古代戲曲研究第一講

中國古代戲曲研究劉光明

以歌舞演故事為基本特征的戲曲藝術(shù)，約12世紀也即我國的宋金時代才形成完整的形態(tài)，在其漫長的發(fā)展過程中先后經(jīng)歷的先秦樂舞、漢代百戲、三國兩晉南北朝的歌舞戲和優(yōu)戲、隋唐散樂和歌舞戲、宋雜劇和金院本、宋元南戲、元雜劇、明清傳奇幾個階段。現(xiàn)代戲曲學的奠基人

王國維（1877-1927），字靜安，號觀堂，浙江海寧人。清朝秀才，著名學者。

1907年起任學部圖書局編輯，從事中國戲曲史和詞曲的研究，著有《曲錄》《宋元戲曲史》《人間詞話》等，開創(chuàng)了研究戲曲史的風氣。

1913年起從事中國古代史料、古器物、古文字學、音韻學的考訂，尤致力于甲骨文、金文和漢晉簡牘的考釋。

1925年任清華研究院教授，除研究古史外，兼作西北史地和蒙古史料的整理考訂?！端卧獞蚯贰纺夸浀?章上古至五代之戲劇第2章宋之滑稽戲第3章宋之小說雜戲第4章宋之樂曲第5章宋官本雜劇段數(shù)第6章金院本名目第7章古劇之結(jié)構(gòu)第8章元雜劇之淵源第9章元劇之時地第10章元劇之存亡第11章元劇之結(jié)構(gòu)第12章元劇之文章第13章元院本第14章南戲之淵源及時代第15章元南戲之文章第16章余論另

吳梅（1884-1939），字瞿安，號霜厓，長洲（今蘇州）人。戲曲作家、表演家、理論家、教育家、收藏家。著有《奢摩他室曲話》《顧曲麈談》《曲海目疏證》《中國戲曲概論》《元劇研究》《瞿安讀曲記》《曲學通論》《南北詞簡譜》。著名門人有任二北、盧前、唐圭璋、王季思、錢南揚、萬云駿等?！吨袊鴳蚯耪摗纺夸浘砩弦?、金元總論二、諸雜院本三、諸宮調(diào)四、元人雜劇五、元人散曲卷中一、明總論二、明人雜劇三、明人傳奇四、明人散曲卷下一、清總論二、清人雜劇三、清人傳奇四、清人散曲“戲曲”名稱的最早出處

至咸淳（1265-1274），永嘉戲曲出，潑少年化之，而后淫哇盛，正聲歇。

——[宋]劉塤《水云村稿·詞人吳用章傳》其它文獻中的“戲曲”名稱元人陶宗儀《南村輟耕錄》卷二十七《雜劇曲名》有“戲曲”一詞，凡二見。明人魏良輔《南詞引正》：“清唱謂之冷唱，不比戲曲。戲曲藉鑼鼓之勢，有躲閃省力，知者辨之?！?/p>

近代學者王國維撰寫了《戲曲考原》《宋元戲曲考》等著作，最終確定了用以指稱中國傳統(tǒng)戲劇樣式的“戲曲”概念。

然后代之戲劇，必合言語、動作、歌唱，以演一故事，而后戲劇之意義始全。故真戲劇必與戲曲相表里。

——王國維《宋元戲曲史》

戲曲是包含文學、音樂、舞蹈、美術(shù)、雜技等各種因素而以音樂和舞蹈為主要表現(xiàn)手段的戲劇。

——《辭海》

文學的起源模仿說游戲說巫術(shù)說表現(xiàn)說勞動說多元決定論一、藝術(shù)起源于模仿古希臘關(guān)于文學藝術(shù)起源問題的傳統(tǒng)說法。認為模仿是人的本能，所有的文藝都是“模仿”，不管是何種樣式和種類的藝術(shù)。古希臘哲學家赫拉克利特、德謨克利特和亞里士多德。

赫拉克利特說“藝術(shù)模仿自然”德漠克利特認為藝術(shù)起源于對自然的模仿，他說：“從蜘蛛我們學會了織布和縫補，從燕子學會了造房子，從天鵝和黃籬等歌唱的鳥學會了唱歌”。亞里士多德指出：詩起源于對自然、社會人生的模仿，藝術(shù)就是模仿，而模仿是人所具有的本能。中國古代認為音樂也是由模仿現(xiàn)實生活中的自然音響而來。

