2021屆上海寶山區(qū)高三一模作文《本真與道德》范文5篇

2021屆上海寶山區(qū)高三一模作文《本真與道德》范文5篇文題：社會(huì)生活中，本真的人格受到許多贊美，這是否意味著把道德規(guī)范內(nèi)化就不再是完美人格了呢？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀銓?duì)這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和思考。要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。本真誠(chéng)可貴，道德價(jià)更高（66分）社會(huì)生活中，人往往會(huì)被不可避免地置于不同的交際圈。于是，人們常常會(huì)遇到許多個(gè)性鮮明的人，他們有著自己所獨(dú)有的人格，在得到與外界接觸的機(jī)會(huì)前，我們都會(huì)保留這最本真的自我人格?？晌覀儾⒉皇窃甲迦?。而是生活在有著既定規(guī)律、規(guī)范的文明社會(huì)中。因此，遵守道德規(guī)范便是我們無(wú)法推卸的要?jiǎng)?wù)。顯而易見(jiàn)，在生活中，本真的人格會(huì)受到許多贊美。而需要界定的是，受人歡迎的本真人格，并不是指原始人般不管不顧、為求得自己利益而不擇手段那樣的欲望，而是在紛繁錯(cuò)雜的世界中，仍能保持最初的赤子一般的靈魂。這樣一來(lái)，本真的人格常受到贊美的原因，便不難推究了。在這樣一個(gè)階層分明又過(guò)于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)大環(huán)境中，人們一旦踏入社會(huì)，就不再襁褓中的幼兒，而是需要各自打拼的個(gè)體。同時(shí)，人們又難免遇到外界的利益干擾或壓力所迫，于是保持本真的自我似乎成了一件少有的事。在我看來(lái)，人們?yōu)楸Ｈ陨砝娑鞒龈淖儾⒉皇鞘裁粗档门械氖隆５舱蛉绱?，保持本真的人格卻是難能可貴。人們會(huì)贊美本尊的人格，或許是出于欣賞，或許是出于羨慕——羨慕他人能夠做到自己難以達(dá)成的堅(jiān)持本我，這些都可以得到解釋。然而，這并不意味著把道德規(guī)范內(nèi)化就不再是完美人格。首先，本真人格與道德規(guī)范并不沖突，真正值得贊美的本真人格絕不是隨心所欲，只是人身上一開(kāi)始便具有著美好的品質(zhì)。因此，人們也可以在保留這本真人格的同時(shí)將道德規(guī)范化，這樣豈不是錦上添花？其次，人們樂(lè)于贊美本真人格，并不因?yàn)樗菢?gòu)成完美人格的要素，只是出于或欣賞或羨慕的心理。而遵從道德規(guī)范在當(dāng)今這個(gè)文明社會(huì)中毫無(wú)疑問(wèn)是最基本的條件。因此，可見(jiàn)要成就完美人格，就必須遵守將道德規(guī)范內(nèi)化這一要素。相反，具備了將道德內(nèi)化的條件，也不一定達(dá)到完美人格的程度。這樣看來(lái)保留本真的人格并不是構(gòu)成完美人格的要素，但也是人們所趨向卻又難以堅(jiān)持的品質(zhì)。而要成就完美人格，就必須能夠?qū)⒌赖乱?guī)范內(nèi)化，否則，缺失了這一基本的條件，其他的一切似乎就成了空話(huà)。追求“真善”美（66分）如今社會(huì)生活中，真性情得到了許了贊美，人們歌頌敢于展現(xiàn)真實(shí)自我的勇氣，這是社會(huì)渴望真誠(chéng)的意愿體現(xiàn)。究其原因，當(dāng)這個(gè)社會(huì)強(qiáng)調(diào)看本真人格的美好，其背后原因引人深思。