《儒林外史》藝術(shù)分析8200字

《儒林外史》的諷刺藝術(shù)分析報告目錄TOC\o"1-2"\h\u7158《儒林外史》的諷刺藝術(shù) 1208931.引言 1153151.1《儒林外史》諷刺藝術(shù)的產(chǎn)生 2157081.2《儒林外史》諷刺藝術(shù)的特征 249151.3《儒林外史》諷刺藝術(shù)的時代意義 3290642.《儒林外史》被諷刺的代表人物 4106042.1范進(jìn) 4291272.2匡超 4201082.3嚴(yán)貢生嚴(yán)監(jiān)生 5176443.《儒林外史》主要的諷刺手法 5289763.1現(xiàn)實批判手法 5240423.2真實性與喜劇性相結(jié)合 692493.3悲劇性與喜劇性相結(jié)合 7188093.4真實性與夸張性相結(jié)合 7230124.《儒林外史》主要的諷刺內(nèi)容 8117744.1對科舉中人物的諷刺 8198574.2對社會文化現(xiàn)象的諷刺 8223725.《儒林外史》諷刺藝術(shù)的藝術(shù)價值和對后世的啟發(fā) 829995.1《儒林外史》中的諷刺藝術(shù)價值 858985.2《儒林外史》對晚清諷刺小說的啟發(fā) 925370參考文獻(xiàn) 916383致謝 10摘要：《儒林外史》描匯了一幅科舉制度下的文人圖，作為中國文學(xué)史上的第一部諷刺藝術(shù)小說，具有非常鮮明的批判色彩，對封建社會進(jìn)行徹底揭露，以科舉制度對文人、對社會的危害為出發(fā)點，表現(xiàn)出隱藏在喜劇背后的現(xiàn)實，實現(xiàn)了喜劇形式與悲劇內(nèi)容的統(tǒng)一，其諷刺手法淋漓盡致，達(dá)到了中國古典諷刺小說的頂峰，影響巨大。本文主要分析《儒林外史》的諷刺藝術(shù)，首先分析《儒林外史》被諷刺的四個代表人物，然后分析《儒林外史》主要的諷刺手法，現(xiàn)實批判手法，喜劇性與真實性相結(jié)合，喜劇性與悲劇性相結(jié)合，夸張性與真實性想結(jié)合，對比映襯手法的運用，進(jìn)而分析《儒林外史》的主要諷刺內(nèi)容，對科舉中人物的諷刺，對社會文化現(xiàn)象的諷刺，最后分析其諷刺藝術(shù)的價值和對晚清諷刺小說的啟發(fā)。關(guān)鍵詞:儒林外史；吳敬梓；科舉制；諷刺藝術(shù)1.引言明末清初的八股制度對社會產(chǎn)生很大的負(fù)面作用，它使得選賢任能的考試選拔制度成為控制社會知識進(jìn)步，毒害讀書人思想的武器，不少有識之士表達(dá)了對此的不滿和批判，其中典型的代表之一是吳敬梓，明末清初他的著名諷刺小說《儒林外史》其代表作，作者以十分嚴(yán)肅的態(tài)度，犀利老練的作風(fēng)，極其幽默的話語，大量運用白描、對比、夸張等諷刺手法，通過刻畫不和諧的人與事，進(jìn)行尖銳含蓄的諷刺，有力抨擊封建科舉制度和封建禮教，給讀者以雙重美感，對后世影響深遠(yuǎn)，本文主要是對諷刺藝術(shù)進(jìn)行深入分析，挖掘其諷刺手法和藝術(shù)價值。1.1《儒林外史》諷刺藝術(shù)的產(chǎn)生《儒林外史》是以揭露和批判科舉考試制度為中心,描繪出一幅封建社會末期腐朽、黑暗和丑惡的真實圖畫。