中醫(yī)基礎(chǔ)理論楊瓊

中醫(yī)基礎(chǔ)理論珙縣中醫(yī)院楊瓊中醫(yī)學(xué)是在中國(guó)古代的唯物論和辯證法思想的影響和指導(dǎo)下，通過長(zhǎng)期的醫(yī)療實(shí)踐，不斷積累，反復(fù)總結(jié)而逐漸形成的具有獨(dú)特風(fēng)格的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)科學(xué)，是中國(guó)人民長(zhǎng)期同疾病作斗爭(zhēng)的極為豐富的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，具有數(shù)千年的悠久歷史，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。中醫(yī)學(xué)理論體系是由中醫(yī)學(xué)的基本概念、基本原理，以及按照中醫(yī)學(xué)邏輯演繹程序從基本原理推導(dǎo)出來(lái)的科學(xué)結(jié)論，即科學(xué)規(guī)律而構(gòu)成的，是以氣—元論和陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)為哲學(xué)基礎(chǔ)，以整體觀念為指導(dǎo)思想，以臟腑經(jīng)絡(luò)的生理和病理為核心，以辨證論治為診療特點(diǎn)的獨(dú)特的醫(yī)學(xué)理論體系。概述第一節(jié)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)第二節(jié)五行學(xué)說(shuō)內(nèi)容提要概述一、發(fā)展簡(jiǎn)史一、先秦、兩漢時(shí)期（形成時(shí)期）1.《黃帝內(nèi)經(jīng)》

現(xiàn)存最早的中醫(yī)學(xué)專著；標(biāo)志著中醫(yī)理論體系的建立。2.《難經(jīng)》扁鵲3.《傷寒雜病論》——奠定了辨證論治的基礎(chǔ)。4.《神農(nóng)本草經(jīng)》——是我國(guó)現(xiàn)存最早的藥物學(xué)專著。概述一、發(fā)展簡(jiǎn)史二、晉、隋唐時(shí)期（豐富實(shí)踐時(shí)期）1.《諸病源候論》第一部病因病機(jī)學(xué)專著。三、宋、金、元時(shí)期（爭(zhēng)鳴突破時(shí)期）1.《三因極一病證方論》宋代.陳無(wú)擇“三因?qū)W說(shuō)”2.《小兒藥證直訣》宋代.錢乙開創(chuàng)“臟腑證治”劉完素（河間）—寒涼派

