精神分析視界中的《紅樓夢(mèng)》

精神分析視界中的《紅樓夢(mèng)》編者按：比較文學(xué)與跨文化研究所(以下簡(jiǎn)稱跨文化所)是北京第二外國(guó)語(yǔ)學(xué)院下屬的一個(gè)科研與教學(xué)并重的獨(dú)立機(jī)構(gòu)。所長(zhǎng)王柯平教授，副所長(zhǎng)袁憲軍教授，所長(zhǎng)助理?xiàng)钇讲┦俊３缟械膱F(tuán)隊(duì)精神為：精誠(chéng)(Sincerity)、合作《0-0口0「@500、自由(1世0M丫)、創(chuàng)造(Creativity)；學(xué)術(shù)文化精神為：大其心以體天下之物，虛其心以受天下之善，盡其心以謀可為之事。跨文化所現(xiàn)有2個(gè)碩士學(xué)位授權(quán)學(xué)科——美學(xué)、比較文學(xué)與世界文學(xué)，2007年正式招生。以上兩個(gè)學(xué)科的專業(yè)課程突出英漢雙語(yǔ)教學(xué)，注重經(jīng)典學(xué)術(shù)著作的細(xì)讀，講究嚴(yán)格的學(xué)術(shù)訓(xùn)練。學(xué)科建設(shè)方面注意學(xué)科發(fā)展重點(diǎn)，凝煉學(xué)科研究方向，突出以比較文學(xué)與世界文學(xué)學(xué)科核心、以美學(xué)、文藝學(xué)為兩翼的學(xué)科建設(shè)發(fā)展格局。3月24日至28日，跨文化所舉辦了“京東學(xué)苑”研究生學(xué)術(shù)文化周活動(dòng)?？缥幕容^文學(xué)方向研究生張林琳同學(xué)作了“精神分析視界中的《紅樓夢(mèng)》”的精彩講演。講演深入淺出，加深了同學(xué)們對(duì)古代經(jīng)典名著和現(xiàn)代精神分析理論的認(rèn)識(shí)，博得了在場(chǎng)老師、同學(xué)的一致好評(píng)。本期學(xué)海初探欄目就將此次講座以文字形式呈現(xiàn)給讀者，讓我們共同領(lǐng)略“精神分析中的紅樓夢(mèng)世界”。張林琳：大家好。我的發(fā)言的主要內(nèi)容是運(yùn)用西方文學(xué)批評(píng)理論中精神分析的手法來(lái)分析我國(guó)的經(jīng)典著作《紅樓夢(mèng)》，希望大家能夠?qū)ξ壹右灾刚?。我們知道，精神分析是一種心理學(xué)流派，主要是針對(duì)受訪者的談話內(nèi)容、包括對(duì)夢(mèng)的描述，分析其心理。由于精神分析直接處理的對(duì)象是語(yǔ)言，我們?cè)谖谋痉治鰰r(shí)也可以借鑒其做法。一方面，我們可以將作品視作受訪者的談話內(nèi)容，視作受訪者對(duì)自己夢(mèng)的描述，而將作家視作受訪者，對(duì)之進(jìn)行精神分析一一這實(shí)際上是意向(intention)研究。另一方面，我們也可以根據(jù)精神分析對(duì)人類普遍存在的心理結(jié)構(gòu)的論述，針對(duì)具有現(xiàn)實(shí)主義傾向的文學(xué)作品中的人物語(yǔ)言、夢(mèng)幻，借鑒精神分析的方法，分析文本。今天，我采用的就是后一種做法。我認(rèn)為，《紅樓夢(mèng)》中林黛玉的噩夢(mèng)是愿望的達(dá)成。《紅樓夢(mèng)》第八十二回，賈寶玉重進(jìn)學(xué)堂，這意味著寶黛二人在大觀園中自由自在地朝夕相處的生涯結(jié)束。同時(shí)，處于妾侍身份的香菱被薛蟠正妻虐待，消息傳入大觀園，引起了向來(lái)以寶玉妾侍身份自居的花襲人的恐慌。