高中歷史人教版文化史第一單元中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變 同課異構(gòu)

高二歷史小高考﹒二輪復(fù)習(xí)必修三﹒第一單元中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變考點(diǎn)一：先秦時(shí)期百家爭(zhēng)鳴及其影響【核心梳理】1．對(duì)道、儒、墨、法家思想的認(rèn)識(shí)學(xué)派代表主張?zhí)攸c(diǎn)道家老子老子：“道”、“無為而治”、樸素辯證法思想、小國(guó)寡民體現(xiàn)奴隸主貴族的消極情緒莊子把世間萬物看作是相對(duì)的；主張放棄差別觀念即可獲得精神自由。儒家孔子“仁”、以德治民、“克己復(fù)禮”、“有教無類”緩和矛盾，維護(hù)奴隸主貴族統(tǒng)治孟子“仁政”、“民貴君輕”、“性本善”孟子和荀子綜合了法家和道家思想的積極合理成分，改造儒家思想，使儒家思想適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)的需要。代表新興地主階級(jí)利益，調(diào)和社會(huì)矛盾。荀子“仁義”和“王道”、“君舟民水”、“性本惡”墨家（墨子）“兼愛”、“非攻”、節(jié)儉、“尚賢”代表平民百姓的愿望，體現(xiàn)小生產(chǎn)者要求分享利益?？释鐣?huì)安定。在當(dāng)時(shí)影響很大。法家（韓非）以法治國(guó)（法治）、利用權(quán)術(shù)駕馭大臣，以絕對(duì)的權(quán)威來震懾臣民（君主集權(quán)）、改革法家把君主的權(quán)力提高到極點(diǎn)，迎合了建立大一統(tǒng)專制國(guó)家的歷史發(fā)展趨勢(shì)。反映新興地主階級(jí)改革和加強(qiáng)封建集權(quán)的愿望。2．百家爭(zhēng)鳴的歷史影響促進(jìn)了當(dāng)時(shí)中國(guó)思想的解放和文化的繁榮，奠定了中國(guó)后世思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)，對(duì)社會(huì)發(fā)展起了巨大的推動(dòng)作用。如：儒家思想孕育了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則，法家思想成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革的理論武器，道家思想構(gòu)成了兩千多年傳統(tǒng)思想中的哲學(xué)思想。【思維點(diǎn)撥】中國(guó)的思想文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想，是中華民族的寶貴財(cái)富。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的局面，這時(shí)期的學(xué)術(shù)思想大放異彩，成為后世思想文化發(fā)展的源頭。考點(diǎn)二：儒家思想的演變【核心梳理】1．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒學(xué)創(chuàng)立與發(fā)展：孔子提出“仁”和“禮”；孟子將孔子的政治主張發(fā)展為“仁政”，提出“民貴君輕”，主張“性善論”；荀子認(rèn)為治國(guó)應(yīng)以禮教為主，禮法并施。儒學(xué)的體系更加完整。2.漢代儒學(xué)：（1）思想來源：以儒家思想為骨干，融合陰陽家、道家（黃老之學(xué)）及法家思想。（2）理論基礎(chǔ)：“天人感應(yīng)”學(xué)說、君權(quán)神授。（3）新增內(nèi)容：天人感應(yīng)；君權(quán)神授；三綱五常；大一統(tǒng)。（4）評(píng)價(jià)：有利于加強(qiáng)中央集權(quán)和鞏固國(guó)家統(tǒng)一，維護(hù)封建統(tǒng)治；確立了儒家在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流地位嗎，成為封建統(tǒng)治的正統(tǒng)思想；一定程度上限制君主的權(quán)力（天人感應(yīng)）。宋明儒學(xué)：派別程朱理學(xué)陸王心學(xué)代表程頤程顥朱熹陸九淵王陽明主張哲學(xué)天理是宇宙萬物的本原，主張先有理后有物理之源在于天理“心”是宇宙萬物的本原?！