部編版高中語文必修上冊第四五單元課件

第四單元家鄉(xiāng)文化生活部編版高中語文必修上冊第四五單元課件我們居住的家鄉(xiāng)有著各類人物、多樣景致和獨特習(xí)俗，承載著我們豐富的記憶與情感。也許某個人物留下了動人的故事，也許某幢建筑有著不朽的價值，也許某個物件有著特殊的來歷，這些都值得我們尋訪探究。參考下面的活動提示，采訪有關(guān)人物，了解家鄉(xiāng)的人、物、歷史、習(xí)俗等，并收集相關(guān)的文獻資料和實物資料，寫一篇《家鄉(xiāng)人物（風(fēng)物）志》。記錄家鄉(xiāng)的人和物1.訪談之前要作充分準備?？梢圆殚喯嚓P(guān)材料，也可實地考察風(fēng)景名勝、建筑設(shè)施，或走訪本地博物館和檔案館等。先要了解采寫的對象，確定訪談的主題（如家鄉(xiāng)名稱的來歷和演變、家鄉(xiāng)的歷史傳說等），然后擬定訪談提綱，根據(jù)訪談主題選定合適的訪談對象并征得對方同意。2.訪談中提出問題應(yīng)具體明確，切忌籠統(tǒng)、含糊不清。可將問答變?yōu)榻徽?，使訪談氣氛融洽一些。交流中要注意傾聽受訪人的看法，隨時給予積極回應(yīng)。訪談結(jié)束后要及時整理訪談記錄，整合訪談內(nèi)容，為“志”的寫作準備好基礎(chǔ)材料?；顒犹崾?.“志”是記述、記載的意思。如地方志，就是如實記載某一地方歷史的書或文章。記述的人物，既可以是歷史名人，也可以是有一技之長或有獨特經(jīng)歷的普通人；風(fēng)物，既可以是家鄉(xiāng)的建筑、特產(chǎn)、老物件，也可以是傳統(tǒng)習(xí)俗等。4.撰寫“志”要突出家鄉(xiāng)特色。記述人物，要寫清楚人物的生平、主要事跡，突出他對家鄉(xiāng)的貢獻或影響。記述風(fēng)物，要寫清楚其來源、特點、文化價值等?！爸尽钡谋硎龇绞揭詳⑹龊驼f明為主，語言力求準確、平實、簡明，在記述中自然而然地融入自己對家鄉(xiāng)的思考與情感。訪談的方法（1）訪談要化大為小。如“記錄家鄉(xiāng)的人和物”這一大主題，可分解為多個小的訪談主題，這樣小組成員便可分頭采訪，獲得更為全面而準確的材料。（2）訪談要做好準備。要找準對象，根據(jù)主題的不同，選擇有代表性的人物作為訪談對象。確定任務(wù)與對象后，設(shè)計問題，編寫提綱，并對可能發(fā)生的情況做出預(yù)案，確保訪談順利進行。技巧點撥（3）訪談要講究技巧。根據(jù)不同的訪談對象，結(jié)合不同的訪談進程，要靈活運用趣問、直問、推問、旁問、追問、延伸問等提問方式，同時盡可能提些開放性的問題。訪談不是一個人的獨角戲，你在認真傾聽的同時，也要適時做出應(yīng)和，通過總結(jié)和重復(fù)聽到的話，以表達你對訪談對象的認可與鼓勵，使話題得到自然延續(xù)?；訒r語言應(yīng)得體，面對身份、年齡、學(xué)歷不同的訪談對象，要使用恰當?shù)皿w的語言，以拉近距離，使受訪者更好地參與進來。（4）態(tài)度要誠懇，筆錄要及時。訪談過程中，要懷著尊重、理解、學(xué)習(xí)的態(tài)度與訪談對象交流，傾聽時要多做筆錄，不必急于表達自己的看法。參考事例天下無橋長此橋——家鄉(xiāng)風(fēng)物志我家鄉(xiāng)安海有一座宋代修建的石橋，安海人都稱它“安平橋”或“五里西橋”。安海俗稱“三里街五里橋”，即南北直貫鎮(zhèn)境的小街長三里，而街尾的石橋長五里，這當然是約數(shù)，不過世代相傳都是這樣的叫法。五里橋在小鎮(zhèn)最南端，對岸是南安市水頭鎮(zhèn)，兩鎮(zhèn)相隔的水道未淤積前只有船只來往。安海曾為全國對外通商重要口岸，晉江和南安兩邊的貨物和百姓要來往兩地，從水路走費時易發(fā)生事故，風(fēng)浪險惡，因此才有修橋之議。安平五里橋的詳細資料，很多安海人都未必知道。據(jù)說是南宋紹興八年安海財主黃護和僧人智淵帶頭捐資，由僧人祖派主持，開始修建五里橋。中間修修停停，至紹興二十一年才完工，以當時的物質(zhì)條件和工程技術(shù)來看，稱得上空前絕后。