襲人懷疑，賈母將來(lái)可能會(huì)把寶玉許配給“小性兒”、“目無(wú)下塵”的黛玉。聯(lián)想到黛玉向來(lái)對(duì)寶玉的獨(dú)占欲，襲人擔(dān)心自己將來(lái)也會(huì)遭到欺凌，于是頗為唐突地跑到黛玉那里探口風(fēng)。襲人還沒(méi)有走，薛寶釵派來(lái)給黛玉送蜜餞荔枝的婆子又到了。這婆子是個(gè)頗為簡(jiǎn)單的人物，一見(jiàn)到驚才絕艷的林妹妹就激動(dòng)起來(lái)，開始胡言亂語(yǔ)，反復(fù)提及薛姨媽常說(shuō)“林姑娘和你們寶二爺是一對(duì)兒”這樣的話，還說(shuō)黛玉的品貌也只有寶玉配得上。一天之內(nèi)，諸多刺激，當(dāng)晚黛玉就做了個(gè)夢(mèng)。黛玉夢(mèng)見(jiàn)自己的父親還在做官，在任上又娶了一個(gè)繼室，托了賈雨村做媒，給她說(shuō)了一門親事，由賈璉送回家去。黛玉表示不相信，鳳姐、王夫人等人反而因此嘲笑她，冷笑而去。黛玉去求賈母，賈母也勸她順從命運(yùn)。等到見(jiàn)了寶玉，寶玉又說(shuō)“咱們各自干各自的”。黛玉急了，寶玉才說(shuō)，“你原是許給我了”，“你要是不去，就在這里住著”。黛玉也恍惚覺(jué)得是許給寶玉了，轉(zhuǎn)悲為喜，卻還不太相信。于是寶玉為了讓黛玉放心，真的把胸口劃開，要把自己的心給她看。黛玉嚇得大哭，寶玉的心卻又沒(méi)有了，寶玉也“活不得了”。這就是“病瀟湘癡魂驚噩夢(mèng)”。表面看來(lái)，噩夢(mèng)里至少有兩個(gè)不幸的情節(jié)看來(lái)是與黛玉生活中的現(xiàn)實(shí)關(guān)聯(lián)甚小的。其一是嫁作“繼室”，其二是寶玉“無(wú)情無(wú)義”。先看前者，封建社會(huì)的不幸婚姻形式有很多，而黛玉嬌養(yǎng)深閨，接觸的男子很少，其中妻子是繼室的更是少見(jiàn)。而且，這少數(shù)幾個(gè)男子中唯一在夢(mèng)中出現(xiàn)的還是久不見(jiàn)面，“從未提及”賈雨村。這本來(lái)有些奇怪，然而，賈雨村與夢(mèng)境的關(guān)聯(lián)還不只是一點(diǎn)。（1）寶玉重進(jìn)學(xué)堂，黛玉聯(lián)想到自己昔日的老師賈雨村。（2）黛玉由賈雨村帶進(jìn)賈府，后來(lái)由賈璉帶回去料理父親的喪事，在夢(mèng)中，現(xiàn)實(shí)經(jīng)過(guò)變形，黛玉由賈雨村做媒，賈璉護(hù)送成婚。（3）賈雨村和榮寧兩府是名義上的親戚，也就是黛玉名義上的外親，在夢(mèng)中，黛玉被許配給“繼母”的親戚，也是名義上的“外親”。（4）在黛玉的夢(mèng)中，林如海續(xù)娶繼室，這一情節(jié)的在現(xiàn)實(shí)中的模板仍是賈雨村。當(dāng)初，賈雨村因貪酷失官，將家小送回故里，四處游歷，成為黛玉的老師，那已經(jīng)是他把嬌杏立為繼室之后的事。賈雨村和“繼室”這個(gè)符號(hào)的對(duì)應(yīng)關(guān)系，是可能出現(xiàn)在黛玉的意識(shí)里的。以賈雨村為橋梁，黛玉夢(mèng)到父親另娶繼室，而自己嫁作繼室；與此同時(shí)，我們知道，從精神分析的角度講，老師、男主人等形象實(shí)際上都是父親形象的變形，賈雨村對(duì)黛玉而言也是父親形象的變形。那么，黛玉噩夢(mèng)的前半段實(shí)際上是“弒母嫁父”愿望的達(dá)成，只不過(guò)，它轉(zhuǎn)移到了賈雨村，又進(jìn)一步轉(zhuǎn)移到了一個(gè)莫須有的外親身上。