魯迅認為，“畫在西班牙的阿爾塔米拉洞里的野牛，是有名的原始人的遺跡，許多藝術(shù)史家說，這正是‘為藝術(shù)而藝術(shù)’，原始人畫著玩玩的。但這解釋未免過于‘摩登’，因為原始人沒有19世紀的文藝家那么有閑，他的畫一只牛，是有緣故的，為的是關(guān)于野牛，或者是獵取野牛，禁咒野牛的事?！痹u價這種說法肯定了現(xiàn)實生活的客觀性，認為文藝作品都是對現(xiàn)實生活的反映，社會生活是文藝的源泉，具有樸素的唯物主義因素，在文藝理論史上有著重要的地位。但它是從人的天性、本能出發(fā)來解釋模仿的動機的，因此又表現(xiàn)出一定的唯心主義的色彩。二、藝術(shù)起源于“游戲”代表人是18世紀德國哲學家席勒和19世紀英國哲學家斯賓塞，稱為“席勒--斯賓塞理論”。最早是由德國古典哲學家康德提出來的。康德認為，文學藝術(shù)是一種自由的、不帶任何功利目的的游戲活動。

席勒進一步發(fā)揮了這種觀點，提出“游戲說”。他認為由于受到物質(zhì)與道德意志兩方面的束縛，人們在現(xiàn)實世界中往往得不到自由，因此，人們便利用剩余的精力創(chuàng)造一個自由的形式，這就是審美的游戲，在審美游戲中人們才成為自由的、完整的、社會的人。人們的這種游戲的本能，是文藝的起源。

英國哲學家斯賓塞又對這種說法作了補充，認為作為一種高等動物，人不同于一般的下等動物，他不象下等動物那樣要把全部精力用于維持和延續(xù)生命，而是在維護和延續(xù)生命之外，還有過剩精力，為了發(fā)泄過剩精力，人們創(chuàng)造了藝術(shù)和游戲。后來，德國生物學家谷魯斯訂正了“精力過?！钡恼f法，認為游戲并不是過剩精力的無目的的發(fā)泄，而是與實用生活有關(guān)的活動，是為將來的實用活動作準備和練習。

總的說來，藝術(shù)起源于游戲說的觀點認為，藝術(shù)活動或?qū)徝阑顒悠鹪从谌祟愃哂械挠螒虮灸埽憩F(xiàn)在兩個方面，一方面是由于人類具有過剩的精力，另一方面是人將這種過剩的精力運用到?jīng)]有實際效用、沒有功利目的的活動中，體現(xiàn)為一種自由的“游戲”。評價藝術(shù)起源于“游戲”的說法，僅僅從生物學或心理學的角度出發(fā)，仍然未能揭示出藝術(shù)產(chǎn)生的最終原因。尤其是這種說法把“游戲”看作人和動物共有的本能，更是錯誤的論斷，因為藝術(shù)活動與審美活動僅僅屬于人類社會所專有。動物的“游戲”可以歸結(jié)為過剩精力的發(fā)泄，而人的“游戲”則是為了精神需要的滿足，二者之間有著嚴格的區(qū)別。人的“游戲”是以使用工具的物質(zhì)生活活動為基礎(chǔ)，并且具有了超越動物性的情感和想象等社會內(nèi)容，成為一種具有符號性的文化活動。正是由于人的社會實踐活動，使得人和動物界真正區(qū)分開來。藝術(shù)起源于“游戲”的說法脫離了人類的社會實踐，對于為什么在原始社會的不同時期，文藝的內(nèi)容會有不同等問題難以作出科學的解釋的。所以仍然不能揭開藝術(shù)誕生的真正奧秘。

三、藝術(shù)起源于“表現(xiàn)”

19世紀后期以來，藝術(shù)起源于“表現(xiàn)”的說法，在西方文藝界具有較大的影響，流行于現(xiàn)代西方各種美學思潮。西方現(xiàn)代主義文藝思潮的主要理論基礎(chǔ)，就是強調(diào)藝術(shù)應當“表現(xiàn)自我”，顯示出這種說法的巨大影響力。

系統(tǒng)地以理論方式提出這種說法的應當首推意大利美學家克羅齊。其美學思想核心是“直覺即表現(xiàn)”說。

英國史學家科林伍德對克羅齊的表現(xiàn)說作了進一步的詳盡發(fā)揮，認為藝術(shù)不是再現(xiàn)和模仿，更不是單純的游戲，只有表現(xiàn)情感的藝術(shù)才是所謂“真正的藝術(shù)”，藝術(shù)就是藝術(shù)家的主觀想象和情感的表現(xiàn)。把藝術(shù)的起源歸結(jié)為“表現(xiàn)”，脫離開人類的社會實踐，脫離原始社會生產(chǎn)力低下的實際情況，仍然是把現(xiàn)象當作本質(zhì)，把結(jié)果當作原因，同樣不能科學地闡明藝術(shù)的起源問題。

