自然辯證法緒論

緒論：科學(xué)與哲學(xué)張含課程構(gòu)想以科學(xué)為探討對(duì)象；以哲學(xué)反思為探討方式；以開(kāi)拓視野，培養(yǎng)批判性思維為基本目的；課程架構(gòu)1.科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系（第一講，含緒論）2.科學(xué)方法（第二講）3.自然觀歷史演進(jìn)（第三講）4.科學(xué)研究的目的與對(duì)像——發(fā)現(xiàn)自然的“本來(lái)面貌”亦或是對(duì)自然現(xiàn)象提出“自圓其說(shuō)”的解釋（第四講）5.科學(xué)的定義、科學(xué)與偽科學(xué)（第五講）6.科學(xué)與社會(huì)（第六講）考核方式閉卷考試四道論述題，每題25分什么是哲學(xué)？Philosophy（Philos,愛(ài)；Sophia,智慧）哲學(xué)思維的主要特征：反思性與批判性思維（Reflexiveandcriticalthinking）；傳統(tǒng)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)理性思辨與概念分析，相對(duì)輕視經(jīng)驗(yàn)觀察和歸納；哲學(xué)反思與批判的對(duì)象：人們以“理所當(dāng)然”的方式采納的基本觀念與概念；哲學(xué)理論的特點(diǎn)：高度概括性，從變化的現(xiàn)象中尋求不變的本質(zhì)和規(guī)律；哲學(xué)的反思性與批判性：蘇格拉底式辯證法蘇格拉底(Socrates,公元前470-399)，出生于雅典。父親是石匠，母親是接生婆。他本人當(dāng)過(guò)石匠，從過(guò)軍，據(jù)說(shuō)在戰(zhàn)斗中非常勇敢。古希臘最偉大的哲學(xué)之一，是另一位偉大哲學(xué)家柏拉圖的老師。學(xué)生：蘇格拉底，請(qǐng)問(wèn)什么是善行？蘇格拉底：盜竊、欺騙、把人當(dāng)奴隸販賣，這幾種行為是善行還是惡行？學(xué)生：是惡行。蘇格拉底：欺騙敵人是惡行嗎？把俘虜來(lái)的敵人賣作奴隸是惡行嗎？學(xué)生：這是善行。不過(guò)，我說(shuō)的它們是惡行是針對(duì)朋友而不是對(duì)敵人。蘇格拉底：照你所說(shuō)，盜竊對(duì)朋友是惡行。但是，如果朋友要自殺，你盜竊了他準(zhǔn)備用來(lái)自殺的工具，這是惡行嗎？學(xué)生：是善行。蘇格拉底：你說(shuō)對(duì)朋友行騙是惡行，可是，在戰(zhàn)爭(zhēng)中，軍隊(duì)的統(tǒng)帥為了鼓舞士氣，對(duì)士兵說(shuō)，援軍就要到了。但實(shí)際上并無(wú)援軍，這種欺騙是惡行嗎？學(xué)生：這是善行。1.通過(guò)交互式的對(duì)話、質(zhì)詢與論證來(lái)檢驗(yàn)人們的信念、知識(shí)和推理。2.反思與辯論，有助于人們發(fā)現(xiàn)自己的信念、知識(shí)和推理中的矛盾和不一致的地方。3.不武斷地接受和相信任何理論、命題和所謂知識(shí)，以開(kāi)放的態(tài)度認(rèn)識(shí)到自己的局限。蘇格拉底：我唯一知道的，就是我一無(wú)所知。 IonlyknowthatIknownothing.對(duì)規(guī)律的總結(jié)和發(fā)現(xiàn)：黑格爾與馬克思的辯證法黑格爾式辯證法（Hegeliandialectic）黑格爾（1770-1831）德國(guó)著名哲學(xué)家1.任何事物都處在發(fā)展、演變的過(guò)程之中。2.辯證法是事物發(fā)展、演變的內(nèi)在規(guī)律。3.事物的發(fā)展變化是對(duì)立力量（矛盾）相互作用的結(jié)果。4.辨證分析通常符合這樣的模式：正題—反題—合題5自然界、人類歷史以及人類的認(rèn)識(shí)，都是絕對(duì)精神(AbsoluteSpirit)的辨證地自我展現(xiàn)。馬克思的辯證法馬克思：把黑格爾的頭腳倒置的辯證法顛倒過(guò)來(lái)。歷史唯物主義

正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來(lái)為繁蕪叢雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等；所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國(guó)家設(shè)施、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，因而，也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來(lái)解釋，而不是像過(guò)去那樣做得相反。