根據(jù)弗洛伊德的說(shuō)法，噩夢(mèng)的成因又在于對(duì)現(xiàn)實(shí)的焦慮。我們進(jìn)一步看第二個(gè)情節(jié)，寶玉“無(wú)情無(wú)義”。從白天的情形來(lái)看，無(wú)論是襲人還是薛家婆子，似乎都傳達(dá)出一個(gè)信息：闔府上下、親戚朋友都已認(rèn)定黛玉將來(lái)會(huì)嫁給寶玉。更何況，盡管寶黛二人之前有過(guò)“求全之毀”、“不虞之隙”，但在三十二回寶玉說(shuō)出了“林姑娘從來(lái)沒(méi)有說(shuō)過(guò)這些混帳話”，二人已經(jīng)心意相通，后來(lái)更出現(xiàn)了“因情感妹妹”，黛玉對(duì)寶玉早該放心。然而，黛玉卻還是夢(mèng)見(jiàn)寶玉是無(wú)情無(wú)義的人。這里我提出一個(gè)解釋，實(shí)際上寶玉對(duì)黛玉是“有情有義”的，但這種情義是“情中情”。寶玉十分“博愛(ài)”，這種博愛(ài)還不僅僅是表面上的三心二意，而是理論上的“意淫”。用現(xiàn)代術(shù)語(yǔ)來(lái)講，就是審美情感。而這種審美情感，最終指向自由。對(duì)寶玉而言，他永遠(yuǎn)是為了“這些”人，死了也甘愿。他最浪漫的幻想甚至不是與黛玉結(jié)婚，而是所有的美人一起用眼淚葬他。在愛(ài)情受挫時(shí)，他可以幻想“焚花散麝”，“戕寶釵之仙姿，灰黛玉之靈竅”，擺脫妨礙他自由的最后一絲羈絆——審美情感本身。而林黛玉的“暗灑閑拋”，卻只為寶玉一人。更何況，黛玉父母雙亡，寄人籬下，生活對(duì)她而言是“風(fēng)刀霜?jiǎng)?yán)相逼”。愛(ài)情在黛玉的生命中，絕不只是審美，也涉及今后如何、能否生存。寶玉的審美情感，對(duì)黛玉的生存而言，可謂是無(wú)情無(wú)義。而審美情感背后又是對(duì)那永遠(yuǎn)無(wú)法得到的自由的追求。黛玉吸引寶玉的原因不僅在于她的驚才絕艷。假如僅僅以美的標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，薛寶釵的容貌文采是可以和黛玉抗衡的，但在寶玉心中，兩者絕不是一樣的地位。黛玉對(duì)寶玉的特殊意義，在于她不僅具有美的容貌和才情，還尊重寶玉自由的天性，她自己更可以為了保持自由的天性而絕世獨(dú)立。問(wèn)題就在這里。寶黛的愛(ài)情建立在共同的思想基礎(chǔ)上，對(duì)自由的追求；這是“錯(cuò)里錯(cuò)”。整個(gè)社會(huì)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是錯(cuò)的，寶黛二人對(duì)自由的追求本來(lái)是對(duì)的，結(jié)果反而變成了錯(cuò)的。在“錯(cuò)里錯(cuò)”的處境下，黛玉實(shí)際上就要面對(duì)一個(gè)兩難的選擇，要么一直和寶玉站在“死不悔改”的陣線上，那就永遠(yuǎn)得不到家族的承認(rèn)；要么變成賈府的準(zhǔn)兒媳，二人一同走向仕途經(jīng)濟(jì)的道路，那又失去了愛(ài)情的基礎(chǔ)。雖然“林姑娘從來(lái)不說(shuō)這些混帳話”，可是她看見(jiàn)寶玉不僅在精神上苦悶，更在肉體上受到傷害時(shí)，還是忍不住說(shuō)“你都改了吧”。但假如寶玉真的改了，甚至讓家族中興，他固然可能得到一點(diǎn)婚姻自主權(quán)，此時(shí)，黛玉和薛寶釵又有什么分別呢？分別只在于，薛寶釵還是比黛玉更富有、更健旺，從物的角度衡量更符合父權(quán)制社會(huì)的要求罷了。