四、藝術(shù)起源于“巫術(shù)”代表人物是英國著名人類學家愛德華·泰勒

他在《原始文化》一書中，最早提出藝術(shù)起源于“巫術(shù)”的理論主張。他認為，原始人思維的方式同現(xiàn)代人有很大的不同，對原始人來說，周圍的世界異常陌生和神秘，令人敬畏。原始人思維的最主要特點是萬物有靈。山川草木、鳥獸蟲魚，在原始人看來都是有靈的，并且都可以與人交感。英國著名人類學家弗雷澤認為原始部落的一切風俗、儀式和信仰，都起源于交感巫術(shù)，人類最早是想用巫術(shù)去控制神秘的自然界，顯然是辦不到的，于是，人類又創(chuàng)立了宗教來求得神的恩惠。當宗教在現(xiàn)實中也被證明是無效時，人類才逐漸創(chuàng)立了各門科學，以此來揭示自然界的奧秘。

我們認為，藝術(shù)的產(chǎn)生最初確實是與巫術(shù)有密切聯(lián)系的，但藝術(shù)起源于“巫術(shù)”的理論又并不準確，因為原始時代的巫術(shù)活動是直接和當時原始人類的生產(chǎn)勞動密切聯(lián)系在一起的。原始的藝術(shù)活動雖然具有明顯的巫術(shù)動機或巫術(shù)目的，但歸根結(jié)底還是離不開人類的實踐活動，尤其是物質(zhì)生產(chǎn)活動。在原始社會生產(chǎn)力低下和人類早期認識水平低下的情況下，人們無法把握自身，更無法支配自然界，于是原始人便寄托于巫術(shù)，使得巫術(shù)與原始社會的日常生活與生產(chǎn)勞動都有了密切的聯(lián)系。因此，無論是藝術(shù)的起源，乃至于巫術(shù)的起源，最終還是應當歸結(jié)于人類的社會實踐活動。

五、藝術(shù)起源于勞動說在我國文藝理論界占據(jù)主導地位的理論，是認為藝術(shù)起源于生產(chǎn)勞動。19世紀末葉以來，在歐洲大陸許多民族學家與藝術(shù)史家中，就廣為流傳藝術(shù)起源于“勞動”的理論。希爾恩在《藝術(shù)的起源》中就曾經(jīng)列出專章來論述藝術(shù)與勞動的關(guān)系；俄國，普列漢諾夫，在《沒有地址的信》中，通過對原始音樂、原始歌舞、原始繪畫的分析，以大量人種學、民族學、人類學和民俗學的文獻證明，系統(tǒng)地論述了藝術(shù)的起源及其發(fā)展問題，并且得出了藝術(shù)發(fā)生于勞動的觀點。恩格斯指出，“首先是勞動，然后是語言和勞動一起，成為兩個最主要的推動力，在它們的影響下，動物的腦髓就逐漸地變成了人的腦髓”。六、關(guān)于人類實踐與藝術(shù)起源的多元決定論

法國結(jié)構(gòu)主義學者阿爾都塞認為：

社會發(fā)展不是一元決定的，而是多元決定的，并進而提出了多元決定的辯證法，或者說是結(jié)構(gòu)的辯證法；任何文化現(xiàn)象的產(chǎn)生，都有多種多樣的復雜原因，而不是由一個簡單原因造成的。著名的芬蘭藝術(shù)學家希爾恩就認為：

藝術(shù)本身就是一種綜合性現(xiàn)象。因此，研究藝術(shù)的起源必須從社會學、人類學、心理學等多學科相結(jié)合的綜合研究方法，才能真正揭示藝術(shù)起源的奧秘。

總結(jié)：

總之，藝術(shù)的產(chǎn)生經(jīng)歷了一個由實用到審美、以巫術(shù)為中介、以勞動為前提的漫長歷史發(fā)展過程，其中也滲透著人類模仿的需要、表現(xiàn)的沖動和游戲的本能。藝術(shù)的發(fā)生雖然是多元決定的，但是，巫術(shù)說與勞動說更為重要。從根本上講，藝術(shù)的起源最終應歸結(jié)為人類的實踐活動。事實上，巫術(shù)在原始社會中同樣是人類的一種實踐活動。歸根結(jié)底，藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展來自人類的社會實踐活動，藝術(shù)是人類文化發(fā)展歷史進程中的必然產(chǎn)物，藝術(shù)的起源應當是原始社會中一個相當漫長的歷史過程。

文學藝術(shù)起源于勞動實踐馬克思主義認為，人們的社會存在決定人們的意識，

“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的。觀念、思維、人們的精神交往在這里還是人們物質(zhì)關(guān)系的直接產(chǎn)物”。(馬克思、恩格斯：《德意志意識形態(tài)》)