這一特定的時代思潮和政治氣候交互影響,滋生出含蓄,委婉刺世的諷刺藝術(shù)。吳敬梓目睹了官僚豪紳徇私舞弊,膏粱子弟平庸昏聵,舉業(yè)中人利欲熏心,“名士清客”招搖撞騙之象后,察覺到“上層士人”翻云覆雨的嘴臉。思想上開始唾棄功名富貴,不愿成為功名道上的殉難者,對社會的庸俗生活厭惡至極,難容階級社會的勢利觀念,促成其對八股取士制度的不滿。他的祖輩有好幾代都是通過科舉考試而做了大官,到父親一輩才開始中落。這樣的家庭,加上他自己身處儒林的地位,使得他對科舉制度的腐敗和封建知識分子的生活非常熟悉,尤其對那些科場和宦場人物的言行與內(nèi)心世界,簡直是洞察幽微,了如指掌。吳敬梓以他自己的生活經(jīng)驗為基礎(chǔ),用銳利冷峻的現(xiàn)實主義眼光,通過藝術(shù)的典型概括,真實深刻地反映了那個時代的社會生活,將它的真實面貌展示在人們的面前。1.2《儒林外史》諷刺藝術(shù)的特征談到《儒林外史》最閃亮之處,應(yīng)當(dāng)首推其諷刺手法使用的高超。所以,魯迅先生曾這樣高度評價:“迨吳敬梓《儒林外史》出,乃秉持公心,指摘時弊,機(jī)鋒所向,尤在士林;其文戚而能諧,婉而多諷;于是說部中乃始有足稱諷刺之書。”《儒林外史》與同一時期的《紅樓夢》成為文壇上并峙的雙峰,在世界文學(xué)史中也是特別優(yōu)秀的諷刺文學(xué)作品。吳敬梓以揭露和批判科舉考試制度為中心,創(chuàng)造出形形色色的諷刺藝術(shù)形象,描繪了一幅封建社會末期的污濁、丑惡、黑暗的真實圖畫。作品的事件、場景平平常常,作品中的形象處處保持著生活本身固有的“自然”形態(tài)。站在讀者面前的是一個個真實可信,有血有肉的人物形象,從中可以顯見科舉制度對當(dāng)時知識分子的毒害。這就形成了“婉而多諷”的藝術(shù)風(fēng)貌?！度辶滞馐贰分S刺藝術(shù)的另一重要特色是形象的客觀性。諷刺作品的藝術(shù)形象的客觀性,是諷刺藝術(shù)臻于成熟、完美的表現(xiàn)。在這個方面,《儒林外史》是值得我們特別注意的。同時,在刻畫人物、塑造形象時,又總是把他們放到封建社會末世這一真實的歷史背景中,揭示出他們思想性格的社會根源,再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型缺陷。體現(xiàn)了諷刺的矛頭不是指向個人,而是針對社會。吳敬梓以“外史”為書名,意在表示他的作品不以正史自居,表現(xiàn)了其創(chuàng)作與傳統(tǒng)的“教化式”作品的區(qū)別,但他也繼承和發(fā)展了古代優(yōu)秀的史學(xué)家的傳統(tǒng),古人所謂“皮里陽秋”的筆法,即《世說》所謂“外無臧否,而內(nèi)有所褒貶”也同樣在《儒林外史》中得到了極致的發(fā)揮。作者抱著嚴(yán)肅的態(tài)度進(jìn)行創(chuàng)作,他的諷刺與批判是尖銳和辛辣的,然而又是蘊藉和深刻的,他不以揭發(fā)陰私為目的,不以暴露黑幕為宗旨,既沒有厲聲的謾罵,也沒有惡意的攻評。他的諷刺與批判不是針對某一個個人的,而是傾向于對當(dāng)時社會的批判。