李杲（東垣）—補(bǔ)土派

張從正（子河）—攻邪派

朱震亨（丹溪）—養(yǎng)陰派金元四大家概述一、發(fā)展簡(jiǎn)史四、明清時(shí)期（集大成時(shí)期）1.明代樓英《醫(yī)學(xué)綱目》、王肯堂《證治準(zhǔn)繩》2.清代吳謙《醫(yī)宗金鑒》、陳夢(mèng)雷《古今圖書集成》3.溫病理論的創(chuàng)立明代吳又可《溫疫論》“戾氣說(shuō)”清代葉天士“衛(wèi)氣營(yíng)血辨證”《臨證指南醫(yī)案》吳鞠通“三焦辨證”《溫病條辨》五、近代和現(xiàn)代（收集整理時(shí)期）概述二、中醫(yī)學(xué)特點(diǎn)辨證論治整體觀念恒動(dòng)觀念概述二、中醫(yī)學(xué)特點(diǎn)——整體觀念1.整體觀念的含義整體是指統(tǒng)一性和相互關(guān)聯(lián)性中醫(yī)理論認(rèn)為人是一個(gè)有機(jī)的整體，人與自然界息息相關(guān)、密切相聯(lián)，人體受社會(huì)、生存環(huán)境影響，這種機(jī)體自身整體性思想及其與內(nèi)外環(huán)境的統(tǒng)一性，稱之為整體觀念。概述二、中醫(yī)學(xué)特點(diǎn)——整體觀念2.整體觀念的主要內(nèi)容人是一個(gè)有機(jī)整體人與環(huán)境（自然環(huán)境和社會(huì)）的統(tǒng)一性人體是一個(gè)有機(jī)的整體以五臟為中心，通過經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)，將人體的內(nèi)臟、形體、五官九竅、四肢百骸等全身各種組織器官網(wǎng)絡(luò)成為一個(gè)有機(jī)的整體人體是一個(gè)有機(jī)的整體結(jié)構(gòu)上----相互聯(lián)系、不可分割功能上----相互協(xié)調(diào)、彼此為用病理上----相互影響診斷上----察外知內(nèi)治療上----相互聯(lián)系人與環(huán)境有密切的聯(lián)系1、人與自然界的統(tǒng)一性季節(jié)氣候變化晝夜晨昏變化地理區(qū)域不同人與環(huán)境有密切的聯(lián)系2、人與社會(huì)關(guān)系的密切性社會(huì)進(jìn)步社會(huì)動(dòng)亂社會(huì)地位社會(huì)環(huán)境大饑之后必有大疫辨，即審辨、甄別的意思證，即證侯、證據(jù)的意思，是機(jī)體在疾病發(fā)展過程中的某個(gè)階段的病理概括辨證：是在認(rèn)識(shí)疾病的過程中確立證侯的思維和實(shí)踐過程，即將四診所收集到的有關(guān)疾病的所有資料，運(yùn)用中醫(yī)理論進(jìn)行分析、綜合，辨清疾病的原因、性質(zhì)、部位及發(fā)展趨勢(shì)，然后概括、判斷為某種性質(zhì)的證侯的過程。

論治：又稱施治，就是根據(jù)辨證的結(jié)果，確定相應(yīng)的治療方法。概述二、中醫(yī)學(xué)特點(diǎn)——辯證論治辨證與辨病的關(guān)系

中醫(yī)認(rèn)識(shí)并治療疾病是既辨證又辨病。對(duì)于比較簡(jiǎn)單的疾病來(lái)說(shuō)，辨證論治是比較容易做到的。但是，多數(shù)都有較長(zhǎng)的過程，在此過程中，每個(gè)階段的病理變化不盡相同，很難確定統(tǒng)一的治療原則。只有首先著眼于證的分辨，才能正確的施治，也就是要根據(jù)證來(lái)確定治療方法。由此可見，辨證論治既區(qū)別于頭痛醫(yī)頭、腳病醫(yī)腳的局部對(duì)證療法，又區(qū)別于那種不分主次、不分階段、一方藥對(duì)一病的治病方法。同病異治與異病同治

《素問.五常證大論》曰：“西北之氣，散而寒之，東南之氣，收而溫之，所謂同病異治也?！蓖‘愔?，故表現(xiàn)出不同的證候，因而治療也就有所不同。同病異治，指同一種疾病，由于發(fā)病的時(shí)間、地域不同，或所處疾病的階段不同，或病人的體位差異，故表現(xiàn)出不同的證候，因而治療也就有所不同。異病同治，指幾種不同的疾病，病變的過程中，出現(xiàn)了相同或相近似的病理變化，表現(xiàn)出相同或相近的證候，故可用相同或相近似的方法治療。由此可知，中醫(yī)治病主要不是著眼于病的異同，而是著眼于“證”的區(qū)別。相同的證，用基本相同的治法，不同的證，用基本不同的治法，即所謂“證同治亦同，證異治亦異”。這種針對(duì)疾病發(fā)展過程中不同性質(zhì)的矛盾用不同方法去解決，就是中醫(yī)學(xué)辨證論治的精神實(shí)質(zhì)。辯證論治同病異治異病同治概述二、中醫(yī)學(xué)特點(diǎn)——恒動(dòng)觀念恒動(dòng)觀念的含義一切物質(zhì)，包括整個(gè)自然界，都處于永恒而無(wú)休止的運(yùn)動(dòng)中，“動(dòng)而不息”是自然界的根本規(guī)律，運(yùn)動(dòng)是物資存在形式及其固有屬性。自然界的各種現(xiàn)象包括生命活動(dòng)、健康、疾病等都是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)形式，因此，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的永恒的傳統(tǒng)文化非常重要的概念、養(yǎng)生理論基礎(chǔ)“一陰一陽(yáng)之謂道”——衣食住行處處有“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”“陰陽(yáng)者，有名而無(wú)形”“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也”