俄國早期的馬克思主義者普列漢諾夫等，曾根據(jù)考古學和人類學的材料，深刻地闡述了文學藝術(shù)起源于勞動的原理，指出：原始社會文學藝術(shù)的產(chǎn)生與原始人的勞動實踐有著密切的聯(lián)系，文學藝術(shù)適應著原始人的物質(zhì)生活需要而產(chǎn)生于勞動實踐的過程中。勞動實踐與藝術(shù)起源的關(guān)系勞動提供了文學活動的前提條件：創(chuàng)造了人并且維持了人的生存。勞動實踐創(chuàng)造了人的審美的感官、審美的需要、審美的對象等。勞動產(chǎn)生了創(chuàng)造了文字和語言，并產(chǎn)生了文學活動的需要。勞動構(gòu)成了文學描寫的主要內(nèi)容。勞動創(chuàng)造并制約了早期文學的形式。1、勞動提供了文學活動的前提條件：創(chuàng)造了人并且維持了人的生存?！笆紫仁莿趧?，然后是語言和勞動一起，成了兩個最主要的推動力，在它們的影響下，猿的腦髓就逐漸地變成了人的腦髓……在腦髓進一步發(fā)展的同時，它的最密切的工具，即感覺器官，也進一步發(fā)展起來了?！保秳趧釉趶脑车饺宿D(zhuǎn)變過程中的作用》“物質(zhì)生產(chǎn)勞動的生產(chǎn)和人自身的生產(chǎn)是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)?！?、勞動實踐創(chuàng)造了人的審美的感官、審美的需要、審美的對象等。文學藝術(shù)并不是與人類同時誕生的。人類已有三百萬年的歷史，而文學藝術(shù)產(chǎn)生于舊石器時代后期距今只有三萬多年。文學藝術(shù)所以產(chǎn)生的這樣晚，是因為人類要創(chuàng)造出文藝作品，需要一定的物質(zhì)前提，即高度發(fā)達的頭腦，靈巧的雙手以及能夠表情達意的語言。形式感的形成，抽象思維能力的形成，審美能力的形成（原始人由最初的形象思維經(jīng)由長期的勞動實踐，發(fā)展出了抽象思維能力）。勞動實踐的本質(zhì)即是人化。人化:人的人化和自然的人化。3、勞動創(chuàng)造了文字和語言，并產(chǎn)生了文學活動的需要。

勞動中人們?yōu)榱藚f(xié)調(diào)勞動、交流感情信息、減輕疲勞，這些生產(chǎn)生活勞動的需要就產(chǎn)生了語言、文字和最初的文學，并且勞動的分工更加強化了文學活動的需要。魯迅－－哼吁哼吁派“由于手、發(fā)音器官和腦髓不僅在每個人身上，而且在社會中共同作用，人才有能力進行愈來愈復雜的活動，提出和達到愈來愈高的目的。勞動一代一代地變得更加不同、更加完善和更加多方面。除打獵和畜牧外，又有了農(nóng)業(yè)，農(nóng)業(yè)以后又有了紡紗、織布、冶金、制陶器和航行。同商業(yè)和手工業(yè)一起，最后出現(xiàn)了藝術(shù)和科學……。”－－－－恩格斯《勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》

原始人在勞動中發(fā)出的有節(jié)奏的呼聲，雖然只是一種聲音，沒有任何歌詞，但那種自然而健康的韻律實際上就是詩歌的起源，也是文學創(chuàng)作的開始。關(guān)于這，魯迅更說得很明白：

人類在未有文字之前，就有了創(chuàng)作的，可惜沒有人記下，也沒有法子記下。我們的祖先的原始人，原是連話也不會說的，為了共同勞作，必須發(fā)表意見，才漸漸的練出復雜的聲音來。假如那時大家抬木頭，都覺得吃力了，卻想不到發(fā)表。其中有一個叫道“杭育杭育”，那么這就是創(chuàng)作?！热粲檬裁从浱柫舸媪讼聛恚@就是文學；他當然就是作家，也就是文學家，是“杭育杭育”派。