——恩格斯：在馬克思墓前的講話恩格斯對(duì)自然辯證法的基本構(gòu)想－自然界，包括物質(zhì)世界、生命世界以及人的精神世界，都不是永恒的、一成不變的，而是處在不斷的演變進(jìn)化之中。－辯證法是事物發(fā)展、演變的內(nèi)在規(guī)律。－近代科學(xué)的發(fā)展，表明自然界的運(yùn)動(dòng)發(fā)展是符合辯證法的。－對(duì)自然界的科學(xué)認(rèn)識(shí)，需要辨證思維。辯證法基本原理

－普遍聯(lián)系 －運(yùn)動(dòng)變化 －從量變到質(zhì)變 －內(nèi)部矛盾是運(yùn)動(dòng)變化的主要?jiǎng)右蜣q證法基本規(guī)律 －對(duì)立統(tǒng)一 －質(zhì)量互變 －否定之否定科學(xué)來(lái)源于哲學(xué)（和宗教）自然如不能被目證那就不能被征服最初，人們嘗試用魔咒，來(lái)使大地豐產(chǎn)，來(lái)使家禽牲畜不受摧殘，來(lái)使幼小者降生時(shí)平平安安。接著，他們又祈求反復(fù)無(wú)常的天神，不要降下大火與洪水的災(zāi)難；他們的煙火繚繞的祭品，在鮮血染紅的祭壇上焚燃。后來(lái)又有大膽的哲人和圣賢，制定了一套固定不變的方案，想用思維或神圣的書(shū)卷，來(lái)證明大自然應(yīng)該如此這般。但是大自然在微笑--斯芬克斯式的笑臉，注視著好景不長(zhǎng)的哲人和圣賢，她耐心地等了一會(huì)--他們的方案就煙消云散。接著就來(lái)了一批熱心人，地位比較卑賤，他們并沒(méi)有什么完整的方案，滿足于扮演配角的角色，只是觀察，猜想和檢驗(yàn)。從此，在混沌一團(tuán)中，字謎畫(huà)的碎片就漸次展現(xiàn)；人們摸清了大自然的脾氣，服從大自然，又能控制大自然。變化不已的圖案在遠(yuǎn)方閃光；它的景象不斷變幻，卻沒(méi)有揭示出碎片的底細(xì)，更沒(méi)有揭示出字謎畫(huà)的意義。大自然在微笑--仍然沒(méi)有供出她內(nèi)心的秘密；她不可思議地保護(hù)著，猜不透的斯芬克斯之謎。對(duì)“科學(xué)”的常識(shí)性理解A：Knowledgeorasystemofknowledgecoveringgeneraltruthsortheoperationofgenerallawsespeciallyasobtainedandtestedthroughscientificmethod;B:Suchknowledgeorsuchasystemofknowledgeconcernedwiththephysicalworldanditsphenomena:NATURALSCIENCE（新韋伯斯特詞典）物質(zhì)科學(xué)：物理學(xué)、化學(xué)、天文學(xué)、地質(zhì)學(xué)、氣象學(xué)、材料科學(xué)等等。生命科學(xué)：動(dòng)物學(xué)、植物學(xué)、遺傳學(xué)、生理學(xué)、病理學(xué)等等。心理與行為科學(xué)：認(rèn)知心理學(xué)、兒童心理學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、精神病學(xué)等等。社會(huì)科學(xué)：經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、社會(huì)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、政治學(xué)、人類學(xué)等等?！笨茖W(xué)是從客觀事實(shí)推導(dǎo)出來(lái)的關(guān)于世界的‘本來(lái)面貌’的知識(shí)（或知識(shí)系統(tǒng)）“客觀事實(shí)：基于公共經(jīng)驗(yàn)觀察的事實(shí)；如何推導(dǎo)：歸納法；科學(xué)的對(duì)象或研究目標(biāo)：發(fā)現(xiàn)世界實(shí)在的屬性或自然現(xiàn)象的規(guī)律；科學(xué)哲學(xué)（philosophyofscience）：1.對(duì)上述所有有關(guān)科學(xué)的常識(shí)性觀點(diǎn)的反思、批判或支持；2.