第一節(jié)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)古人用以認(rèn)識(shí)自然和解釋自然現(xiàn)象的一種世界觀和方法論。具有樸素的唯物論和自發(fā)的辯證法思想?；靖拍睿簩?duì)自然界相互關(guān)聯(lián)的某些事物或現(xiàn)象對(duì)立雙方屬性的概括，既可以代表兩個(gè)相互對(duì)立的事物，也可以代表同一類事物內(nèi)部相互對(duì)立的兩個(gè)方面。第一節(jié)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)1、陰“山之北，水之南”——《說(shuō)文解字》太陰——肺經(jīng)和脾經(jīng)；厥陰——心包經(jīng)和肝經(jīng)；少陰——心經(jīng)和腎經(jīng)2、陽(yáng)“山之南，水之北”——《說(shuō)文解字》足太陽(yáng)膀胱經(jīng)、手太陽(yáng)小腸經(jīng)；足陽(yáng)明胃經(jīng)、手陽(yáng)明大腸經(jīng)；足少陽(yáng)膽經(jīng)、手少陽(yáng)三焦經(jīng)第一節(jié)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)

陰陽(yáng)的起源

陰陽(yáng)的內(nèi)涵：（1）陰陽(yáng)是一個(gè)抽象的概念，所指無(wú)定在陰陽(yáng)有名無(wú)實(shí)代表事物屬性不指具體事物附著具體事物說(shuō)明，水火為陰陽(yáng)之征兆（2）既相互關(guān)聯(lián)又相互對(duì)立的事物和現(xiàn)象及其屬性，才能用陰陽(yáng)來(lái)說(shuō)明如天地、日月、上下、內(nèi)外等

