(nèi)素材不斷積累，學有所成荀子說“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也”，他認為學是思的基礎，思是學的深入，學思精通則知明；“知明而行無過矣”，思是學與行的關鍵，學不思者則不明。“積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉?！薄胺e”的過程是一個漸進的過程，因為學習知識是一個不斷積累的過程。人的道德修養(yǎng)也是不斷培養(yǎng)與提高的過程。所謂“善假于物”，即善于學會利用前人積累的知識和經(jīng)驗，才能學有成效，學有創(chuàng)新，更要用心專一，鍥而不舍。【應用角度】“積累”“專心”“舍與不舍”“知與行”“學與思”“善假于物”等。2．精彩應用荀子素有“諸子大成”的美稱，讀《勸學》的次數(shù)越多，越發(fā)感覺到有一種音樂的節(jié)奏感流動其中，荀子開篇曰：“學不可以已”，全篇鋪錦列繡，那些讓我們念念不忘的字句卻如黃鐘大呂，振聾發(fā)聵?！胺e土成山”讓我們明白學習是一個積累的過程?！肮什环e跬步，無以至千里；不積小流，無以成江?！保绻灰徊揭徊降刈?，怎么能走到千里之外呢？那波濤洶涌的江海，何曾離得開點滴水的積累呢？做任何事情，重積累，重堅持，才能獲得成功。有一句名言是這樣說的：“要在這個世界上獲得成功，就必須堅持到底，劍至死都不能離手。”自古以來，那些所謂的英雄，并不比普通人更有運氣，只是比普通人有更鍥而不舍、堅持到底的勇氣罷了。所以記住一句話，“鍥而不舍，金石可鏤”，它將使你我終身受益。[佳作·領悟]腹有雅量氣自華①我喜歡門外的那條河。它平和靜謐地流過時光，將所有的雜質(zhì)一一沉淀，白云蒼狗之間，仍清澈見底。偶有桀驁不馴的一次，人們?yōu)樗庸痰虊魏?，它就繼續(xù)溫順的滋潤農(nóng)田。②河流有如此雅量，那些被《咬文嚼字》指出錯誤的作家們又何嘗不是如此呢？雅量，是一種直視錯誤的大氣魄，是一種虛心聆聽的大胸襟。有雅量的人，可通往精神的羅馬，可到達花開的彼岸，亦可安然走過黑夜里的山路。③直視錯誤，腹有雅量，氣自芳華！④金鑾大殿上，群臣惶恐，懼怕天威。她讀完駱賓王將她罵得狗血噴頭的《討武檄文》后，莞爾一笑，大贊此人才華。臣子們面面相覷，她卻責備宰相不能早日發(fā)現(xiàn)這一人才。⑤這是何等的雅量啊！面對批評和指責，作為天子的她不僅不慍，反而欣然接受。她敢于直視自己的錯誤，如玫瑰般鏗鏘的她從不為自己歌功頌德，而為自己留下了