有一種說法：安平五里橋是當時世界上最長的石橋。安平五里橋與泉州洛陽由宋代蔡襄主持修建的洛陽橋互相輝映，現(xiàn)在都是全國重點文物保護單位。洛陽橋修于北宋，在安平五里橋之前，但洛陽橋不如五里橋長。五里橋橋長二千多米，寬三至三點八米，共有疏水道三百六十二孔，現(xiàn)存橋墩三百三十一個。橋墩用石板交疊搭成，部分橋墩面水兩側(cè)修成船頭形狀，以減少水流壓力。橋面石板長五至十一米，寬與厚均約零點五至一米，橫切面大致為正方形。每塊石板約重三噸，據(jù)說修橋的石板當年都沿水路遠從金門采運而來。每塊石板約重三噸，在當時的工程和運輸條件下，開采與搬運都極其艱難。在金門碼頭裝載上船，然后一路風(fēng)浪顛簸運到安海，然后運到工地，然后架上橋墩。五里長的橋，要費多少工夫才能一塊塊搭起來？之前要根據(jù)水文和地質(zhì)條件先做工程設(shè)計，再之前要四處募捐，籌措建橋費用，再之前是動念起議，要有那種瘋狂的膽識，也要有那種準備遭遇千難萬險的毅力……我讀書的年代，五里橋已經(jīng)部分傾圮，橋兩邊早就淤積成陸地，只有橋中水心亭一帶見到一點水道。橋上所有的護欄都消失了，有些橋面石板斷裂，斜架在橋墩上，過橋時可見到橋底的泥地。這些斷裂的石板隔幾個橋墩就有一處，就像五里橋經(jīng)歷歲月風(fēng)霜留下來的傷疤。橋頭有兩座石翁仲，約與成年人齊高，人們經(jīng)過時，都會習(xí)慣性地在他們旁邊站一站、摸一摸，遙想千年前的匠人，如何一錘一鑿，雕成這兩個不辭風(fēng)雨看守長橋的石將軍？偶爾有人在橋上垂釣，有人在橋下淤泥中捉螃蜞。我們經(jīng)過時在那里歇腳，橋上風(fēng)來，暑氣略消，放眼周遭的曠地，茅草在風(fēng)里搖曳，更遠處的水頭和安海，民居灰蒙蒙一片。人間滄桑變遷，天地運轉(zhuǎn)不停，其中有某種神秘感，我們永遠都無法破解。那時不免又想起南宋年間的先祖?zhèn)?，一樣從橋上過，一樣在這里歇腳，一樣贊嘆修橋人不朽的功德，一代又一代安海人，呼吸同一片空氣，在這里繁衍生息。五里橋兩邊多年淤積的曠地，有些被開發(fā)作鹽埕曬鹽，有些被開墾出來種番薯。我們讀中學(xué)時，不時要到曠地上去挑沙。曠地地質(zhì)偏鹽堿，要用沙土去中和，一眾男女同學(xué)每人一擔(dān)畚箕，將從沙灘上運來的沙挑到鹽堿地里，沙與泥混合后再經(jīng)雨水漂洗，勉強可以種番薯。至于后來究竟有沒有收成，收成后的番薯又是誰拿去果腹，那就不是我們可以聞問的了。人世滄桑，這都已經(jīng)是五十多年前的事了。近年五里橋經(jīng)過幾番整修，據(jù)說已經(jīng)面貌一新，坍塌的橋板補齊了，橋面兩側(cè)加建了圍欄，更重要的是橋下引了水來，使橋因水而更名正言順。橋頭的白塔、水心亭也都翻修整治，長橋虹影，白塔斜陽，與五里橋互相輝映。五里橋現(xiàn)在是“國家4A級旅游景區(qū)”，看來有機會回鄉(xiāng)，也可去做一番游覽了。然則，新橋已無復(fù)舊橋風(fēng)味，那已不是我心目中的五里橋，那座負載了千年歷史、負載故鄉(xiāng)文化的傷痕累累的舊橋，也只有從舊夢中去追尋了。（有改動）1.成都是一座歷史悠久的文化名城，自古以來被譽為“天府之國”。為讓學(xué)生更加了解自己的家鄉(xiāng)，某學(xué)校開展了以“走近成都愛我成都”為主題的一系列綜合實踐活動。下面是一部分活動情況，請根據(jù)要求完成以下活動任務(wù)。（1）在“走進古蜀”文化節(jié)中，通過同學(xué)們的投票，武侯祠在眾多古遺跡中脫穎而出，被推舉為“最具吸引力文化遺跡”。文化節(jié)晚會即將舉行，請為它寫一段解說詞，字數(shù)30左右。針對訓(xùn)練（2）在旅游景區(qū)徽標大賽評獎中，九寨溝風(fēng)景名勝區(qū)獲得唯一一個徽標一等獎。九寨溝徽標圖案由雪山和云朵組成，形似眼睛，簡單的圖形卻表達了深刻的意義。請你從贊美自然風(fēng)光和保護自然環(huán)境兩個角度分別為這個徽標配上一句宣傳口號。①贊美：