坝钪姹闶俏嵝模嵝谋闶钦胬怼?。“心外無物”“心外無理”倫理天理和倫理道德相聯(lián)系，認(rèn)為“人倫者，天理也”天理就是作為道德規(guī)范的三綱五常。方法通過“格物致知“的方法去體會(huì)、貫通“理”理不必向外探求，只需反省內(nèi)心就可得到天理“致良知”和“知行合一”地位發(fā)展理學(xué)理學(xué)集大成者開創(chuàng)心學(xué)心.學(xué)集大成者明初取得統(tǒng)治地位未取得統(tǒng)治地位評(píng)價(jià)用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求。但重視個(gè)人主觀意志力量，對(duì)塑造中華民族性格起到了積極作用。4．明清儒學(xué)的新發(fā)展：（1）明朝后期的李贄及其思想：基本主張：①反對(duì)以孔子是非為標(biāo)準(zhǔn)；②批判道學(xué)家虛假說教（反權(quán)威反正統(tǒng)）；③反對(duì)“存天理，滅人欲”；④抨擊封建社會(huì)的一些傳統(tǒng)觀念，強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展。首先他反對(duì)封建社會(huì)男尊女卑的現(xiàn)象，追求平等、個(gè)性。評(píng)價(jià)：他自稱“異端”，力圖沖破傳統(tǒng)儒學(xué)的束縛，有強(qiáng)烈的追求個(gè)性和發(fā)展經(jīng)濟(jì)的要求。具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神，是我國(guó)反封建專制思想的先驅(qū)。一定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求，帶有民主色彩；但也有局限性，具有否定客觀真理的相對(duì)主義傾向。（2）明末清初三大進(jìn)步思想家（黃宗羲、顧炎武、王夫之）的主張①黃宗羲：思想主張：對(duì)君主專制制度進(jìn)行猛烈抨擊，揭露君主專制是天下之大害；提出“天下為主，君為客”的民本思想；主張以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”。影響：抨擊封建君主專制制度，對(duì)以后反專制斗爭(zhēng)起積極推動(dòng)作用（維新思想家梁?jiǎn)⒊貏e推崇黃宗羲思想）。②顧炎武：思想主張：重視對(duì)社會(huì)實(shí)際情況的了解，形成了經(jīng)世致用的思想；主張到實(shí)踐中求真知，力求解決國(guó)計(jì)民生的現(xiàn)實(shí)問題；提出“保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉?！?天下興亡匹夫有責(zé))。影響：以崇實(shí)致用的學(xué)風(fēng)和鍥而不舍的實(shí)踐，開一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河。③王夫之：思想主張：認(rèn)為世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是不斷變化的；認(rèn)為主觀的認(rèn)識(shí)是由客觀對(duì)象引起的；靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，具有樸素的辯證法思想。影響：?jiǎn)⑹玖私藗兊乃季S方法，具有劃時(shí)代的意義共同主張：①政治上：反對(duì)封建君主專制制度，提出限制君權(quán)、倡導(dǎo)言論自由的設(shè)想。（黃宗羲）②經(jīng)濟(jì)上：重視發(fā)展工商業(yè)，提出“工商皆本”的思想。（黃宗羲）③思想上：批判程朱理學(xué)脫離實(shí)際，提出“經(jīng)世致用”的思想，主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí)，關(guān)乎國(guó)計(jì)民生。（顧炎武）【思維點(diǎn)撥】儒家思想的現(xiàn)代價(jià)值（啟示）和世界影響1、現(xiàn)代價(jià)值：（1）道德規(guī)范意識(shí)有利于培養(yǎng)現(xiàn)代公民意識(shí)；（2）大一統(tǒng)思想有利于維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和安定團(tuán)結(jié)；（3）以人為本的治國(guó)思想有利于現(xiàn)今的政治建設(shè)；和為貴思想有利于和諧社會(huì)的構(gòu)建；（4）民本思想有利于三農(nóng)問題的解決等等。