1.3《儒林外史》諷刺藝術(shù)的時代意義《儒林外史》是一幅活生生的社會面貌圖,以生動形象的筆墨,逼真地反映了社會。由于作者吳敬梓具有高深的文學(xué)修養(yǎng),又有豐富的社會閱歷,所以才能把那個時代寫深寫透。他把民間口語加以提煉,以樸素、幽默、本色的語言,寫科舉的腐朽黑暗,腐儒及假名士的庸俗可笑,貪官污吏的刻薄可鄙,無不恰到好處,謔而不苛,不墮落暴露小說的惡趣之中。在藝術(shù)結(jié)構(gòu)上,它沒有貫穿到底的人物,而是分階段地展開這種體制,對清晚期小說是有很大影響的,如《海上花列傳》《官場現(xiàn)形記》等均模擬《儒林外史》?！度辶滞馐贰窂哪撤N意義上體現(xiàn)了一種批判現(xiàn)實主義。這種精神不僅被晚清四大譴責(zé)小說所繼承與發(fā)展,在現(xiàn)當(dāng)代的純白話文小說也有體現(xiàn),如錢鐘書的《圍城》就被廣泛認(rèn)為有模仿《儒林外史》的痕跡。《儒林外史》全書故事情節(jié)雖沒有一個主干,可是有一個中心貫穿其間,那就是反對科舉制度和封建禮教的毒害,諷刺因熱衷功名富貴而造成的極端虛偽、惡劣的社會風(fēng)習(xí)。這樣的思想內(nèi)容,在當(dāng)時無疑是有其重大的現(xiàn)實意義和教育意義。加上它那準(zhǔn)確、生動、洗練的白話語言,栩栩如生的人物形象塑造,優(yōu)美細(xì)膩的景物描寫,出色的諷刺手法,藝術(shù)上也獲得了巨大的成功。近二三十年主流意識形態(tài)的變化,已經(jīng)影響到了社會、政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活的方方面面,當(dāng)然也影響到對《儒林外史》的重新認(rèn)識、思考和評價?？傊?《儒林外史》之所以成為中國古典小說諷刺藝術(shù)的高峰,是與作者吳敬梓的進(jìn)步思想,他對八股取士的科舉制度的腐朽反動的切齒憎惡,對官場黑暗腐敗和官吏的昏庸卑劣的十分厭棄,對封建禮教的虛偽和世風(fēng)江河日下的強(qiáng)烈不滿分不開的。他的諷刺,反映了他對現(xiàn)實的清醒認(rèn)識。他所諷刺的對象,不是某某個別人,而是以其犀利的筆觸,無情地揭露社會生活的黑暗面,這就是魯迅所說的“秉持公心,指摘時弊”。可以說“諷刺”是《儒林外史》的主要藝術(shù)特色之一,《儒林外史》以明代社會為背景,通過生動的描寫,深刻地揭露了以八股取士的科舉制度的無情,無情地鞭笞了孔孟之徒和程朱理學(xué)的虛偽、反動,從而揭露封建禮教及科舉制度對全社會的殘害與侵蝕,以及封建社會末期儒士們的各種丑態(tài)。無論在學(xué)術(shù)上,還是現(xiàn)實上都具有極其深遠(yuǎn)的意義。2.《儒林外史》被諷刺的代表人物2.1范進(jìn)范進(jìn)是《儒林外史》中最經(jīng)典且廣為人知的角色之一，小說中的范進(jìn)是一個不懂得適應(yīng)的瘋子，只想走科舉之路。經(jīng)過了20多次的嘗試，最終被周進(jìn)選中，但事實上，我們可以從文中看出，范進(jìn)是一個連蘇東坡都不認(rèn)識的“高才”。吳敬梓雖然在這里描寫只有寥寥幾句話，卻生動形象地塑造了范進(jìn)的愚蠢。