②保護：（3）“吃在中國，味在四川?！背啥甲鳛椤懊朗持肌?，請你設(shè)計一個能推廣成都飲食文化的活動。要求：①活動要具體化，可操作；②活動流程至少有三個步驟?；顒禹椖浚夯顒恿鞒蹋捍鸢福海?）這是一道開放性題目，解說詞要扣住題干內(nèi)容，情感真摯，感情真摯，語言得體。（2）①九寨溝，一眼可以看盡世間美景。②像保護自己的眼睛一樣保護九寨溝。（3）本題為開放性試題，活動項目主題突出且可操作，活動流程應(yīng)條理清晰，語言生動。2.某班舉辦了“尋訪家鄉(xiāng)文化”的綜合性學(xué)習(xí)活動，下面是活動中的兩項內(nèi)容，請你參加并完成以下任務(wù)。（1）【尋訪家鄉(xiāng)名人】請從下面?zhèn)溥x的四川歷史名人中選一位作簡要介紹。備選名人：紀信落下閎司馬相如陳壽朱德張瀾示例：魯迅，現(xiàn)代文學(xué)家、思想家、革命家。著《彷徨》，作《吶喊》，以筆代戈，戰(zhàn)斗一生，鑄就“民族魂”。（2）【遍數(shù)家鄉(xiāng)特產(chǎn)】請選擇南充的一種名優(yōu)特產(chǎn)，為其擬寫一則宣傳語。（不超過20字）答案：（1）（示例）紀信，漢朝將軍，隨劉邦抗暴秦，伐西楚，屢建功勛，成忠義化身。（2）（示例）絲綢——悠悠絲傳情，縷縷綢生輝。（突出對象特點、功用等即可）3.所謂“因境設(shè)辭”，指的是利用特定的場合，說話用語巧妙自然。請根據(jù)下面這段話的語境，在橫線上填寫恰當?shù)木渥?。有一次，中央電視臺“心連心”藝術(shù)團在江西革命老區(qū)做慰問演出，不料正值演唱《多情的土地》這首歌時，天空烏云密布，落下了一些雨點，頓時現(xiàn)場開始騷動不安。歌聲一停，主持人快步走到臺前，深情地對鄉(xiāng)親們說：“”主持人的一番話，讓演出在感人的氣氛中得以繼續(xù)進行。答案：（示例）演唱者的動情演唱，把自己的眼睛唱濕潤了，也把老區(qū)人民的眼睛唱濕潤了，連老天爺?shù)难劬σ渤獫駶櫫恕?.下面是日常生活中的三個口語交際情景，在語言表述方面分別存在不得體的錯誤，請指出并加以改正。①情景一某訪談節(jié)目：當主持人得知對方的父親因病剛剛?cè)ナ溃⒓凑Z氣沉痛地說：“我代表觀眾對家父的過世表示哀悼，請節(jié)哀順變?！雹谇榫岸掣咝W(xué)生去看望5年未見的中學(xué)班主任，一見面，這個學(xué)生緊緊握住老師的雙手激動地說：“老師，久仰了。特別想念您，身體還好吧？”③情景三某著名作家的博客里有這樣一條留言：××老師，拜讀了您的新作，受益匪淺，文章中很多地方引起了我強烈的共鳴，您真不愧是散文鼻祖啊！答案：①“家父”改為“令尊”。家父：謙辭，對人稱自己的父親。稱對方父親為“令尊”。②“久仰”改為“久違”。初次見面說“久仰”，好久不見說“久違”。③“鼻祖”改為“大家”。鼻祖：始祖，比喻創(chuàng)始人。第五單元整本書閱讀《鄉(xiāng)土中國》整本閱讀《鄉(xiāng)土中國》本單元閱讀學(xué)術(shù)著作《鄉(xiāng)土中國》。書中所寫的“鄉(xiāng)土中國”，“并不是具體的中國社會的素措，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面”(費孝通《鄉(xiāng)土中國》。從傳統(tǒng)農(nóng)村人手研究中國基層生活，緣于作者對中國鄉(xiāng)土社會的了解與情感，這是一種可貴的文化自覺。通過閱讀這本書，我們可以進一步認識我們的國家和人民。教材分析1.閱讀《鄉(xiāng)土中國》，品味語言，培養(yǎng)語言建構(gòu)與運用素養(yǎng)。2.梳理全書內(nèi)容，理解《鄉(xiāng)土中國》的主旨，促進思維發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生思維發(fā)展與提升素養(yǎng)。3.掌握整本閱讀《鄉(xiāng)土中國》的方法，提高鑒賞能力，培養(yǎng)審美鑒賞與創(chuàng)造素養(yǎng)。4.引導(dǎo)學(xué)生認識文學(xué)作品的解讀的空間，聯(lián)系現(xiàn)實生活，培養(yǎng)和弘揚民族文化和民族精神，培養(yǎng)文化傳承與理解素養(yǎng)。