——《且介亭雜文·門外文談》

《淮南子·道應訓》說：“今夫舉大木者，前呼‘邪許’，后亦應之，此舉重勸力之歌也?！彼^“舉重勸力之歌”，就是指人們集體勞動時，一倡一和，借以調(diào)整動作、減輕疲勞、加強工作效率的呼聲。勞動是一種需要并且創(chuàng)造著需要再如：在愛琴海和亞得里亞海之間的古希臘文化的前身是愛琴文化，是在海洋環(huán)境社會實踐方式中產(chǎn)生的?！皬钠洚a(chǎn)生伊始，就充滿了自由競爭精神。由于海上貿(mào)易有諸多不測，為祈求天神保佑發(fā)展了宗教，為了進行物與物的交換，首先必須進行人與自然的交換，于是格外強調(diào)人對自然的征服，和自然科學的發(fā)展；商品經(jīng)濟和自然科學的發(fā)展，導致人們對經(jīng)濟現(xiàn)象作精細的分析與研究，則經(jīng)濟學產(chǎn)生；經(jīng)濟的發(fā)展必然會引起紛爭，為了解決紛爭，于是法律得到了相應的發(fā)展”（《中國傳統(tǒng)思維方式研究》諸葛志）這種文化特質(zhì)進而升華為一種特定的哲學或思維方式，人們習慣于從人與神，與物，與自然的對立重把握世界的本質(zhì)，善于對客觀世界作精細的邏輯分析，認識論和邏輯學相對得到發(fā)展。因此，勞動也生產(chǎn)著文學活動的需要。4、勞動構(gòu)成了文學描寫的主要內(nèi)容。

1《擊壤歌》--

日出而作,日落而息。鑿井而居，耕田而食。

寫出了早期農(nóng)耕生活人們逐水草而居，隨遇而安的歷史情況。2《吳越春秋·彈歌》--斷竹,續(xù)竹,飛土,逐肉。

寫出了原始人制造武器、狩獵的過程。3普列漢諾夫《沒有地址的信》

原始狩獵部落以動物為圖騰，舞蹈多為模仿動物動作。種植部落以植物花朵為偶像，舞蹈多以采集種子的勞動活動為反映對象。5、勞動創(chuàng)造并制約了早期文學的形式。無論中西各民族早期的文學形式或體裁是詩，為什么呢？最早的文學理論專著亞里士多德《詩學》。從文學發(fā)展史上看，早期詩樂舞三位一體。這都是由原始勞動和勞動的特點所決定的。原始人的文藝創(chuàng)作活動與他們的勞動實踐有著直接的聯(lián)系。表現(xiàn)在：1、人類最早的文藝樣式的產(chǎn)生與勞動實踐有著密切的關(guān)系。

2、從各種文藝樣式的內(nèi)容看，原始文藝反映的是原始人的勞動生活。3、從原始社會各種文藝樣式的表現(xiàn)形式上看，其特點為原始人的勞動特點所決定。4、原始文藝具有鮮明的出于勞動需要的物質(zhì)功利性。

1、人類最早的文藝樣式的產(chǎn)生與勞動實踐有著密切的關(guān)系最早的文藝樣式：繪畫、音樂、詩歌、舞蹈。思考：原始人的繪畫中多為動物，原因何在？思考：詩樂舞是如何產(chǎn)生的？為什么會出現(xiàn)三位一體的情況？2、從各種文藝樣式的內(nèi)容看，原始文藝反映的是原始人的勞動生活。農(nóng)耕時期，主要表現(xiàn)原始人的農(nóng)耕生活狩獵時期，主要表現(xiàn)原始人的狩獵生活思考：為什么原始人的繪畫中畫人的較少？并且與動物、植物的形象相比，人的形象比較簡單、粗劣？3、從原始社會各種文藝樣式的表現(xiàn)形式上看，其特點為原始人的勞動特點所決定。原始音樂、舞蹈的節(jié)奏比較簡單、鮮明、強烈。原始詩歌語言簡短，兩拍型，語言多重復。思考：為什么會產(chǎn)生這樣的表現(xiàn)形式？總結(jié)：詩樂舞三位一體1、勞動勝利的喜悅：言之，詠之，歌之，舞之…2、詩樂舞都產(chǎn)生于原始人的勞動實踐而原始人的各種勞動實踐又有著基本相同的節(jié)奏…4、原始文藝具有鮮明的出于勞動需要的物質(zhì)功利性。1、向人們傳達勞動知識，交流勞動經(jīng)驗。2、鼓舞人們的斗志。3、表現(xiàn)征服自然的理想和愿望。

奧威爾《我為何寫作》純粹的自大對美學有所需求歷史的沖動政治的目的先秦樂舞

在我國先民的樂舞藝術(shù)中，已經(jīng)萌生了后世戲曲的基因。先民的樂舞究竟是怎樣的狀態(tài)，只能依靠后世考古文物遺存和文字產(chǎn)生以后古人追述的傳說與神話。原始歌舞，再現(xiàn)氏族采集，狩獵，農(nóng)耕和戰(zhàn)爭生活，表達男女愛悅，有其實用的目的與功能。又與先民對神靈的崇拜、圖騰的崇拜、生殖的崇拜等聯(lián)系在一起。