我想是因?yàn)槿说纳鐣?huì)性迫使每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)服從社會(huì)群體，融入社會(huì)，才能得到他人的關(guān)懷。而在此過(guò)程中，為了合乎道德范式，人不得不舍棄自己獨(dú)有的或是小眾或是在人眼中難以接受的特點(diǎn)，將個(gè)性隱藏。當(dāng)每個(gè)人都戴上面具，在此時(shí)一個(gè)個(gè)性鮮明的本真人格突然跳出，人們傾慕的是他的勇氣，敢于表達(dá)自我的真誠(chéng)。這樣的本真人格當(dāng)然值得贊美。哲人也曾說(shuō)過(guò)，沒(méi)有“癖好”的人自然也不會(huì)有深情，不宜與其深交。費(fèi)雪是近代最偉大的物理學(xué)家，有人稱(chēng)之為完全的天才，亦有人稱(chēng)他是滑稽的喜劇表演者?米芾也被世人戲稱(chēng)為“米癲”，又酷愛(ài)石頭，也叫“石癡”。但他們沒(méi)有受到世人的嘲笑，而是用自身創(chuàng)造的價(jià)值，結(jié)合獨(dú)待的個(gè)人魅力，收獲世人的敬佩與喜愛(ài)。以之為例，可見(jiàn)本真的性格是值得世人贊美的，它體現(xiàn)了一個(gè)人在世上區(qū)別于他人的獨(dú)特性及人格魅力所在。然而，如若在充分展現(xiàn)本真性情后卻沉溺于外人贊美中，卻就不克制住妄自尊大，無(wú)禮與輕慢也從本真中催生。如今許多人崇尚“嘻哈精神”，認(rèn)為他們總是保持真實(shí)，但那些下三濫的詞作與不合乎社會(huì)價(jià)值正確的觀念也在侵蝕其自身與聽(tīng)眾的心靈?！罢妗敝泄逃锌少F，但也不乏人類(lèi)原始野蠻的天性，那些粗俗于表面的原始追求，對(duì)物欲毫不克制的貪婪，卻是我們應(yīng)該克服的。在追求“真”的道路上，更要懂得合乎道德規(guī)范的張弛有度。因此，當(dāng)一個(gè)人失去本真，只將道德規(guī)范內(nèi)化于心，那他便會(huì)淪為無(wú)趣，沒(méi)有內(nèi)在靈魂的人;而當(dāng)一個(gè)人盲目于放大自身本身的真，趨于自大，將自身人性中不好的缺陷放入視覺(jué)盲點(diǎn)，都不會(huì)構(gòu)成一個(gè)完整的人格。合乎道德規(guī)范是一個(gè)人身處社會(huì)的基礎(chǔ)要求，而本真的個(gè)性是每個(gè)人在此基礎(chǔ)上的自由發(fā)揮，彰顯個(gè)人魅力的方式所在。二者缺一不可，唯有相輔相成，才能讓我們向“完美人格”不斷靠近。只有在追求真實(shí)的同時(shí)，不乏合乎道德“善”的保留，才能真正體現(xiàn)一個(gè)人的“美”。愿我們都能成為有溫度，有道德的人。以德成人（63分）我們的社會(huì)一直強(qiáng)調(diào)“真、善、美”，尤其崇尚本真的人格。對(duì)此，人們會(huì)提出疑問(wèn)：本真的人格受到許多贊美，這是否意味著把道德規(guī)范內(nèi)化便不再是完美的人格了呢？似乎，道德規(guī)范與本真之間有一道難以逾越的墻。然而，我認(rèn)為道德規(guī)范與本真人格并不是完全對(duì)立的。我們很多人或許會(huì)認(rèn)為道德本身是人為規(guī)定的，因而與本真的人格是不完全吻合的，本真人格理應(yīng)為適應(yīng)社會(huì)而不得不作出改變。但這并非是事實(shí)。前幾年西方一所大學(xué)的研究表明，人類(lèi)嬰孩與猿猴最大的不同，便在于天生的道德感。嬰孩本能地具有分享、同情等情感，因此道德的存在正好印證了“人之初、性本善”的說(shuō)法。人的本真狀態(tài)中，天生有道德的因子，是文明的基因使人得以成“人”。