教學(xué)目標1.梳理全書內(nèi)容，理解《鄉(xiāng)土中國》的主旨。2.掌握整本閱讀《鄉(xiāng)土中國》的方法，提高鑒賞能力。教學(xué)重難點1.利用網(wǎng)絡(luò)查資料，了解費孝通的生平及創(chuàng)作風(fēng)格。2.利用網(wǎng)絡(luò)查資料，了解《鄉(xiāng)土中國》的寫作背景及主要內(nèi)容。3.根據(jù)平時閱讀積累總結(jié)閱讀整本著作的方法。課前準備導(dǎo)入閱讀整本書，學(xué)習(xí)不同類型書籍的閱讀方法，積累閱讀整本書的經(jīng)驗，養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣，不斷拓寬閱讀視野，我們將終身受益。教學(xué)過程作者：費孝通（1910-2005）著名社會學(xué)家、人類學(xué)家，曾任中國社科院社會學(xué)研究所所長、北京大學(xué)社會學(xué)人類學(xué)研究所所長、中國社會學(xué)學(xué)會會長、中國民主同盟會主席、中國人民政治協(xié)商會議副主席、全國人民代表大會常務(wù)委員會副委員長。1980年獲國際應(yīng)用人類學(xué)會該年度馬林諾夫斯基（Malinowski）榮譽獎，并成為該會會員。1981年接受英國皇家人類學(xué)會頒發(fā)的該年度的赫胥黎（Huxley）獎?wù)隆?988年在美國紐約獲不列顛百科全書獎。1993年在日本福岡獲該年度亞洲文化大獎。主要作品有《江村經(jīng)濟》《祿村農(nóng)田》《鄉(xiāng)土中國》《民族與社會》《從事社會學(xué)五十年》《邊區(qū)開發(fā)與社會調(diào)査》《行行重行行》等，著作等身，影響深遠。

《鄉(xiāng)土中國》寫作背景及意義：《鄉(xiāng)土中國》是費孝通所著的一部研究中國鄉(xiāng)村社會特點的學(xué)術(shù)著作。此書的寫作，緣起于20世紀40年代后期作者在西南聯(lián)大和云南大學(xué)講授“鄉(xiāng)村社會學(xué)”課程的經(jīng)歷。最初費孝通參考美國的教材授課，上過幾輪后，他利用自己的社會調(diào)查成果重起爐灶，以中國基層傳統(tǒng)社會——農(nóng)村為對象，邊研究邊授課，并撰寫了14篇文章，之后整理匯成此書?！多l(xiāng)土中國》由作者根據(jù)自己上世紀四十年代在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講“鄉(xiāng)村社會學(xué)”課程內(nèi)容結(jié)集而成。在書中，作者用通俗、簡潔的語言對中國基層傳統(tǒng)社會的主要特征進行了概述和分析，全面展現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會面貌和內(nèi)在精神氣質(zhì)，需要指出的是，書中講到的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。這本書是了解中國與中國人的必讀經(jīng)典。作為社會學(xué)本土化的重要論著，《鄉(xiāng)土中國》對研究中國鄉(xiāng)土社會的傳統(tǒng)文化、社會結(jié)構(gòu)具有開創(chuàng)性意義；其通俗自然的用語和深人淺出的闡述，大大增強了該書的可讀性。內(nèi)容簡介《鄉(xiāng)土中國》一書收錄了《鄉(xiāng)土本色》《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》《差序格局》《系維著私人的道德》《家族》《男女有別》《禮治秩序》《無訟》《無為政治》《長老統(tǒng)治》《血緣和地緣》《名實的分離》《從欲望到需要》十四篇論文，分別從鄉(xiāng)村社區(qū)、文化傳遞、家族制度、道德觀念、權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會規(guī)范、社會變遷等諸多方面深度解剖了中國鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)及其本色?！