《尚書.堯典》“予擊石拊石，百獸率舞”《呂氏春秋.古樂》“帝堯立，乃命質(zhì)為樂，質(zhì)乃效山林溪谷之音以歌，乃以糜置缶而鼓之，乃拊石擊石以象上帝玉罄之音，以致舞百獸”“昔葛天氏之樂：三人操牛尾，投足以歌八闋”內(nèi)蒙古狼山舞蹈巖畫1973年，青海省大通縣上孫家寨彩陶盆的內(nèi)壁繪有舞蹈者舞姿的紋飾，每組五人共三組。舞者體態(tài)相同，動作劃一，彼此攜手起舞，搖動著頭飾與尾飾，仿佛洋溢著一種歡樂的氣氛，顯然給人一種節(jié)奏鮮明的動態(tài)感。舞蹈紋飾形象所顯示出的節(jié)奏、步態(tài)、動態(tài)、情趣、透露了那時歌舞已具有的觀賞性，和先民對舞蹈美的鑒賞力。先民的審美意識，正是推動原始歌舞發(fā)展的動力。1、對生活的再現(xiàn)性。2、詩、樂、舞的綜合性。3、祭祀娛神的儀式性和審美娛人的觀賞性。以上這些歌舞的特征，原本是歌舞藝術(shù)產(chǎn)生后自身的形態(tài)特征，并非為后世戲曲而設(shè)。然而，卻是戲曲賴以形成的基本因素。

樂舞又有文舞、武舞之分。文舞執(zhí)羽而舞，武舞執(zhí)干而舞。加《韶簫》，又名《韶》，頌揚堯、舜“揖讓之治”，主旨在于表彰文治；《大武》又稱《武》，表現(xiàn)周武王討紂平夷立朝事，主旨在于頌揚武功，均有其明顯的政治內(nèi)容?！洞笪洹吩谘莩鲋?，六個段落，稱六“成”，第一段表示武王開始到北方去討紂；第二段表示滅掉了商紂；第三段表示凱旋回南；第四段表示南方各小國的服從；第五段表示周公、召公分列武王左右輔助著治理國事；第六段從頭反復結(jié)束，表示國力強盛和天子的尊嚴。巫舞

歌舞之興，其始于古之巫乎？巫之興也，蓋在上古之世?！冻Z》：“古者民神不雜，民之精爽不攜貳者，而又能齊肅衷正。……如此，則明神降之。在男曰覡，在女曰巫?！吧贂抵?，九黎亂德，民神雜糅，不可方物。夫人作享，家為巫史?！薄?/p>

巫之事神，必用歌舞?！墩f文解字》（五）：“巫，祝也。女能事無形以舞降神者也。象人兩褎舞形，與工同意?！惫省渡虝费裕骸昂阄栌趯m，酣歌于室，時謂巫風。”《漢書·地理志》言：“陳太姬婦人尊貴，好祭祀，用史巫，故其俗巫鬼?！薄?/p>

是古代之巫，實以歌舞為職，以樂神人者也。商人好鬼，故伊尹獨有巫風之戒。

——王國維《宋元戲曲史》蠟祭

萬物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也。郊之祭也，大報本，反始也。天子大蠟八。伊耆氏始為蠟。蠟也者，索也。歲十二月，合聚萬物而索饗之也。

子貢觀于蠟，孔子曰：「賜也，樂乎？」對曰：「一國之人皆若狂，賜未知其為樂也?！箍鬃釉唬骸赴偃罩畡?，一日之樂，一日之澤，非爾所知也。張而不馳，文武弗能；馳而不張，文武弗為。一張一弛，文武之道也?！?/p>

——《孔子家語·觀鄉(xiāng)射第二十八》

蠟之祭也，主先嗇，而祭司嗇也；祭百種，以報嗇也。饗家及郵表（田叕）、禽獸，仁之至義之盡也。古之君子，使之必報之。迎貓，為其食田鼠也；迎虎，為其食田豕也。迎而祭之也。祭坊與水庸，事也。曰：“土反其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤。”……

——《禮記·郊特牲》

八蠟，三代之戲禮也。歲終聚戲，此人情之所不免也。因附以禮義，亦曰不徒戲而已矣。祭必有尸，無尸曰奠，始死之奠，與釋奠是也。今蠟謂之祭，蓋有尸也。貓虎之尸，誰當為之？置鹿與女，誰當為之？非倡優(yōu)而誰？葛帶榛杖，以喪老物；黃冠草笠，以尊野服：皆戲之道也。子貢觀蠟而不悅，孔子譬之曰：“一張一弛，文武之道?！鄙w為是也。