當(dāng)范進(jìn)從農(nóng)村考回來的時候，他看到母親餓得要死，看不見她。他很快就把母雞帶到市場去賣雞。當(dāng)他看到范進(jìn)抱著雞，手里拿著一個稻草牌子，走來走去，四處張望，找人買，“鄰居們祝賀他之后”，范進(jìn)只是假裝沒聽見，范進(jìn)的行為生動地傳達(dá)了范進(jìn)對鄰居們嘲笑的失望和恐懼?？墒?，當(dāng)范進(jìn)看到官方的喜報后，拍手笑著說：“好了、我中了”，充滿了十多年苦難的痛苦回憶，以及被冷落、貧窮的痛苦經(jīng)歷，同時，它也充滿了更大的抱負(fù)和對未來輝煌財富的無限向往。2.2匡超匡超前后的變化明顯反映出科舉制的毒害，在成功前是一個勤勞孝順的孩子，在李本瑛提拔后，匡超卻開始進(jìn)入腐朽階層。在考上的秀才之中，首先與一群“名士”結(jié)緣，匡超在與這群所謂的名人交往過程中，了解到了馬兒先生所說的科舉之外的世界，他心里清楚那些名士從未有過建樹，但他們可以和有建樹的官員結(jié)下“文字友誼”，考取成功的目的是為了名利。因為潘三的教誨，匡超擺脫了這些名人，開始“做一些有想象力的事情”，從那時起，他就可以賭博，買賣婦女，為任何一個能獲得可觀財富的人參加科舉考試。從那時起，他學(xué)會了一些作案的技巧。這時，匡超人自吹自擂撒謊，修了原來的妻子改嫁，出賣朋友，追求榮譽，成了忘恩負(fù)義的人。當(dāng)匡超的人性改變時，他得到了榮耀和幸福，通過匡超人幾年來的頹廢經(jīng)歷，作者展示了這個社會對人性的腐蝕有多快，也暗示了一個純潔善良的人在這樣一個頹廢黑暗的時代是無法有所作為的。2.3嚴(yán)貢生嚴(yán)監(jiān)生第四回中的嚴(yán)貢生嚴(yán)監(jiān)生也是典型的諷刺對象，嚴(yán)貢生看中了鄰居王小二的豬，于是用敲詐手段強(qiáng)行獲得。同時，他利用口頭合同騙取黃孟通的錢財。同為一個學(xué)者，湯知縣對自己的做事方式并不感到羞恥，嚴(yán)貢生主要靠兩種方式來提升自己的價值，一是利用名人吹噓自己。二是注意“臭排場”，為了二兒子的歸來，他選擇了一個吉祥的日子與岳父道別，他借了一個“朝賢大殿”的金盤，一個“沉默”和“逃避”的白盤，他邀請劇團(tuán)上船，布置現(xiàn)場。嚴(yán)貢生的哥哥嚴(yán)監(jiān)生去世后，他毫不顧忌哥哥的友情，為哥哥的財產(chǎn)而戰(zhàn)，他不尊重哥哥的遺孀，叫他“什么東西”。當(dāng)嚴(yán)貢生得不到縣政府的支持時，他對財產(chǎn)斗爭非常不滿，并將此事告訴了政府。事情沒有解決后，他把事情告訴了省里，但也沒有告訴省里，所以他想起訴省里。之后，趙某同意分割財產(chǎn)，嚴(yán)貢生拿到70%后才肯放棄，這充分體現(xiàn)了他丑陋貪婪的本性。而嚴(yán)監(jiān)生的吝嗇也是出了名的，嚴(yán)監(jiān)生一生中最夸張、最吝嗇的一件事，就是生前為了桌前油燈上的兩根燈芯，堅持要咽下一口氣。也就是說，他覺得自己快要咽下一口氣了，用雙燈芯油燈照明太浪費了，他舍不得放棄。他總是伸出兩個手指表示妻子已經(jīng)殺了一根燈芯，然后他的心又放松了下來，當(dāng)妻子明白后，挑了一根燈芯，嚴(yán)監(jiān)生松了一口氣咽下了最后一口氣，這一情節(jié)生動形象地刻畫了嚴(yán)監(jiān)生吝嗇至極的形象。