2、世界影響：儒家思想在世界上產(chǎn)生了廣泛影響，成為中國(guó)文化的象征，對(duì)中國(guó)“軟實(shí)力”的增強(qiáng)和樹立良好的大國(guó)形象具有不可替代的作用?！倦y點(diǎn)突破】（一）多角度認(rèn)識(shí)古代主流思想1．中國(guó)古代主要思想家的民本思想：（1）孔子的民本思想是“為政以德”，反對(duì)苛政和任意刑殺。（2）孟子的民本思想主要是“民貴君輕”。（3）荀子的民本思想主要是“君舟民水”。（4）董仲舒的民本思想主要體現(xiàn)在“天人感應(yīng)”學(xué)說上，即要求統(tǒng)治者愛護(hù)百姓，如果殘暴，天將降災(zāi)禍于他。（5）黃宗羲的民本思想主要是“天下為主，君為客”。2．儒家思想發(fā)展歷程、不同時(shí)期的歷史地位：（1）創(chuàng)立：春秋時(shí)期，孔子提出“仁”“禮”（2）蔚然大宗：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒學(xué)發(fā)展成為蔚然大宗（3）重創(chuàng)：秦朝，“焚書坑儒”（4）正統(tǒng)（主流）：西漢，董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”（5）沖擊：魏晉南北朝，儒學(xué)受到了來自于佛教、道教的挑戰(zhàn)（6）理學(xué)：宋明時(shí)期，儒學(xué)吸收佛教和道教思想，形成以“理”為核心的新儒學(xué)（7）判繼承、重?zé)ㄉ鷻C(jī)：明清時(shí)期，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系（8）洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期：“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化是主體，不可動(dòng)搖（9）維新變法時(shí)期：康、梁利用儒家思想宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)的政治學(xué)說，減少變法阻力（10）新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期：猛烈沖擊了封建思想的統(tǒng)治地位；對(duì)傳統(tǒng)文化持全盤否定態(tài)度（二）明清之際的思想批判與歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的比較明末清初的思想批判歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)相同點(diǎn)都是資本主義萌芽或資本主義進(jìn)一步發(fā)展的產(chǎn)物都對(duì)封建君主專制制度進(jìn)行了揭露和批判，都是反封建的政治條件封建專制統(tǒng)治空前強(qiáng)大，封建統(tǒng)治十分穩(wěn)固，還未形成資產(chǎn)階級(jí)力量進(jìn)入早期資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代，封建統(tǒng)治風(fēng)雨飄搖，資產(chǎn)階級(jí)空前壯大經(jīng)濟(jì)條件資本主義萌芽的發(fā)展緩慢，受到封建制度束縛歐洲重商主義和殖民掠奪政策加速了資本主義手工工場(chǎng)的發(fā)展思想條件明清之際理學(xué)和心學(xué)成為官方哲學(xué)，八股取士和大興文字獄使中國(guó)封建傳統(tǒng)文化仍占統(tǒng)治地位歐洲的文藝復(fù)興使資產(chǎn)階級(jí)文化迅速傳播，為啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定基礎(chǔ)性質(zhì)本質(zhì)上仍屬于封建思想的范疇資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)地位沒有成為當(dāng)時(shí)的主流思想是17/18世紀(jì)歐洲的主流思想內(nèi)容中國(guó)的思想家抨擊君主專制，提倡注重實(shí)際，具有初步的民主色彩，但未明確提出建立新的社會(huì)制度，也未形