——《東坡志林·八蠟三代之戲禮》巫在祭祀的場合進行歌舞表演，巫可以說是中國古代最早的演員。巫以歌舞表演的形式溝通人神關(guān)系，歌舞的目的在于娛神。巫、尸、祝。儺舞儺是古時臘月驅(qū)逐疫鬼的儀式?！墩撜Z·

鄉(xiāng)黨》：“鄉(xiāng)人儺?！薄秴问洗呵铩ぜ径罚骸懊兴敬髢！备哒T注：“大儺，逐盡陰氣為陽導也，今人臘歲前一日擊鼓驅(qū)疫，謂之逐除是也。”

古代宮廷中要舉行驅(qū)除瘟疫厲鬼的儺祭，方相氏是其中主祭的巫官，“掌蒙熊皮，黃金四目，玄衣朱裳，執(zhí)戈揚盾?！保ā吨芏Y·夏官》）

《荀子·

非相》：“仲尼面如蒙倛?！弊ⅲ骸皸顐娫唬悍较嘁?。其首蒙茸，故曰蒙倛?！眱柙戳骶眠h，殷墟甲骨文卜辭中已有儺祭的記載。周代稱儺舞為“國儺”“大儺”，鄉(xiāng)間也叫“鄉(xiāng)人儺”；據(jù)《論語·鄉(xiāng)黨》記載，當時孔夫子看見儺舞表演隊伍到來時，曾穿著禮服站在臺階上畢恭畢敬地迎接（“鄉(xiāng)人儺，朝服而阼立于階”）。由此典故引申而來，清代以后的許多文人，多把年節(jié)出會中的各種民間歌舞表演，也泛稱為"鄉(xiāng)人儺"，并為一些地方和寺廟碑文中引用。

儺祭風習，自秦漢至唐宋一直沿襲下來，并不斷發(fā)展，至明、清兩代，儺舞雖古意猶存，但己發(fā)展成為娛樂性的風俗活動，并向戲曲發(fā)展，成為一些地區(qū)的“儺堂戲”、“地戲”。儺的起源與原始狩獵、圖騰崇拜、巫術(shù)意識有關(guān)。周代儺納入國家禮制。先秦文獻記載，儺禮是希望調(diào)理四時陰陽，以求寒暑相宜，風調(diào)雨順，五谷豐登，人畜平安，國富民生。漢唐時宮廷大儺儀式隆重，并傳入越南、朝鮮半島和日本。北宋末期宮廷儺禮采用新制，儺向娛樂化方向發(fā)展。元蒙因信仰不同，儺禮受到排斥。明代恢復過宮儺，清代宮廷不再舉行。中國儺戲?qū)W研究會會長曲六乙等著寫的《中國儺文化通論》說：“儺是多元宗教文化、民俗文化、藝術(shù)文化的融合體，是一個在時空上跨時代、跨社會、跨民族、跨國界的龐雜而神秘的文化復合體。在漫長的歷史長河里，它是傳統(tǒng)文化中的一個寵兒?！蔽孜琛獖噬駜琛?qū)鬼除疫蠟祭——慶豐二、先秦俳優(yōu)倡、俳、優(yōu)、伶。梨園、菊部、蘭苑。優(yōu)孟、優(yōu)施、優(yōu)旃zhan。

優(yōu)孟衣冠

楚相孫叔敖知其賢人也，善待之。病且死，屬其子曰：“我死，汝必貧困。若往見優(yōu)孟，言我孫叔敖之子也?！本訑?shù)年，其子窮困負薪，逢優(yōu)孟，與言曰：“我，孫叔敖子也，父且死時，屬我貧困往見優(yōu)孟?！眱?yōu)孟曰：“若無遠有所之?！奔礊閷O叔敖衣冠，抵掌談語。歲余，像孫叔敖，楚王及左右不能別也。莊王置酒，優(yōu)孟前為壽。莊王大驚，以為孫叔敖復生也，欲以為相。優(yōu)孟曰：“請歸與婦計之，三日而為相?！鼻f王許之。三日后，優(yōu)孟復來。

王曰：“婦言謂何？”孟曰：“婦言慎無為，楚相不足為也。如孫叔敖之為相楚，盡忠為廉以治楚，楚王得以霸。今死，其子無立錐之地，貧困負薪以自飲食。必如孫叔敖，不如自殺。”因歌曰：“山居耕田苦，難以得食。起而為吏，自貪鄙者余財，不顧恥辱，身死家至富，又恐受賕枉法，為奸觸大罪，身死而家滅，貪吏安可為也！念為廉吏，奉法守職，竟死不敢為非，廉吏安可為也！楚相孫叔敖持廉至死，方今妻子窮困負薪而食，不足為也！”于是莊王謝優(yōu)孟，乃召孫叔敖子，封之寢丘四百戶，以奉其祀。后十世不絕。此知可以言時矣。