3.《儒林外史》主要的諷刺手法3.1現(xiàn)實批判手法在《儒林外史》中，許多人物都是以歷史為背景在現(xiàn)實的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造，這樣不僅是文學(xué)作品更真實也更富有生命力，同時為作品增添了理性的光輝，也震撼了讀者的靈魂。同時又把《儒林外史》提高到一個諷刺的高度，與一些譴責(zé)小說、揭示黑幕的小說區(qū)分開來。文人達(dá)到了諷刺與現(xiàn)實的高度統(tǒng)一。首先，所描繪的人物都是以現(xiàn)實生活為基礎(chǔ)的。文人非官方史中所涉及的人物都有話要說，不存在空談。如馬翠忠取材于馬春上，杜少卿取材于作者本人，范南忠取材于遲恒山等，許多人物在社會生活中很常見。雖然作者寫的是明代的生活，但他以清代中期的文人為原型。這些人物有很大的共性。由于與時代現(xiàn)實密切相關(guān)，故對其進(jìn)行藝術(shù)處理并呈現(xiàn)給讀者，揭示科舉制度的丑惡和靈魂的扭曲，從而達(dá)到批判時弊的效果。其次，諷刺作品立足現(xiàn)實，因人而異。吳敬梓在塑造人物時，沒有走程序化的道路，而是從生活的現(xiàn)實出發(fā)，針對不同的人采用不同的諷刺手法，不僅豐富了人物形象，而且使人物形象更加逼真。比如，對嚴(yán)氏兄弟、王輝、王仁、湯知縣等貪官，吳敬梓毫不留情，給予無情的鞭撻和曝光；對馬兒，他諷刺他們的迂腐和低俗，但肯定了他們的良好品格。例如，吳敬梓開始對匡超的孝道進(jìn)行非常詳細(xì)的描寫，表現(xiàn)出作者對匡超樸實、勤勞、善良的性格的贊譽。后來，匡超熱衷于追名逐利。受周圍環(huán)境的影響，他逐漸染上了社會陋習(xí)，最后成了一個惡毒的流氓，這是現(xiàn)實中知識分子當(dāng)官后的典型代表。。3.2真實性與喜劇性相結(jié)合小說中許多人生都有原型，許多人情事態(tài)也都是當(dāng)時社會上司空見慣的。作者抓住了這些材料，加以典型的概括，使讀者從客觀事物本身得到啟發(fā)。例如小說第十七回寫“斗方名士”的一段對話，他們討論的都是一些無聊事，但作者卻如實寫出，反映了那時的文士們內(nèi)心的空虛和生活的無聊。作者在描寫他們時，能“秉持公心，指摘時弊”，以客觀的態(tài)度處理事物，真實地、生動地描繪出儒林中可笑、可惡的情態(tài)，將諷刺對象的喜劇性與真實性結(jié)合起來。在吳敬梓的筆下，諷刺對象的性格中往往包含某些正面的因素。這些人物不少都有一個逐漸變壞的過程，這些人物可笑可憐，使諷刺既辛辣又深刻。例如馬二先生，頭腦過于迂腐，醉心于舉業(yè)，處處顯示出可笑的喜劇性格：游西湖時，西湖秀麗的景色沒有引起他的興趣，而酒店里掛著的透味的羊肉、盤子里盛著的滾熱的蹄子、海參、糟鴨、鮮魚等卻使他羨慕得直往喉嚨里咽唾沫；看到仁宗的御書他馬上磕頭一拜；見了西湖的女客就低頭不敢仰視；在書店里看到自己的八股選本就打聽它的銷路……但馬二同時又有善良、富于同情心、慷慨仗義、急人之難的品格，如拿出全部積蓄為蘧公孫解脫災(zāi)禍、出資埋葬假仙人洪憨仙等。