第一節(jié)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)第一節(jié)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)陰陽(yáng)屬性事物陰陽(yáng)屬性的兩類特定的相反趨向明亮、溫?zé)?、活?dòng)、興奮、向上、向外、擴(kuò)散、開放等晦暗、沉靜、抑制、向下、寒涼、向內(nèi)、凝聚、閉合等《素問.陰陽(yáng)離合論》：“陰陽(yáng)者，數(shù)之可十，推之可百，數(shù)之可千，推之可萬(wàn)，萬(wàn)之大，不可勝數(shù)，然其要一也。”事物的陰陽(yáng)屬性是相對(duì)的，《素問.金匱真言論》：“陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰”。溫?zé)徇\(yùn)動(dòng)上升興奮功能無(wú)形明亮外向晦暗寒冷抑制靜止下降內(nèi)向物質(zhì)有形屬性陰陽(yáng)相對(duì)性第一節(jié)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)陰陽(yáng)屬性的特性相關(guān)性：指陰陽(yáng)所分析的事物或現(xiàn)象必須是在同一范疇、同一層次或同一交點(diǎn)的，即相互關(guān)聯(lián)的基礎(chǔ)上。普遍性：任何事物或現(xiàn)象，都可以用陰陽(yáng)對(duì)其屬性和變化規(guī)律進(jìn)行概括分析。相對(duì)性：指各種事物或現(xiàn)象的陰陽(yáng)屬性不是一成不變的，在一定條件下可以轉(zhuǎn)化?？煞中裕宏庩?yáng)中復(fù)有陰陽(yáng)。第一節(jié)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)容1.陰陽(yáng)的對(duì)立制約《類經(jīng)附翼.醫(yī)易》：“動(dòng)極者鎮(zhèn)之以靜，陰亢者勝之以陽(yáng)。”2.陰陽(yáng)的互根互用《素問.陰陽(yáng)應(yīng)象大論》：“陰在內(nèi)，陽(yáng)之守也；陽(yáng)在外，陰之使也?！钡谝还?jié)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)3.陰陽(yáng)的消長(zhǎng)4.陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化“重陽(yáng)必陰，重陰必陽(yáng)”、“寒極生熱，熱極生寒”此長(zhǎng)彼消熱盛傷陰，寒盛傷陽(yáng)此消彼長(zhǎng)陰虛火旺，陽(yáng)虛陰盛此長(zhǎng)彼長(zhǎng)此消彼消補(bǔ)氣生血，補(bǔ)血養(yǎng)氣氣虛引起血虛，血虛引起氣虛陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)容陰陽(yáng)對(duì)立制約含義用陰陽(yáng)來(lái)說(shuō)明事物或現(xiàn)象相互對(duì)立的兩個(gè)方面及其相互制約關(guān)系理解有對(duì)立就有斗爭(zhēng)，才能推動(dòng)事物不斷發(fā)展；相互制約防止對(duì)方過于亢盛，才能保持事物的相對(duì)穩(wěn)定性。陰陽(yáng)雙方在對(duì)立斗爭(zhēng)之中相互制約，使事物取得動(dòng)態(tài)平衡應(yīng)用意義生理上病理上陰陽(yáng)的對(duì)立制約維持著人體的物質(zhì)及功能的動(dòng)態(tài)平衡狀態(tài)，即“陰平陽(yáng)秘”陰陽(yáng)的對(duì)立制約關(guān)系受到破壞，不能維持相對(duì)平衡，即出現(xiàn)“陰陽(yáng)失調(diào)”的病變陰陽(yáng)互根互用含義用陰陽(yáng)來(lái)說(shuō)明相互對(duì)立的兩個(gè)方面，各以對(duì)方為自己存在的前提，任何一方都不能另一方面單獨(dú)存在的互根關(guān)系，以及陰陽(yáng)雙方不斷地資生，促進(jìn)，助長(zhǎng)對(duì)方的互用關(guān)系應(yīng)用意義生理上機(jī)體的物質(zhì)與物質(zhì)，功能與功能，物質(zhì)與功能之間存在著陰陽(yáng)互根互用的關(guān)系病理上機(jī)體內(nèi)陰陽(yáng)互根互用關(guān)系失常，就會(huì)產(chǎn)生“陰陽(yáng)互損”，“陰陽(yáng)離決”，的病理變化陰陽(yáng)消長(zhǎng)平衡含義用陰陽(yáng)來(lái)說(shuō)明事物或現(xiàn)象對(duì)立雙方相互消長(zhǎng)的運(yùn)動(dòng)變化形式及其相對(duì)平衡狀態(tài)應(yīng)用意義生理上機(jī)體中的物質(zhì)與物質(zhì)，功能與功能，物質(zhì)與功能之間的消長(zhǎng)，是維持著相對(duì)平衡狀態(tài)的消長(zhǎng)病理上機(jī)體中的陰陽(yáng)消長(zhǎng)，不能維持相對(duì)平衡的消長(zhǎng)，即出現(xiàn)陰陽(yáng)的偏盛偏衰的病理變化陰陽(yáng)相互轉(zhuǎn)化含義用陰陽(yáng)來(lái)說(shuō)明事物或現(xiàn)象對(duì)立雙方在一定條件下，各向其相反方向轉(zhuǎn)化的運(yùn)動(dòng)變化形式，即陰轉(zhuǎn)化為陽(yáng)，陽(yáng)轉(zhuǎn)化為陰應(yīng)用意義生理上可以用來(lái)說(shuō)明機(jī)體的物質(zhì)與物質(zhì)，功能與功能，物質(zhì)與功能之間的轉(zhuǎn)化關(guān)系病理上可以用來(lái)說(shuō)明疾病證候的轉(zhuǎn)化關(guān)系陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)在中醫(yī)護(hù)理學(xué)中的應(yīng)用說(shuō)明人體的組織結(jié)構(gòu)說(shuō)明人體的生理功能概括人體的病理變化指導(dǎo)疾病的診斷確定護(hù)治原則歸納藥性指導(dǎo)養(yǎng)生保健第一節(jié)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)第一節(jié)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)第一節(jié)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)1.說(shuō)明人體的組織結(jié)構(gòu)陽(yáng)