多l(xiāng)土本色》該章大抵是全書的總論?！皬幕鶎由峡慈?，中國社會是鄉(xiāng)土性的?！痹谶@一章中，費孝通將中國社會的基層定義為鄉(xiāng)土性的，這“鄉(xiāng)土性”帶有三方面特點：其一，“鄉(xiāng)下人離不了泥土”。鄉(xiāng)下人以種地為最普通的謀生方法，因而也最明白泥土的可貴。其二，不流動性?？哭r(nóng)業(yè)謀生的人是“粘在土地上的”，并不是說鄉(xiāng)村人口是固定的，而是說在人與空間的關(guān)系上是不流動的，安土重遷，各自保持著孤立與隔膜。其三，熟人社會。鄉(xiāng)土社會的這種人口流動性緩慢的特點使鄉(xiāng)村生活很富于“地方性”特點，聚村而居，終老是鄉(xiāng)。所以，鄉(xiāng)土社會是個熟人之間的社會，這才有了“從心所欲不逾矩”的自由。這一章描述了中國社會的基礎(chǔ)，同時也是全書的基礎(chǔ)，后文差序格局，禮俗社會之根源，都在于此“鄉(xiāng)土性”。《文字下鄉(xiāng)》與《再論文字下鄉(xiāng)》這兩章說明了一個問題——鄉(xiāng)土社會不用文字絕不能說是“愚”的表現(xiàn)。文字是人和人傳情達意的過程中受到阻隔的產(chǎn)物，但在鄉(xiāng)土社會中，“面對面的往來是直接接觸，為什么舍比較完善的語言而采文字呢？”其實，還有更多的不需要聲音和文字參與的“特殊語言”可用來作象征的原料，如表情、動作等，它們比語言更有效?！八栽卩l(xiāng)土社會中，不但文字是多余的，連說話都不是傳達情意的惟一象征體系。”《文字下鄉(xiāng)》說的是傳情達意的空間之隔，《再論文字下鄉(xiāng)》則說的是時間之隔，包括個人的今昔之隔和社會的世代之隔。由于鄉(xiāng)土社會是一個很安定的社會，一個人所需的記憶范圍本來就很狹窄；而同一生活方式的反復(fù)重演，也使得語言足夠傳遞世代間的經(jīng)驗而無需文字?！恫钚蚋窬帧贰摹恫钚蚋窬帧返健赌信袆e》，講的是家、國、天下三者的倫常關(guān)系在社會學(xué)上的意義?！安钚蚋窬帧笔琴M孝通提出的一個極其重要的社會學(xué)和人類學(xué)觀點，指的是由親屬關(guān)系和地緣關(guān)系所決定的有差等的次序關(guān)系。中國人獨特的“私”的個性，造就了中國獨特的“差序格局”。不同于西洋社會有如捆柴的團體格局，費孝通在書中將中國的格局比作“一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子不一定相同。每個網(wǎng)絡(luò)都是以“己”作為中心，每個網(wǎng)絡(luò)的中心也各不相同，這就是一個差序格局，倫的格局?！都易濉贰赌信袆e》這兩篇講的都是中國傳統(tǒng)感情定向的問題。在西洋，家庭是團體性的社群，這個社群能經(jīng)營的事務(wù)也很少，主要是生兒育女。但在中國的鄉(xiāng)土社會中，家并沒有嚴格的團體界限，可以沿著父系這一方面擴大。當其擴大成為氏族和部落時，其功能顯然不只于生育，而賦有政治、經(jīng)濟、宗教等復(fù)雜的功能。在中國的鄉(xiāng)土社會，家是個連綿延續(xù)的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間、婆媳之間，是縱的。所以，對于兩性之間的感情，中國人就矜持和保留得多，紀律排斥了私情，這在“男女有別”中有進一步的說明。鄉(xiāng)土社會是一個男女有別的社會。浮士德式的戀愛精神，在鄉(xiāng)土社會中是不容存在的。因為鄉(xiāng)土社會不需要新的社會關(guān)系，更害怕舊的社會關(guān)系被破壞。鄉(xiāng)土社會是阿渡羅式的文化觀，男女關(guān)系必須有一種安排，使他們之間不發(fā)生激動性的感情。這便是男女有別的原則，即干脆認為男女之間不必求同，不必了解，在生活上加以隔離。