作者就是通過這種真實、客觀的描寫，來塑造喜劇形象，做到了喜劇性與真實性的有機(jī)結(jié)合。3.3悲劇性與喜劇性相結(jié)合吳敬梓還善于將諷刺對象的喜劇性與悲劇性結(jié)合起來，他筆下的人物都有某種悲劇性。如周進(jìn)，讀了幾十年書，考了幾十年，卻屢試屢敗，胡子都白了，還是個童生。以至參觀貢院時，見了號板就“痛哭”“，一頭撞在號板上，直僵僵不省人事。“”直哭到口里吐出鮮血來?！碑?dāng)商人們可憐他，要湊銀子給他捐個監(jiān)生時，他爬到地上磕了幾個頭，說“勞得如此，但是重生父母，我周進(jìn)變驢變馬，也要報效?！薄蔚鹊拖碌娜烁瘢嗝从顾椎淖炷?，這就是科舉制度下知識分子的丑惡形象。作者通過周進(jìn)這個人物形象，以悲喜結(jié)合的方式辛辣地諷刺了科舉制度的罪惡。再如范進(jìn)，二十歲參加考試，直到五十四歲時中個秀才，三十四年的失敗的辛酸，大半生受盡了人們的奚落，雖感到前途渺茫，但他對功名利祿的追求卻“始終如一”。當(dāng)他夢寐以求的愿望突然得以實現(xiàn)時，竟然喜極而“瘋”；王玉輝鼓勵女兒殉夫，女兒絕食而死，他不僅沒有悲哀，反而“仰天大笑道：‘死得好！死得好！’”……這些都是令人捧腹大笑的喜劇，但大笑之余，我們卻看到了罪惡的科舉制度和吃人的禮教，是怎樣把人的靈魂腐蝕化的，所以它又是人性被毀滅的社會大悲劇，它給我們的是流著眼淚的笑。吳敬梓能夠真實地展現(xiàn)出悲喜交加的二重結(jié)構(gòu)，顯示出滑稽的現(xiàn)實背后隱藏著的悲劇性內(nèi)蘊，從而給讀者以雙重的審美感受。3.4真實性與夸張性相結(jié)合《儒林外史》在很多地方把人物富有特征的細(xì)節(jié)進(jìn)行夸張描寫，將典型的細(xì)節(jié)和合理的夸張有機(jī)結(jié)合，揭示了人物的真實面目。如胡屠戶這個喜劇性人物，是一個市井之徒，這個平日里對范進(jìn)吆五喝六、罵罵咧咧的人，因女婿中了舉，“當(dāng)了老爺”，便一反昔日常態(tài)，瞻前顧后，不敢動手打女婿了。怕被打入“十八層地獄”，昔日的“現(xiàn)世寶窮鬼”變成了今日的“賢婿老爺”。作者通過前后對照，典型細(xì)節(jié)真實的描寫，把胡屠戶前倨后恭，趨炎附勢的面孔躍然紙上。再如小說第五回寫嚴(yán)監(jiān)生之死，也是一個典型的例子。嚴(yán)監(jiān)生非常富有，卻慳吝成性，以致臨死前還“伸著兩個指頭”不能咽氣。最后妻子猜中他的心思：原來是那燈里點了兩莖燈草，挑掉一莖后，嚴(yán)監(jiān)生才“點一點頭，把手垂下，頓時就沒了氣”。這個夸張的細(xì)節(jié)，非常生動、深刻地寫出了這個地主的愛財如命，辛辣地諷刺了他的慳吝，也寫出了封建社會的真實面貌。4.《儒林外史》主要的諷刺內(nèi)容4.1對科舉中人物的諷刺《儒林外史》中有大量的諷刺人物，比如上文說的周進(jìn)、范進(jìn)、匡超等等，吳敬梓以新的諷刺手法呈現(xiàn)了許多生動的知識分子形象，至于八股文和科舉制度，吳敬梓尖銳地指出，它扭曲了人性，使官員不像官員，知識分子也沒有知識分子的正氣，他們都在名利面前迷失了方向。比如辛東之和金寓劉都是著名的書法家。