對(duì)科學(xué)發(fā)展一般規(guī)律的概括和總結(jié)；科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系1.從歷史發(fā)生上，科學(xué)源于哲學(xué)；近代科學(xué)革命之后，具體科學(xué)領(lǐng)域逐漸脫離哲學(xué)研究的范圍，但科學(xué)和哲學(xué)之間仍然扮演者彼此的批判者和促進(jìn)者角色。科學(xué)本身也是哲學(xué)的研究對(duì)象（科學(xué)哲學(xué)）?？茖W(xué)哲學(xué)對(duì)科學(xué)的作用？“科學(xué)哲學(xué)對(duì)科學(xué)家的用處跟鳥(niǎo)類學(xué)對(duì)鳥(niǎo)的用處差不多?！?/p>

——理查德·費(fèi)曼（著名物理學(xué)家，1965年度諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)獲得者）科學(xué)對(duì)哲學(xué)的作用科學(xué)研究對(duì)哲學(xué)觀念和理論的批判和挑戰(zhàn)當(dāng)代認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)研究對(duì)自我實(shí)在性的挑戰(zhàn)1.傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)自我的看法：自我作為精神世界的“司令部”（笛卡爾）自我的認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)研究：無(wú)所不在or無(wú)處可尋？自我在哪兒？梯洛·克里切爾（TiloKircher）等人發(fā)現(xiàn)，自傳記憶、個(gè)人信念、自我面孔識(shí)別等自我相關(guān)認(rèn)知能力與左半球的活動(dòng)關(guān)系密切。（Kircher,T.,etal,“TowardsaFunctionalNeuroanatomyofSelfProcessing:EffectsofFacesandWords”,CognitiveBrainResearch,2000(10),pp.133–144.）與此相反，斯蒂文·普拉特克（StevenPlatek）等人則宣稱：“越來(lái)越多的證據(jù)顯示自我相關(guān)信息（比如自傳記憶、自我面孔識(shí)別、心理理論）與右額葉皮層的活動(dòng)相關(guān)”。（Platek,S.,etal,“Self-FaceRecognitionisAffectedbySchizotypalPersonalityTraits”,SchizophreniaResearch,2002(57),pp.81–85.）而自我的連續(xù)和統(tǒng)一感、能動(dòng)感（senseofagency）以及身體中心視角（body-centeredperspective）則看起來(lái)產(chǎn)生于內(nèi)側(cè)前額葉皮層。（Fossati,P.,etal,InSearchoftheEmotionalSelf:AnFMRIStudyUsingPositiveandNegativeEmotionalWords,AmericanJournalofPsychiatry,2003(160),pp.1938-1945.）最近，研究人員還發(fā)現(xiàn)，額前葉部皮層的活動(dòng)往往與人們對(duì)自身的反思、評(píng)價(jià)相關(guān)。（Northoff,G.,etal,Self-ReferentialProcessinginourBrain:AMeta-AnalysisofImagingStudiesontheSelf,NeuroImage,2006(31),pp.440–457.）圖片來(lái)源：SethGillihanandMarthaFarah,“IsSelfSpecial?ACriticalReviewofEvidencefromExperimentalPsychologyandCognitiveNeuroscience”,PsychologyBulletin,2005,131(1),p.94.數(shù)十年來(lái)大量有關(guān)“自我”的神經(jīng)機(jī)制研究發(fā)現(xiàn)，與“自我”相關(guān)的腦功能區(qū)域在大腦中極分布極為廣泛——自我看起來(lái)在大腦中“無(wú)所不在”。這個(gè)“無(wú)所不在”的結(jié)論似乎暗示著自我在大腦中實(shí)際上“無(wú)處可尋”，所謂“自我”僅僅大腦中分散進(jìn)程交響樂(lè)的副產(chǎn)品，并不具有任何實(shí)在性。