《禮治秩序》《無訟》討論鄉(xiāng)村社會中人們?nèi)绾位谧诜ㄖ萍彝サ母星檫M行道德判斷和約束。鄉(xiāng)土社會治理方式是“人治”而不是“法治”。“所謂人治和法治之別，不在于‘人’和‘法’這兩個字上，而是在維持秩序時所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)?！痹卩l(xiāng)土社會中。人們的社會關(guān)系的調(diào)節(jié)不是靠法律來調(diào)節(jié)，而是靠“禮”這種社會規(guī)范來調(diào)節(jié)。維持“禮”這種規(guī)范的是傳統(tǒng)，它正是與鄉(xiāng)土社會的“差序格局”相互配合適應(yīng)的，通過不斷重疊、蛛網(wǎng)式的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)影響到其他人，進而在整個社會營造一種合適的統(tǒng)冶秩序?！霸卩l(xiāng)土社會中，維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是折獄?！边@也正是訟師在鄉(xiāng)土社會中沒有地位的原因。在中國傳統(tǒng)的差序格局之下，原本不承認有可以施行于一切人的統(tǒng)一規(guī)則，而現(xiàn)行法卻是采用個體平等主義的?，F(xiàn)行的司法制度，破壞了原有的禮治秩序，但并不能有效地建立起法治秩序?！稛o為政治》《長老統(tǒng)治》和《名實的分離》講的是四種權(quán)力。關(guān)于鄉(xiāng)土中國的權(quán)力結(jié)構(gòu)，該書在《無為政治》《長老統(tǒng)治》和《名實的分離》三篇中分別加以闡述。費孝通認為社會權(quán)力共有四種形式：一是在社會沖突中所發(fā)生的橫暴權(quán)力；二是在社會合作中所發(fā)生的同意權(quán)力；三是在社會繼替中所發(fā)生的長老權(quán)力；四是在社會變遷中所發(fā)生的時勢權(quán)力。《鄉(xiāng)土中國》藝術(shù)特色：1.文章中多次運用比喻。如在《無訟》篇中，用足球比賽這個比喻來說明禮治秩序的性質(zhì)：在《差序格局》篇中將西洋社會的團體社會格局比喻成一捆捆扎清楚的柴，而將中國的差序格局則比喻為一塊石頭丟在水面所發(fā)生的一圈圈推出來的波紋。這些比喻都是形象而具體的，是對抽象概念的很好說明。2.大量舉實例，用以加強說明效果。如《差序格局》篇中列舉蘇州人家后門的河，在《禮治秩序》中提到抗戰(zhàn)時期自己的孩子牙根上生“假牙”哭啼不停又找不到醫(yī)生而請教房東老太太，在《無訟》一篇中提及的自己作為教書先生而被請參加鄉(xiāng)村里的調(diào)解集會以及因抽大煙父子鬧矛盾的案子等。這些真實的事例就會使讀者更容易理解并加強了說明效果，正所謂事實勝于雄辯”。3.善于引用歷史文獻和故事。如在《差序格局》一篇中多次引用孔子及其弟子的對話和《大學(xué)》里的話：《系維著私人的道德》中引用的《論語》中孔子及弟子司馬牛、孟武伯問“仁”的事，子張與孔子的對話：《禮治秩序》中顏淵問“仁”的對話等。從這些引用中可以很好地體現(xiàn)出中國社會的鄉(xiāng)土性，同時也可以看出費孝通先生淵博的學(xué)識。4.大量進行中西對比。如:《差序格局》篇中用波紋與柴的不同比喻來對比中西方社會格局的不同：《家族》一篇中用中西方家庭的對比，來說明團體性的社群與事業(yè)社群，點明中國鄉(xiāng)土社會的又一特點。5.注意各篇的先后聯(lián)系。如《文字下鄉(xiāng)》與《再論文字下鄉(xiāng)》，《差序格局》與《系維著私人的道德》，四種權(quán)力的相互聯(lián)系，這就使得整部著作形成-一個有機整體，對鄉(xiāng)土中國有一個框架性的了解，給讀者以清晰的框架感?！多l(xiāng)土中國》閱讀指導(dǎo)：閱讀《鄉(xiāng)土中國》，總的要求是讀通、讀懂，理解基本內(nèi)容，并力求觸類旁通，掌握學(xué)術(shù)著作的一般讀法。