成完整的理論體系批判封建制度，并為資本主義設(shè)立了一套政治方案，形成了完整的理論體系影響明清之際的民主思想對(duì)當(dāng)時(shí)的封建專制起了一定了沖擊作用，但無法動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)，沒有推動(dòng)中國(guó)社會(huì)的變革的轉(zhuǎn)型極大地推動(dòng)了歐美資產(chǎn)階級(jí)革命，推動(dòng)了歐洲由封建社會(huì)向資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)變，對(duì)后來亞洲的民族民主運(yùn)動(dòng)也起了鼓舞作用【跟蹤檢測(cè)】一、選擇題1.（某家）以六藝為法，六藝經(jīng)傳以千萬數(shù)，累世不能通其學(xué)……若夫列君臣父子之禮，序夫婦長(zhǎng)幼之別，雖百家弗能易也。這里的“某家”是指A.道家B.儒家C.墨家D.法家2.我國(guó)古代有一位著名的思想家，他首倡私人辦學(xué)，提倡“有教無類”。在他的思想體系中還提出了A．“仁”與“禮”的學(xué)說B．“君輕民貴”“仁政”的觀點(diǎn)C．“天行有?！薄爸铺烀弥钡挠^點(diǎn)D．“小國(guó)寡民”“無為而治”的觀點(diǎn)3．2014年9月24日，紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕式在北京人民大會(huì)堂舉行。中國(guó)國(guó)家主席習(xí)近平出席會(huì)議并發(fā)表重要講話。下列表述屬于孔子思想精華內(nèi)容的是①以德治民，反對(duì)苛政②己所不欲，勿施于人③有教無類④維護(hù)周禮，貴賤有序A．①②③B．①②④C．①③④D．①②③④4．習(xí)近平總書記非常重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，善于向古人借智慧，常以適當(dāng)?shù)囊?jīng)據(jù)典闡明自己的執(zhí)政思想。下列名句都是他曾經(jīng)引用過的，其中能體現(xiàn)民本思想的是①“政之所興在順民心，政之民廢在逆民心”②“知其不善，則速改以從善。最要在速改上著力”③“皇祖有訓(xùn)，民可近不可下，民惟邦本，本固邦寧”④“法令既行，紀(jì)律自正，則無不治之國(guó)，無不化之民”A．①②B．①③C．②④D．③④5．在人際關(guān)系上，儒家倡導(dǎo)“仁”，墨家提倡“兼愛”。兩者明顯的不同是A．時(shí)代背景的差異B．是否有親疏等差C．得到支持的程度D．社會(huì)實(shí)踐的效果6.日本學(xué)者岡田武彥將中國(guó)古代的人生哲學(xué)分為三系：現(xiàn)實(shí)主義，主張以“力”和“術(shù)”為手段去絕對(duì)地支配和控制對(duì)立的另一方；理想主義，以人本來具有道義性這一道德人生觀為基礎(chǔ)；超越主義，強(qiáng)調(diào)人是相對(duì)的存在，只有通過順從那超越于人的東西，才能擺脫這一命運(yùn)的束縛。材料中的“三系”分別是A.法家、儒家、道家B.法家、墨家、道家C.法家、墨家、儒家D.道家、儒家、墨家7.歷史課上，老師詢問小明和小文，你們心目中的好國(guó)君應(yīng)如何治理國(guó)家，兩人的回答如右圖。你認(rèn)為小明和小文的闡述分別對(duì)應(yīng)的思想家派系是A.儒家、道家B.法家、墨家C.儒家、墨家D.法家、道家8．《列子?黃帝》記載：“（黃帝）晝寢而夢(mèng)，游于華胥氏之國(guó)?！鋰?guó)無帥長(zhǎng)，自然而已。其民無嗜欲，自然而已?！S帝既寤，悟然自得?！辈牧现悬S帝所悟出的治國(guó)之道是A．無為而治B．以德治民C．非攻尚賢D．以法治國(guó)9.漢人司馬談在《論六家要旨》批評(píng)先秦某一思想流派“不別親疏，不殊貴賤……則親親尊尊之恩絕矣?？梢孕幸粫r(shí)之計(jì)，而不可長(zhǎng)用也。故曰：‘嚴(yán)而少恩’?！边@一流派是A．儒家

B．墨家

C．法家

D．道家