不僅如此，我認(rèn)為道德規(guī)范會(huì)使人格更為完美。完美的人格，不應(yīng)當(dāng)包含人性的私與惡，正如費(fèi)孝通先生對(duì)中國(guó)人過(guò)分注重“私”的觀念的批判。私與惡是本真的一部分，但不應(yīng)該被視作完美人格的組成部分。也就是說(shuō)，在善惡兼存的本真人格中，道德規(guī)范的內(nèi)化可以使之達(dá)到一個(gè)合適的平衡比例，這是讓人格完善的必備要素，也是使人能夠成“人”、文明能夠誕生的根源。正如陳嘉映先生在對(duì)人的道德觀上有這樣的觀點(diǎn)：“我們或許無(wú)法做到完全放下私，但至少我們能做到，在道德問(wèn)題面前永遠(yuǎn)和正直的人們站在一起?！币虼说赖吕響?yīng)是一個(gè)人本能的情感，它可能會(huì)由于一個(gè)個(gè)不同社會(huì)、時(shí)代的價(jià)值取向而產(chǎn)生偏差，但其本質(zhì)是不會(huì)變化的。魏晉時(shí)的嵇康、阮籍等人一直被視為不拘于禮法的本真人格的代表，但我們從不會(huì)說(shuō)他們是道德以外的人。他們一直以自己的方式追尋真正的道德，正如魯迅先生對(duì)他們的稱(chēng)贊：“他們倒是禮法真正的尊崇者?！币粋€(gè)社會(huì)需要法律的約束才能穩(wěn)定，而法律正是建立在內(nèi)化道德的基礎(chǔ)上的。所以，一個(gè)文明的社會(huì)從來(lái)都不應(yīng)該缺少道德的作用，這是人之所以能夠成為真正意義上的“人”的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。正因此，道德不僅無(wú)損于人格，更是完善人格的決定性要素。它與本真一起，使人得以成“人”，社會(huì)得以成“社會(huì)”。完美人格的基石（62分）在如今的社會(huì)生活中，人們逐漸推崇本真的人格。而當(dāng)本真的人格受到更多贊美時(shí)，是否意味著把道德規(guī)范內(nèi)化就不再是完美人格了呢？誠(chéng)然，本真的人格大多是可親、可愛(ài)的，在這個(gè)工業(yè)發(fā)展、物欲橫流的現(xiàn)代社會(huì)，在幾乎人人都趨向功利主義的洪流中，保持率直、純真的人格是來(lái)之不易的。無(wú)怪乎近期網(wǎng)絡(luò)上引起轟動(dòng)的四川小哥丁真能得到眾人的青睞，這得益于其未被工業(yè)化包裝，貼近自然的純真笑容。然而這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，并不意味著把道德規(guī)范內(nèi)化開(kāi)始變得不再重要。雖然我們篤信“人之初，性本善”的人生規(guī)律，但這并不代表我們不用學(xué)習(xí)道德規(guī)范，將道德規(guī)范內(nèi)化于心中。若只是提倡本真的人格，而不知道恪守道德規(guī)范，我們的行為和舉動(dòng)會(huì)漸漸變得不受約束，一旦我們的行為不受道德規(guī)范的制約，那本真的人格往往會(huì)將率真變成一種惹人厭惡的任性。中國(guó)人自古就有“沒(méi)有規(guī)矩，豈成方圓”的古誡，我們?cè)谏鐣?huì)生活中的一言一行應(yīng)受到道德規(guī)范的約束。就如儒家學(xué)派推行“禮樂(lè)治國(guó)”，而在家庭生活中人們遵循“孝道”。道德規(guī)范成為一種約定俗成的行為準(zhǔn)則，深深的扎根于這個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)的廣袤土地上。