2.”自由意志（freewill）“存在嗎？自由意志：人們憑借自己的意志控制、選擇行為，產(chǎn)生思考的能力。常識(shí)中人們堅(jiān)信自由意志的存在——“我的行動(dòng)我做主”在倫理學(xué)、心智哲學(xué)等領(lǐng)域，自由意志概念也具有重要的意義，它在很大程度上決定了道德責(zé)任（moralresponsibility）的歸屬基礎(chǔ)。神經(jīng)科學(xué)對(duì)自由意志觀的挑戰(zhàn)——李貝特實(shí)驗(yàn)在心理學(xué)家本杰明·李貝特（BenjaminLibet）的實(shí)驗(yàn)當(dāng)中，他使用EEG來(lái)檢測(cè)被試的腦活動(dòng)信息，同時(shí)要求被試隨時(shí)報(bào)告自己動(dòng)作發(fā)出的意向。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，大腦是在個(gè)體報(bào)告發(fā)出動(dòng)作意向之前幾百毫秒之前就已經(jīng)產(chǎn)生了相應(yīng)動(dòng)作的腦活動(dòng)，也就是說(shuō)動(dòng)作產(chǎn)生的直接原因并不是個(gè)體意識(shí)當(dāng)中的意向，而是意識(shí)之外的其他腦活動(dòng)。這個(gè)研究的結(jié)果震驚了整個(gè)心理學(xué)界，引發(fā)了大量的后續(xù)研究。雖然有學(xué)者質(zhì)疑Libet實(shí)驗(yàn)中被試報(bào)告與腦活動(dòng)的時(shí)間差測(cè)量的精確性（比如對(duì)被試用來(lái)報(bào)告出動(dòng)作意向的時(shí)間的測(cè)量問(wèn)題），但是在2008年在《自然?神經(jīng)科學(xué)板》（NatureNeuroScience）上，金順菘（ChinSiongSoon,音譯）等人采用現(xiàn)代的腦成像技術(shù)再一次驗(yàn)證了李貝特的研究結(jié)果。實(shí)際因果實(shí)際因果不存在的因果科學(xué)研究對(duì)哲學(xué)猜想、理論的支持與驗(yàn)證作用1.對(duì)先天論的支持先天論：自柏拉圖以降的唯理論者（重要的歷史人物包括笛卡爾和萊布尼茲）認(rèn)為，人的知識(shí)（和觀念）是與生俱來(lái)的，而不是通過(guò)感官?gòu)慕?jīng)驗(yàn)中習(xí)得的，來(lái)自外部的經(jīng)驗(yàn)刺激所起的作用不過(guò)是“觸發(fā)”心智中先天就已具有的觀念和知識(shí)。經(jīng)驗(yàn)論：英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論者（包括洛克、休謨、貝克萊和密爾等，亞里士多德在一定程度上可以被視為這一派的思想先驅(qū)）則堅(jiān)信人的觀念和知識(shí)來(lái)源于感官經(jīng)驗(yàn)，人是通過(guò)經(jīng)驗(yàn)從環(huán)境中獲得關(guān)于外部世界的知識(shí)的。當(dāng)代先天論的發(fā)展：?jiǎn)棠匪够赋?，兒童在成長(zhǎng)過(guò)程中接受的語(yǔ)言方面的經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)十分有限，但卻能在很小的年齡具備相當(dāng)強(qiáng)的語(yǔ)言能力，他們關(guān)于語(yǔ)法規(guī)則的知識(shí)不大可能經(jīng)由經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)而獲得，而是先天地具有復(fù)雜的語(yǔ)言知識(shí)。福多進(jìn)一步發(fā)展了這一先天論思想，主張人的大部分簡(jiǎn)單概念是與生俱來(lái)的。發(fā)展心理學(xué)在過(guò)去三十余年取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，發(fā)展了不少巧妙的實(shí)驗(yàn)方法來(lái)探究?jī)和ò▼雰海┑男睦硎澜纭Ｒ恍┬睦韺W(xué)家認(rèn)為，出生不久的嬰兒（從出生后數(shù)個(gè)小時(shí)到十幾個(gè)月）實(shí)際上已具有了一些核心領(lǐng)域的概念和知識(shí)，這些核心領(lǐng)域包括物理對(duì)象、數(shù)字、因果關(guān)系和社會(huì)關(guān)系等，而這些“核心概念”或“核心知識(shí)”很可能是先天得來(lái)的，為后面的經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)提供了必要的基礎(chǔ)，但并非所有的概念都是與生俱來(lái)的，仍有大量的概念和知識(shí)是通過(guò)后天學(xué)習(xí)得來(lái)的。