10．中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。先秦時(shí)期有思想家主張“列德而尚賢，雖在農(nóng)與工肆人，有能則舉之?！痹撍枷爰沂茿．孔子B．墨子C．老子D．韓非子11．《商君書》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家代表人物商鞅思想言論的資料匯編。下列言論最有可能出自此書的是A．“圣人處無為之事，行不言之教”B．“選天下之賢可者，立以為天子?！盋．“歸心于農(nóng)，則民樸而可正也，純純則易使也?！盌．“凡不在六藝之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！?2.先秦時(shí)期的一位思想家鼓吹要采取措施使國(guó)家富裕，人口增加、社會(huì)安定。他主張衣食住都應(yīng)該限制在僅能滿足需要的范圍內(nèi)，樂和禮都是奢侈的。這個(gè)思想家是A.孟子B.莊子C.韓非子D.墨子13.董仲舒《春秋繁露》載：“天之生民，非為王也，而天立王，以為民也。故其德足以安樂民者，天予之；其惡足以賊害民者，天奪之?！睋?jù)此可看出董仲舒主張是A．天人感應(yīng)B．無為而治C．知行合一D．君權(quán)神授14．中國(guó)古代某位學(xué)者被稱為“儒學(xué)的第一個(gè)神學(xué)家”。這位學(xué)者是A．老子B．孔子C．董仲舒D．朱熹15．“王者配天，謂其道。天有四時(shí)，王有四政，四政若四時(shí)，通類也，天人所同有也。慶為春，賞為夏，罰為秋，刑為冬。慶賞罰刑之不可不具也，如春夏秋冬不可不備也?！辈牧现械乃枷胱钤缬上铝心奈凰枷爰姨岢鯝．孟子B．董仲舒C．朱熹D．黃宗羲16．“只是推極我所知，須要就那事物上理會(huì)。致知是自我而言，格物是就物而言。若不格物，何緣得知？”提出此觀點(diǎn)的是A．朱熹B．王陽明C．李贄D．黃宗羲17.據(jù)南宋人傅季魯所編《語錄》(記述其老師言論)記載：“或問先生之學(xué)，當(dāng)來自何處入？(先生)曰：‘不過切己自反，改過遷善?！睋?jù)此判斷，文中“先生”應(yīng)是A.孟子B.韓非子C.陸九淵D.王夫之18．“大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。靜勝躁，寒勝2.古代某學(xué)者說：“我今說個(gè)□□□□，正要人曉得，一念發(fā)動(dòng)處，便即是行了，發(fā)動(dòng)處有不善，就將這不善的念克倒了。須要徹根徹底，不使那一念不善潛伏在胸中，此是我立言宗旨?！辈牧现小啊酢酢酢酢崩锏奈淖肿钣锌赡苁茿.天人感應(yīng)B.格物致知C.知行合一D.經(jīng)世致用19.有學(xué)者在評(píng)論某一觀點(diǎn)時(shí)說“一個(gè)人也許能夠天馬行空、細(xì)致入微地談孝道，但是，只有他的具體行動(dòng)，才能真正展現(xiàn)他對(duì)于這一思想理解的深度。”這一觀點(diǎn)是A.天人感應(yīng)B.經(jīng)世致用C.格物致知D.知行合一20．王陽明在《傳習(xí)錄》中載“人須在事上磨煉做功夫，乃有益。若只好靜，遇事便亂，終無長(zhǎng)進(jìn)。”這一主張A．完全否定內(nèi)心自省的認(rèn)知途徑B．強(qiáng)調(diào)以實(shí)踐促進(jìn)良知的發(fā)展C．片面強(qiáng)調(diào)用良知指導(dǎo)實(shí)踐D．強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)良知的唯一途徑21．“自宋以降，仗義死節(jié)之士遠(yuǎn)軼（超過）前古，論者以為程朱講學(xué)之效?！辈牧媳砻鞒讨炖韺W(xué)對(duì)宋代以后中國(guó)社會(huì)的突出影響表現(xiàn)在A．重建了人們的價(jià)值信仰B．成為維護(hù)封建統(tǒng)治的工具C．壓抑了人的個(gè)性發(fā)展D．促進(jìn)了文化教育普及22.《明朝史話》說：“面對(duì)黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和思想界的保守落后，他奮起揭露統(tǒng)治階級(jí)和道學(xué)家的空疏與無能，他敢于向封建傳統(tǒng)觀念挑戰(zhàn)，勇于批判盲目尊孔頌經(jīng)的迷信思想。”材料中的“他”是A.黃宗羲B.顧炎武C.王夫之D.李贄23.李贄在《續(xù)焚書》中說：“世之法孔子者，法孔子之易法者耳?？鬃又溃潆y在以天下為家而不有其家，以群賢為命而不以田宅為命。”材料表明他A.贊賞孔子以天下為家、群賢為命的求道精神B.否定孔子權(quán)威，反對(duì)以孔子之言為是非標(biāo)準(zhǔn)C.穿衣吃飯即是人倫物理，肯定人的正當(dāng)欲求D.提出“絕假純真”的“童心說”以反對(duì)禮教24.