表

上

左

外側(cè)腰背

背胸

六腑

心肺

手足三陽(yáng)經(jīng)

陰

內(nèi)下右內(nèi)側(cè)胸腹腰腹五臟肝脾腎手足三陰經(jīng)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)在中醫(yī)護(hù)理學(xué)中的應(yīng)用人體分陰陽(yáng)上下表里經(jīng)脈陽(yáng)——上部陰——下部陽(yáng)——體表陰——體內(nèi)——內(nèi)臟—陽(yáng)經(jīng)——循行于四肢外側(cè)面陰經(jīng)——循行于四肢內(nèi)側(cè)面背腹四肢陽(yáng)——背陰——腹陽(yáng)——外側(cè)陰——內(nèi)側(cè)陽(yáng)——六腑陰——五臟陽(yáng)—心肺陰—肝脾腎第一節(jié)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)2.概括人體的生理功能物質(zhì)與功能的矛盾運(yùn)動(dòng)

陽(yáng)氣（陽(yáng)）——促進(jìn)物質(zhì)的新陳代謝陰精（陰）——功能活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)生命活動(dòng)的基本形式

升、出（陽(yáng)）降、入（陰）常態(tài)——陰陽(yáng)平衡；病態(tài)——陰陽(yáng)失衡陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)在中醫(yī)護(hù)理學(xué)中的應(yīng)用3.說(shuō)明人體的病理變化陰陽(yáng)失調(diào)陰陽(yáng)偏盛陰陽(yáng)偏衰陰盛實(shí)寒證（陰盛則寒）傷陽(yáng)——兼陽(yáng)虛（陰盛則陽(yáng)病）陽(yáng)盛實(shí)熱證（陽(yáng)盛則熱）傷陰——兼陰虛（陽(yáng)盛則陰?。?/p>

虛熱證（陰虛則熱）不能生陽(yáng)陽(yáng)虛（陰損及陽(yáng)）陽(yáng)虛虛寒證（陽(yáng)虛則寒）

不能生陰陰虛（陽(yáng)損及陰）陰不制陽(yáng)