——《史記·滑稽列傳》

驪姬告優(yōu)施曰：“君既許我殺太子而立奚齊矣，吾難里克，奈何！”優(yōu)施曰：“吾來里克，一日而已。子為我具特羊之饗，吾以從之飲酒。我優(yōu)也，言無郵?！斌P姬許諾，乃具，使優(yōu)施飲里克酒。中飲，優(yōu)施起舞，謂里克妻曰：“主孟啖我，我教茲暇豫事君?！蹦烁柙唬骸跋驹ブ嵛?，不如鳥烏。人皆集于苑，己獨集于枯?！崩锟诵υ唬骸昂沃^苑，何謂枯？”優(yōu)施曰：“其母為夫人，其子為君，可不謂苑乎？其母既死，其子又有謗，可不謂枯乎？枯且有傷。”

優(yōu)伶戲文，自優(yōu)孟抵掌孫叔，實始濫觴。

——[明]胡應麟《莊岳委談》

然則優(yōu)之為技也，善肖人之形容，動人之觀笑，與今無異耳。

——[清]焦循《劇說》

要之，巫與優(yōu)之別：巫以樂神，而優(yōu)以樂人；巫以歌舞為主，而優(yōu)以調(diào)謔為主；巫以女為之，而優(yōu)以男為之。至若優(yōu)孟之為孫叔敖衣冠，而楚王欲以為相；優(yōu)施一舞，而孔子謂其笑君；則于言語之外，其調(diào)戲亦以動作行之，與后世之優(yōu)，頗復相類。后世戲劇，當自巫、優(yōu)二者出；而此二者，固未可以后世戲劇視之也。

——王國維《宋元戲曲史》三、傀儡戲偃師木人

周穆王西巡狩，越昆侖，不至弇山，反還。未及中國，道有獻工人名偃師。穆王薦之，問曰：“若有何能？”偃師曰：“臣唯命所試。然臣已有所造，愿王先觀之?！蹦峦踉唬骸叭找跃銇?，吾與若俱觀之?！币钊?，偃師謁見王，王薦之，曰：“若與俱來者何人邪？”對曰：“臣之所造；能倡者?！蹦峦躞@視之，趣步俯仰，信人也。巧夫！領(lǐng)其頤則歌合律，捧其手則舞應節(jié)，千變?nèi)f化，惟意所適。

王以為實人也，與盛姬內(nèi)御并觀之。技將終，倡者瞬其目而招王之左右侍妾。王大怒，立欲誅偃師，偃師大懾，立剖碎倡者以示王，皆傅會革木膠漆白黑丹青之所為。王諦料之，內(nèi)則肝膽心肺脾腎腸胃，外則筋骨支節(jié)皮毛齒發(fā)，皆假物也；而無不皆具者。合會復如初。見王試，廢其心則口不能言；廢其肝則目不能視；廢其腎則足不能步。穆王始悅而嘆曰：“人之巧，乃與造化同功乎！”韶貳車載之以歸。

——《列子·湯問》

陳平秘計

傀儡子，自昔傳云：起于漢祖在平城為冒頓所圍，其城一面即冒頓妻閼氏，兵強于三面。壘中絕食。陳平訪知閼氏妒忌，即造木偶人，運機關(guān)，舞于陴間。閼氏望見，謂是生人，慮下其城，冒頓必納妓女，遂退軍。史家但云陳平以秘計免，蓋鄙其策下爾。后樂家翻為戲。

——[唐]段安節(jié)《樂府雜錄》四、漢魏百戲

蚩尤氏頭有角，與黃帝斗，以角抵人，今冀州為《蚩尤戲》。

——《史記·樂書》

秦漢間說，蚩尤氏耳鬢如劍戟，頭有角，與軒轅斗，以角抵，人人不能向。今冀州有樂名《蚩尤戲》，其民兩兩三三，頭戴牛角相抵。漢造角抵戲，蓋其遺制也。

——[梁]任昉《述異記》

案秦名此樂為角抵，兩兩相當，角力，角伎、藝、射、御，故名角抵也。

——《史記·李斯傳》集解元封三年春，作角抵戲，三百里內(nèi)皆來觀。……六年夏，京師民觀角抵于上林平樂館。

——《漢書·武帝紀》東漢角抵戲又稱百戲，