下圖中，三人的思想觀點(diǎn)實(shí)質(zhì)上反映了黃宗羲(1610—1695)顧炎武(1616—1682)王夫之(1619—1692)A.批判地繼承儒家思想B.宋明理學(xué)的深化和發(fā)展C.佛儒道思想吸收融合D.資產(chǎn)階級(jí)民主思想形成25.據(jù)《論語》記載，孔子曾說“若圣與仁，則吾豈敢？”但是后世掀起的“造圣運(yùn)動(dòng)”仍把孔子推為“天生圣人”。這種觀點(diǎn)遭到后世一位思想家的批判，他稱孔子并非天生圣人。這位思想家是()A.董仲舒B.朱熹C.李贄D.王夫之26.“未嫁從父，既嫁從夫，夫死隨子”這是傳統(tǒng)社會(huì)里束縛女性自由的綱常信條，對(duì)此持明確反對(duì)態(tài)度的人物是A．孔子B．董仲舒C．朱熹D．李贄27．明清之際，從李贄“穿衣吃飯，即是人倫物理”，到黃宗羲“天下為主，君為客”；從顧炎武批判“私天下”，到王夫之“孤秦陋宋”論，充分說明這一時(shí)期思想界的活躍。對(duì)此“活躍”理解正確的是A．代表了早期資產(chǎn)階級(jí)的要求B．反映了思想家挑戰(zhàn)正統(tǒng)的主張C．宣告了宋明理學(xué)地位的喪失D．出現(xiàn)了與儒學(xué)對(duì)立的新式思想28．明清時(shí)期一位思想家被人稱作“快口直腸，目空一世，憤激過甚”，自稱“不信道，不信仙釋，故見人則惡，見僧則惡，見道學(xué)先生則尤惡?！毕铝胁粚儆谄渌枷胫鲝埖氖茿．天下興亡，匹夫有責(zé)B．反對(duì)以圣人之言作為判別是非的標(biāo)準(zhǔn)C．穿衣吃飯即是人倫物理D．批判禮教的虛偽，主張童心說29.臺(tái)灣著名學(xué)者王汎森在評(píng)價(jià)某著作時(shí)強(qiáng)調(diào)：“(它）嚴(yán)厲批評(píng)古往今來因?yàn)榫龣?quán)之私而導(dǎo)致制度、社會(huì)的敗壞……主張統(tǒng)治者應(yīng)該以‘公’的原則來規(guī)劃合乎三代理想的制度?！痹撝魇茿.《春秋繁露》 B.《朱子語類》C.《焚書》 D.《明夷待訪錄》30.顧炎武在《日知錄》中說：“不習(xí)六藝之文，不考百王之典，不綜當(dāng)代之務(wù)，舉夫子論學(xué)論政之大端一切不問，而曰一貫，曰無言，以明心見性之空言，代修己治人之實(shí)學(xué)，股肱惰而萬事荒，爪牙亡而四國(guó)亂。神州蕩覆，宗社丘墟?！彼険舻氖茿.先秦儒學(xué)B.漢代經(jīng)學(xué)C.隋唐佛學(xué)D.宋明理學(xué)二、判斷題31．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展史上的重要階段，奠定了中國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。A32．孔子的德治思想是為奴隸主階級(jí)服務(wù)的，孟子的仁政思想是為新興地主階級(jí)服務(wù)的，他們的思想在當(dāng)時(shí)都適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的需要。B33.后人將孔子提出的君臣父子夫妻關(guān)系和五種為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)歸納為“三綱五常”。B34.古代的“民本”思想是以“君”為本，是維護(hù)君主專制統(tǒng)治，但有利于統(tǒng)治者減輕對(duì)人民的剝削。A35.董仲舒的新儒學(xué)糅合了法家、道家和陰陽五行家等思想，而不是道教的主張，道教是在東漢后期才形成的。A36.漢武帝時(shí)確立了四書五經(jīng)的地位，將其作為國(guó)家規(guī)定的教科書。B37.公元前124年，漢武帝根據(jù)董仲舒的建議興辦太學(xué)，規(guī)定太學(xué)生學(xué)完經(jīng)考試合格后即可到政府任官，這成為當(dāng)時(shí)選官制度察舉制的有效補(bǔ)充。A38.漢武帝時(shí)期的文化體制改革，開創(chuàng)了各派學(xué)術(shù)思想平等競(jìng)爭(zhēng)的局面，促進(jìn)了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展。B程朱理學(xué)和陸王心學(xué)對(duì)“天理”的理解存在本質(zhì)差別。B39.明清早期民主啟蒙思想家代表的是新興的資產(chǎn)階級(jí)，他們的思想實(shí)質(zhì)上是對(duì)過去民本思想