陽(yáng)不制陰第一節(jié)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)在中醫(yī)護(hù)理學(xué)中的應(yīng)用陰虛4.指導(dǎo)疾病診斷“善診者，察色按脈，先別陰陽(yáng)”。如：色澤鮮明—陽(yáng)，色澤晦暗—陰語(yǔ)聲洪亮—陽(yáng)，語(yǔ)聲低微—陰脈浮數(shù)—陽(yáng)，脈沉遲—陰歸納藥物性能：歸納藥性—寒涼屬陰，溫?zé)釋訇?yáng)分析五味—辛、甘、淡屬陽(yáng)酸、苦、咸屬陰陰陽(yáng)是八綱辨證的總綱，表證、熱證、實(shí)證屬陽(yáng)證；里證、寒證、虛證屬陰證。第一節(jié)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)在中醫(yī)護(hù)理學(xué)中的應(yīng)用確定護(hù)治原則：調(diào)整陰陽(yáng)、損其有余，補(bǔ)其不足陰陽(yáng)互根互用原理：陰中求陽(yáng)陽(yáng)中求陰中醫(yī)護(hù)理根本原則：法于陰陽(yáng)遵循自然界陰陽(yáng)的變化規(guī)律來(lái)調(diào)節(jié)人體之陰陽(yáng)，是人體的陰陽(yáng)與四時(shí)的陰陽(yáng)變化相適應(yīng)，以保持人與自然的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。第一節(jié)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)在中醫(yī)護(hù)理學(xué)中的應(yīng)用5.確定護(hù)治原則第一節(jié)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)調(diào)整陰陽(yáng)陰盛陰陽(yáng)偏盛實(shí)證實(shí)寒證寒者熱之（熱性方藥）傷陽(yáng)兼陽(yáng)虛（酌加溫陽(yáng)藥）陽(yáng)盛實(shí)熱證熱者寒之（寒性方藥）傷陰兼陰虛（酌加養(yǎng)陰藥）陰虛陰陽(yáng)偏衰虛證虛熱證補(bǔ)陰（陽(yáng)病治陰，壯水之主，以制陽(yáng)光。）陽(yáng)虛虛寒證補(bǔ)陽(yáng)（陰病治陽(yáng)，益火之源，以消陰翳。）瀉其有余補(bǔ)其不足陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)在中醫(yī)護(hù)理學(xué)中的應(yīng)用6.歸納藥性7.指導(dǎo)養(yǎng)生保健《素問·至真要大論》:“謹(jǐn)察陰陽(yáng)所在而調(diào)之，以平為期?！标庩?yáng)平衡是天地萬(wàn)物必須遵循的法則，是天地之間最大的道理。調(diào)整人體陰陽(yáng)是治療、護(hù)理及養(yǎng)生的最終目標(biāo)，主張順應(yīng)四時(shí)，適應(yīng)自然界的陰陽(yáng)變化，“春夏養(yǎng)陰、秋冬養(yǎng)陽(yáng)”、“冬病夏治、夏病冬養(yǎng)”?！端貑枴ど鷼馔ㄌ煺摗?“陰平陽(yáng)秘，精神乃治?！比绻庩?yáng)雙方的動(dòng)態(tài)常域平衡遭到破壞，人體就會(huì)生病。而養(yǎng)生、鍛煉與治療的一切方法和手段，都不外乎是維持或或恢復(fù)機(jī)體陰陽(yáng)的平衡。第一節(jié)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)在中醫(yī)護(hù)理學(xué)中的應(yīng)用五：金木水火土（五材）行：運(yùn)動(dòng)變化五行：木、火、土、金、水五種物質(zhì)及與之相關(guān)的不同事物之間的聯(lián)系和變化。第二節(jié)五行學(xué)說(shuō)概念第二節(jié)五行學(xué)說(shuō)內(nèi)容1.五行各自的特性木曰曲直、火曰炎上、土曰稼穡、金曰從革、水曰潤(rùn)下2.事物五行屬性的歸類取象比類法、推演絡(luò)繹法3.五行的相生相克及制化木曰曲直引申為具有升發(fā)、生長(zhǎng)、條達(dá)、舒暢等作用或性質(zhì)的事物和現(xiàn)象?；鹪谎咨弦隇榫哂袦?zé)?、盛騰、光明等作用或性質(zhì)的事物和現(xiàn)象。土爰稼穡引申為具有收納、承載、生化等作用或性質(zhì)的事物和現(xiàn)象。金曰從革引申為具有肅殺、沉降、收斂、清潔等作用或性質(zhì)的事物和現(xiàn)象。水曰潤(rùn)下引申為具有寒涼、潤(rùn)下、閉藏等作用或性質(zhì)的事物和現(xiàn)象。第二節(jié)五行學(xué)說(shuō)內(nèi)容——五行的特性木曰曲直——凡具有生長(zhǎng)、升發(fā)、條達(dá)、舒暢性質(zhì)的事物，歸屬于木行。