學(xué)術(shù)著作大多追求的是在相關(guān)領(lǐng)域或者某一專題上的探索與創(chuàng)造，強調(diào)科學(xué)性、系統(tǒng)性和邏輯性，重在理論發(fā)現(xiàn)或解決實際問題。閱讀這類著作，除了關(guān)注作者運用的材料、提出的概念，以及作出的理論闡釋，還要看它在前人研究的基礎(chǔ)上有什么創(chuàng)造，這種創(chuàng)造經(jīng)歷過怎樣的探索，具有怎樣的價值。1.要有閱讀的“預(yù)期"。閱讀學(xué)術(shù)著作的目的一般比較明確，如閱讀《鄉(xiāng)土中國》，可能是為了解中國鄉(xiāng)村的歷史與文化，也可能是想學(xué)習(xí)一些社會學(xué)研究的方法，還可能是為解決當今農(nóng)村問題尋找答案，等等。無論帶著哪種預(yù)期來閱讀，目標明確了，才能達到預(yù)期的效果。2.先“粗”后“細”，逐步推進。所謂“粗”，一是閱讀“序言”“后記”等，了解作者的寫作背景和寫作目的；二是通過瀏覽目錄大體了解著作的基本內(nèi)容和章節(jié)結(jié)構(gòu)。所謂“細”，即注重概念、材料、論證、推理等要素，深人思考，不斷提煉。閱讀《鄉(xiāng)土中國》中的各篇文章，可以先讀篇章標題，預(yù)測推想；再讀各段，篩選重要的概念或語句，了解各段的內(nèi)容；最后觀照全篇，更好地把握作者的觀點和論述的邏輯。3.抓住核心概念，找出概念間的聯(lián)系。學(xué)術(shù)著作往往會提出一些重要的概念，然后從理論上進行闡釋。閱讀《鄉(xiāng)土中國》要特別關(guān)注其中的重要概念，如“禮俗社會”“差序格局”“無訟”“無為政治”等。這些都是作者從大量的田野調(diào)查材料中提煉出來的，用以歸納某些現(xiàn)象，并從理論高度解釋這些現(xiàn)象。抓住并理解核心概念，就掌握了閱讀學(xué)術(shù)著作的鑰匙。4.關(guān)注作者研究的思路?！多l(xiāng)土中國》是基于田野調(diào)查的研究，閱讀時要注意作者怎樣從調(diào)查材料中提煉典型的現(xiàn)象，形成概念，又怎樣上升到理論的高度進行闡釋。不僅要知道結(jié)論，還要注意形成結(jié)論的過程，看作者怎樣通過辨識、分析、比較、歸納，提出和研究問題，獲得新的理論發(fā)現(xiàn)，甚至開拓新的研究領(lǐng)域。5.反復(fù)閱讀，積極思考。學(xué)術(shù)著作理論性強，涉及的術(shù)語多，語言表達比較抽象，閱讀時難免會遇到不明白的地方。這時就要多讀幾遍，調(diào)動自己的經(jīng)驗和知識積極思考，還可以參閱一些資料，促進對學(xué)術(shù)著作的理解。學(xué)習(xí)任務(wù)：（一）任務(wù)1：抓住核心概念，理解作者觀點費孝通在《鄉(xiāng)土中國》的序言中說：“它不是一個具體社會的描寫，而是從具體社會里提煉出的一些概念?！薄安钚蚋窬帧本褪撬岢龅囊粋€重要概念，指的是出親屬關(guān)系和地緣關(guān)系所決定的有差等的次序關(guān)系。作者在解釋這個抽象概念時，運用了比喻等方法。分小組討論，談?wù)勀銓Α安钚蚋窬帧备拍畹睦斫?。之后?lián)系全書，梳理作者用以指稱鄉(xiāng)土社會的概念和與之相對應(yīng)的指稱其他社會的概念，填寫下面的表格，并結(jié)合作者的論述和相關(guān)資料理解其含義。（二）任務(wù)2:分析整體框架，把握知識體系學(xué)術(shù)著作具有較強的邏輯性，各個篇章共同呈現(xiàn)出一個相對完整的學(xué)術(shù)知識體系，比如《鄉(xiāng)土中國》中的14篇文章相互關(guān)聯(lián)，綜合分析闡述了中國鄉(xiāng)村社會的結(jié)構(gòu)和特點。在閱讀文章的基礎(chǔ)上，歸納各篇主旨，撰寫相應(yīng)的內(nèi)容摘要。注意摘錄和使用文中關(guān)鍵的概念，簡潔、準確地概括作者的學(xué)術(shù)觀點。