由此可見(jiàn)道德規(guī)范對(duì)人們的生活行為的重要性，并且這種道德規(guī)范必將為我們世代傳承下去，變成推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，文化沿襲的齒輪。我們只有將道德規(guī)范內(nèi)化，才能去保守一個(gè)本真的人格。其實(shí)，道德規(guī)范的內(nèi)化是保守本身人格的基礎(chǔ)。誠(chéng)然我們?nèi)巳硕枷胗靡活w小王子般不諳世事、純潔率真的心，但我們終要步入這個(gè)不斷發(fā)展的社會(huì)生活中，與他人進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)，有時(shí)也不得不領(lǐng)略社會(huì)上的陰暗角落。此時(shí)為了使內(nèi)心不被黑暗的欲望侵蝕，內(nèi)化的道德規(guī)范為我們的本真筑起了一道高墻，抵御外界的紛亂，為我們純真的本性保駕護(hù)航，致使我們不必墮入深淵，從而與那邪惡的負(fù)能量同流合污。我們欣賞本身的人格，但我們更應(yīng)明白恪守道德規(guī)范的重要性，為我們將道德規(guī)范內(nèi)化才能才終能達(dá)到“七十而從心所欲，不逾矩”的超然境界。長(zhǎng)路漫漫，要想長(zhǎng)足發(fā)展，將道德規(guī)范內(nèi)化，依舊是筑起完美人格的基石。隨心所欲，不逾矩（61分）現(xiàn)代社會(huì)生活中，真實(shí)、本真的個(gè)性受到了許多贊美，似乎道德規(guī)范與本真相比不值一提，但其實(shí)能將道德規(guī)范內(nèi)化并同時(shí)保有本性中率真美好的一面，才能構(gòu)筑真正的完美人格。大行其道的真人秀節(jié)目，體現(xiàn)了人們對(duì)真實(shí)、率真人格的褒獎(jiǎng)和宣揚(yáng)。但是否所有本真的人格都值得贊美呢？本真的人性是一個(gè)人的性格本質(zhì)，是人最真實(shí)的一面，圍繞“人性本善”還是“人性本惡”的哲學(xué)探討尚未定論，我們又怎能不分黑白的一通贊揚(yáng)呢？值得贊美的本真人格事實(shí)上已經(jīng)在漫長(zhǎng)的社會(huì)生活的實(shí)踐中將道德規(guī)范內(nèi)化了。當(dāng)有學(xué)生突然站起反駁老師時(shí)，大多時(shí)候，他的批判精神，求知精神的光芒，會(huì)被他不禮貌的舉動(dòng)而蓋過(guò)。他的確展現(xiàn)了他本真的人格，但“尊師重道”的道德規(guī)范顯然同等重要因，而當(dāng)我們?cè)u(píng)判完美人格時(shí)，本真不應(yīng)是唯一的評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)，是否符合道德規(guī)范也應(yīng)添入其中。的確，把道德規(guī)范內(nèi)化意味著在狂放不羈的本真人格上添加了一些邊框，人們有時(shí)也會(huì)因此受到制約。但將道德規(guī)范內(nèi)化同時(shí)也會(huì)使本真的人格發(fā)出更耀眼的光芒。正如人們?cè)趯?duì)《月亮與六便士》作出評(píng)價(jià)時(shí)，總會(huì)不遺余力地贊揚(yáng)主人公勇敢追求夢(mèng)想，不受現(xiàn)實(shí)束縛。但試想倘若現(xiàn)實(shí)中有這樣一個(gè)拋妻棄子，卻勇敢追夢(mèng)的人，他那熱烈本真的人格是否還會(huì)被欣賞？應(yīng)該不會(huì)吧。因?yàn)樗瑫r(shí)展現(xiàn)了他的不負(fù)責(zé)任。但倘若他能在追夢(mèng)的同時(shí)又展現(xiàn)出一個(gè)負(fù)責(zé)任的丈夫父親的形象，既體現(xiàn)了本真人格又符合