火曰炎上——凡具有溫?zé)帷⑸v等性質(zhì)的事物，歸屬于火行土爰稼穡——凡具有承載、受納、生化等性質(zhì)的事物，歸屬于土行金曰從革——凡具有沉降、肅殺、收斂等

性質(zhì)的事物，歸屬于金行水曰潤(rùn)下——凡具有寒涼、滋潤(rùn)、閉藏等性質(zhì)的事物，歸屬于水行自然界五行人體五味五色五化五氣五方五季五臟五腑五官五體五志五液酸青生風(fēng)東春木肝膽目筋怒淚苦赤長(zhǎng)暑南夏火心小腸舌脈喜汗甘黃化濕中長(zhǎng)夏土脾胃口肉思涎辛白收燥西秋金肺大腸鼻皮悲涕咸黑藏寒北冬水腎膀胱耳二陰骨恐唾第二節(jié)五行學(xué)說(shuō)內(nèi)容——事物的歸納演繹相生：促進(jìn)、助長(zhǎng)、資生相生次序：木→火→土→金→水相克：抑制、制約相克次序：木→土→水→火→金相生關(guān)系：生我——母、我生——子相克關(guān)系：克我（勝我，所不勝）、我克（我勝）第二節(jié)五行學(xué)說(shuō)內(nèi)容——五行的相生相克及制化1.五行的相生相克第二節(jié)五行學(xué)說(shuō)生我者為母，我生者為子內(nèi)容——五行的相生相克及制化五行相生相克關(guān)系

木（肝）火（心）土（脾）金（肺）水（腎）相生相克2.五行的制化→保持動(dòng)態(tài)平衡和循環(huán)運(yùn)動(dòng)制化：克制與生化《類經(jīng)圖翼·運(yùn)氣上》：“蓋造化之機(jī)，不可無(wú)生，亦不可無(wú)制。無(wú)生則發(fā)育無(wú)由，五制則亢而為害?！钡诙?jié)五行學(xué)說(shuō)內(nèi)容——五行的相生相克及制化第二節(jié)五行學(xué)說(shuō)在護(hù)理學(xué)中的應(yīng)用說(shuō)明組織結(jié)構(gòu)概括生理功能解釋病理變化指導(dǎo)診斷疾病五行學(xué)說(shuō)在中醫(yī)護(hù)理學(xué)中的應(yīng)用一、說(shuō)明組織結(jié)構(gòu)體現(xiàn)在天人相應(yīng)的整體觀與五臟為中心的系統(tǒng)觀等方面。將自然界的五方、五時(shí)、五氣、無(wú)色等分別歸屬于五行，認(rèn)為在同一行中的事物之間存在著相互感應(yīng)的現(xiàn)象。第二節(jié)五行學(xué)說(shuō)二、概括生理功能五行配五臟：木火土金水肝心脾肺腎1．說(shuō)明五臟的生理特性

五行學(xué)說(shuō)在中醫(yī)護(hù)理學(xué)中的應(yīng)用第二節(jié)五行學(xué)說(shuō)

木水火金土2．闡明五臟的相互關(guān)系生五行學(xué)說(shuō)在中醫(yī)護(hù)理學(xué)中的應(yīng)用——慨括生理功能第二節(jié)五行學(xué)說(shuō)1．相生關(guān)系的傳變

（1）母病及子

如水不涵木，即腎陰虛不能滋養(yǎng)肝木

（2）子病犯母

即先有子臟的證候，后有母臟的證候如心火亢盛而致肝火熾盛，最終導(dǎo)致心肝火旺三、解釋病理變化第二節(jié)五行學(xué)說(shuō)

五行學(xué)說(shuō)在中醫(yī)護(hù)理學(xué)中的應(yīng)用2．相克關(guān)系傳變

木能克土，木氣有余，相克太過，其病由肝傳脾。如肝炎病，相侮即反克為病，如木火刑金（木侮金）第二節(jié)