之后，以小組為單位討論各篇之間的內(nèi)在聯(lián)系，嘗試把握這本書的知識體系。明確：示例：1.《鄉(xiāng)土本色》闡釋中國人安土重遷的本性，土氣是因為不流動而發(fā)生的。介紹了禮俗社會與法理社會，遵循規(guī)律與遵循法律。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對氣血的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。2.《文字下鄉(xiāng)》從文字的產(chǎn)生與功用的角度說明在鄉(xiāng)土社會里，文字語言相比于“特殊語言”（包括表情、肢體、動作等）所天生固有的局限性，從而反思文字下鄉(xiāng)運動的現(xiàn)實可操作性和必要性。3.《再論文字下鄉(xiāng)》從時間格局中說明鄉(xiāng)土社會沒有文字發(fā)展的土壤，同時為被指作“愚”的鄉(xiāng)下人作辯護。4.《差序格局》闡明了差序格局這一全新的概念并與西方的團體格局作比較。介紹了中國鄉(xiāng)土社會中“以已為中心”(石子投入水中的波浪式)的深受儒家文化影響的差序格局。5.《維系著私人的道德》中國差序格局下，缺乏團體道德，指出道德體系中最大的特點——私。這網(wǎng)絡(luò)的每一個結(jié)都附著一種道德要素，因之，傳統(tǒng)的道德里不另找出一個籠統(tǒng)性的道德觀念來，所有的價值標準也不能超脫于差序的人倫而存在了。中國的道德和法律，都因之得看所施的對象與“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮。6.《家族》中國家的擴大是單系的，就是只包括父系之一方面。在西洋家庭中，夫妻是主軸，而在中國，父子是主軸。在鄉(xiāng)土社會中，同性別同年齡的人待在一起，這是社會圜局中養(yǎng)成的性格。7.《男女有別》闡述了中西方兩種截然不同的家庭愛情觀，探討了中國傳統(tǒng)感情定向的基本問題，用兩種文化模式的對比分析了鄉(xiāng)土社會男女隔閡的原因。8.《禮治秩序》說明了禮作為一種行為規(guī)范在鄉(xiāng)土社會中的必要性和重要性，禮治社會中人們是主動的服于成規(guī)?！叭酥巍迸c“法治”的說法并不嚴謹，因為法治也是由人來評判，其實是“人依法而治”。禮是傳統(tǒng)，是整個社會歷史在維持這種秩序。禮治社會并不能在變遷很快的時代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會的特色。9.《無訟》點明了中國在從鄉(xiāng)土社會蛻變的過程.中法治秩序與禮治秩序的矛盾，現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)下產(chǎn)生了很多的副作用。在鄉(xiāng)土社會，規(guī)矩從傳統(tǒng)而來，所有人約定俗成，懂得規(guī)矩是廣泛的默認道德，有“訟”則為教化不好，是為恥。而現(xiàn)代社會，變化萬千，責(zé)任切分，社會角色分配更為復(fù)雜，各種法律不能為所有人理解懂得，律師是個體權(quán)益的保障。10.《無為政治》論述了社會沖突中的“橫暴權(quán)力”與社會合作中的“同意權(quán)力”，但在農(nóng)業(yè)性的鄉(xiāng)土社會中“無為”的政治是最現(xiàn)實也是最理想的。權(quán)力可以分為兩種：偏重在社會沖突的橫暴權(quán)力和偏重在社會合作的同意權(quán)力。11.《長老統(tǒng)治》指明在中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，與“橫暴權(quán)力”和‘同意權(quán)力”并存的還有教化式的權(quán)力，中國政治性質(zhì)用民主或不民主形容都是不合適的，于是作者使用了“長老統(tǒng)治”一詞。12.《血緣和地緣》說明了血緣是身份社會的基礎(chǔ)，而地緣是契約社會的基礎(chǔ)，在親密的血緣社會中契約是很難生存的。血緣是穩(wěn)定的