哲學(xué)對(duì)科學(xué)的作用1.反思與批判約翰·賽爾（JohnSearle）對(duì)強(qiáng)人工智能綱領(lǐng)的批判強(qiáng)人工智能：心智（Mind）本質(zhì)上就是程序。只要計(jì)算機(jī)擁有了適當(dāng)?shù)某绦?，理論上就可以說(shuō)計(jì)算機(jī)擁有它的認(rèn)知狀態(tài)以及可以像人一樣地進(jìn)行理解活動(dòng)。如果一臺(tái)電腦表現(xiàn)（act）、反應(yīng)（react）和互動(dòng)（interact）都和有意識(shí)的個(gè)體一樣，那么它就應(yīng)該被認(rèn)為是有意識(shí)的。賽爾的中文房間“中文房間”最早由美國(guó)哲學(xué)家JohnSearle于20世紀(jì)80年代初提出。這個(gè)思想實(shí)驗(yàn)要求你想象一位只說(shuō)英語(yǔ)的人身處一個(gè)房間之中，這間房間除了門上有一個(gè)小窗口以外，全部都是封閉的。他隨身帶著一本寫有中文翻譯程序的書(shū)。房間里還有足夠的稿紙、鉛筆和櫥柜。寫著中文的紙片通過(guò)小窗口被送入房間中。根據(jù)Searle，房間中的人可以使用他的書(shū)來(lái)翻譯這些文字并用中文回復(fù)。雖然他完全不會(huì)中文，Searle認(rèn)為通過(guò)這個(gè)過(guò)程，房間里的人可以讓任何房間外的人以為他會(huì)說(shuō)流利的中文。前提：1．語(yǔ)法不足以滿足語(yǔ)義。2．計(jì)算機(jī)程序是完全以它們的形式的或語(yǔ)法的結(jié)構(gòu)來(lái)定義的。3．心智具有心理的內(nèi)容，具體說(shuō)具有語(yǔ)義內(nèi)容。結(jié)論：程序不是心靈，它們自身不足以構(gòu)成心靈。哲學(xué)可以為科學(xué)提供富有啟發(fā)性的假說(shuō)和理論框架杰瑞·福多（JerryFordor）的心智模塊性假說(shuō)在出版于1983年的《心智的模塊性（TheModularityofMind）》一書(shū)中，福多提出了人類心智由中央處理系統(tǒng)和周邊的各種認(rèn)知模塊所構(gòu)成的架構(gòu)，并闡釋了心理模塊性的基本特征，這些思想隨后在認(rèn)知科學(xué)研究的幾乎每一個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了重要影響。阿爾文·戈德曼（AlvinGoldman）的心理模擬理論如何理解他人心理活動(dòng)？receivedview：普通人閱讀他人心思的過(guò)程類似于科學(xué)家研究自然現(xiàn)象，其核心是構(gòu)建一個(gè)關(guān)于心智的理論，借助于“相信”、“企圖”以及情緒、感受等心理概念來(lái)把握相關(guān)的理論實(shí)體以及它們之間的關(guān)聯(lián)，從而解釋和預(yù)測(cè)他人的行為與心思。戈德曼：人類主要不是通過(guò)構(gòu)建“心智理論”而理解他人心理活動(dòng)，而是通過(guò)模擬他人所處的情境而達(dá)成對(duì)他人心理活動(dòng)的理解。哲學(xué)為科學(xué)發(fā)展提供方法論原則弗蘭西斯·培根：對(duì)實(shí)驗(yàn)方法和經(jīng)驗(yàn)歸納的倡導(dǎo)“歸納法就是為獲得真正證明的方法。歸納邏輯不是在知識(shí)問(wèn)題上研究，而是對(duì)自然的權(quán)力藝術(shù)的科學(xué)”“歸納法是發(fā)現(xiàn)個(gè)體事物發(fā)展變化的法制的工具，是獲得支配絕對(duì)現(xiàn)實(shí)的規(guī)律和能起決定作用的形式的方法?！比矸ň哂斜恚核姓胬C缺乏表：所有反面例證程度表：不同程度的例證分類培根對(duì)自己的方法的評(píng)價(jià)是，它告訴如何整理科學(xué)必須依據(jù)的觀察資料。他說(shuō)，我們既不應(yīng)該像蜘蛛，從自己肚里抽絲結(jié)網(wǎng)，也不可像螞蟻，單只采集，而必須像蜜蜂一樣，又采集又整理。穆勒五法由1