他們主要依靠自己的書法技藝游歷于上層官宦和富商家庭，前者在鳳巖商人那里寫了半年，但他沒有拿到應(yīng)得的三千塊銀幣，所以他忍不住詛咒鹽商在黑社會變得貧窮，金寓劉在方彥的店里寫了22個字，得到了80兩銀子，但是太少了，他堅持不讓方彥的店里拿走他寫的對聯(lián)，鹽商的店里當(dāng)場付款后，他把自己寫的對聯(lián)撕掉了。雖然金玉柳拿到了錢，但他失去了應(yīng)有的面子。兩位書法家作為文人的代表，身上彌漫著銅臭，小說的獨特之處在于以喜劇的形式表現(xiàn)了悲劇人生。書中的悲劇人物大多還是有缺點的普通人，這些人受到時代的脅迫，抵擋不住科舉制度的茶毒，我們只能任由丑惡的社會氛圍逐漸扭曲自己，變成迂腐、頹廢、惡心的樣子。4.2對社會文化現(xiàn)象的諷刺《儒林外史》描寫的是一批“平庸儒雅”的文人。他們看似在搞文化活動，其實是在搞反文化活動，作者通過描寫這些人物來諷刺當(dāng)時的社會文化。吳敬梓用悲憫的諷刺描寫了八股制下眾多學(xué)者的悲慘命運，進(jìn)而展現(xiàn)了封建科舉制度的頹廢和社會的黑暗。小說中的諷刺人物不僅是被嘲笑的對象，而且作者對他們有更多的同情和憐憫。這些被諷刺的人物腐敗墮落，而積極的人物則在不斷地探索和斗爭，二者的鮮明對比使作者的社會理想更加清晰。士人的非正式歷史通過士人的生活方式展現(xiàn)了整個社會。這種描寫方式使故事更加真實深刻，諷刺效果也更加突出?？梢哉f，作者諷刺的對象不僅是以知識分子為主的社會群體，更是官場腐敗、倫理虛偽、科舉弊病等社會現(xiàn)象。5.《儒林外史》諷刺藝術(shù)的藝術(shù)價值和對后世的啟發(fā)5.1《儒林外史》中的諷刺藝術(shù)價值《儒林外史》作為揭露封建社會科舉制度和官場腐敗的現(xiàn)實主義文學(xué)作品，其諷刺藝術(shù)獨樹一幟，在文學(xué)領(lǐng)域影響深遠(yuǎn)。吳敬梓帶著一腔熾熱的怒火，用含蓄的智慧和冷辣的語調(diào)來反對時事。吳敬梓的一生跌宕起伏。他孤傲的性格，加上家庭的衰敗和理想的破碎，使他更傾向于用深刻的諷刺藝術(shù)來反映社會的黑暗現(xiàn)實。他塑造的人物個性鮮明，與眾不同。小說通過對文人諷刺藝術(shù)的體味，通過對他們言行的描寫，最大限度地拓展了各種人物內(nèi)心世界的深度和廣度，把晚清的風(fēng)采和風(fēng)貌展現(xiàn)得淋漓盡致?！度辶滞馐贰分饾u擺脫了重情節(jié)的傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)向淡化情節(jié)，晚清文人與諷刺小說的發(fā)展，在一定的維度上，使連載短篇小說的結(jié)構(gòu)突飛猛進(jìn)，成為學(xué)術(shù)創(chuàng)作的一種趨勢，小說的藝術(shù)特色是人物的剪影和素描。學(xué)者沒有固定的主人公，也不是嚴(yán)格意義上的小說。它更像是一部與短篇小說交織在一起的小說。5.2《儒林外史》對晚清諷刺小說的啟發(fā)《儒林外史》的批評諷刺主題不僅為清代現(xiàn)實主義小說的創(chuàng)作打開了一扇新的大門，晚清四大譴責(zé)小說是在《儒林外史》的基礎(chǔ)上發(fā)展起