站在黛玉的位置上，左右都是死路。現(xiàn)實(shí)的焦慮，讓她夢(mèng)見(jiàn)寶玉要把心掏出來(lái)給自己看，那心卻不見(jiàn)了。夢(mèng)中達(dá)成的愿望正與之前“以錯(cuò)勸哥哥”的一時(shí)不忍相同。假如得不到自由，至少讓寶玉不再被毒打，保證兩人的生存吧。那么他們就要失掉本心，走上仕途經(jīng)濟(jì)的道路?？墒趋煊竦奶煨杂质菦](méi)辦法滅絕的。所以在夢(mèng)的結(jié)尾處，她夢(mèng)見(jiàn)寶玉“活不得了”，此前她更喊道，“不如先殺了我”。這里，黛玉達(dá)成了第三個(gè)愿望，與其屈從父權(quán)制社會(huì)，做那樣沒(méi)有心的行尸走肉，不如雙雙殉情，捍衛(wèi)自由和人格的完整?？偨Y(jié)一下，我們發(fā)現(xiàn)，黛玉在夢(mèng)中達(dá)成了三個(gè)愿望：弒母嫁父，向父權(quán)制社會(huì)屈服，雙雙殉情。假如我們更進(jìn)一步歸納，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，前兩個(gè)愿望，也就是噩夢(mèng)的主干，其實(shí)又是處于同一序列的。在舊式《紅樓夢(mèng)》評(píng)點(diǎn)中，本來(lái)存在著一種影子說(shuō)。賈雨村作為寶玉的“影子”，是寶玉屈從父權(quán)制社會(huì)后的模樣。假如寶玉接受了父權(quán)制社會(huì)給他劃定的道路，即使賈府大廈傾頹，他仍是副科第出身的好皮囊。改變后的賈寶玉就是另一個(gè)賈雨村，出自“詩(shī)書仕宦之族,因他生于末世,父母祖宗根基已盡,人口衰喪,只剩得他一身一口。”“腰圓背厚，面闊口方，更兼劍眉星眼，直鼻權(quán)腮。”那么，黛玉的戀父情結(jié)實(shí)際上與整個(gè)父權(quán)制社會(huì)給她帶來(lái)的壓力密切相關(guān)，這種壓力之大，是她甚至產(chǎn)生了屈從的愿望。無(wú)論是轉(zhuǎn)移到賈雨村身上的戀父情結(jié)，還是凝縮為寶玉沒(méi)有心了的第二個(gè)愿望，都是潛意識(shí)里放棄反抗、屈從的愿望——這出自生的本能?？墒?，追求自由的愿望終究還是壓倒了屈從的愿望——這可以看作死本能。因?yàn)榧偃鐝淖杂傻囊蟪霭l(fā)，生命本身也非出自人之所愿，何況在黛玉的生命中，有那么多的“求不得”、“愛(ài)別離”之苦？那么，黛玉的噩夢(mèng)又是一個(gè)追求自由的人在生本能和死本能的沖突中苦苦掙扎。這個(gè)人，限于時(shí)代、性別身份，是無(wú)力奮飛的。至此為止，我們可以將黛玉噩夢(mèng)的結(jié)構(gòu)大致勾畫出來(lái)：（寶玉重進(jìn)學(xué)堂-）賈雨村f（此前賈雨村要見(jiàn)寶玉;賈雨村作為寶玉順從父權(quán)社會(huì)秩序的影子-）賈雨村要見(jiàn)自己一（賈雨村作為父親的變形；賈雨村的妻子是“繼室”；賈雨村是自己名義上的外親-）父親續(xù)娶繼室，自己將要作名義上的外親的繼室f（由賈雨村帶來(lái)賈府，被賈鏈帶回去料理父親喪事-）由賈雨村作媒，被賈鏈送回蘇州f（“回蘇州”，紫鵑情辭試寶玉-）不接受“繼室”的命運(yùn)f{“外祖母與舅母姊妹們，平時(shí)何等待的好，可見(jiàn)都是假的”一此即事實(shí)}f（“林姑娘從來(lái)說(shuō)過(guò)這些混帳話不曾”，“為了這些人"-）“無(wú)情無(wú)義”f（“你都改了吧”-）“沒(méi)有心了”一（追求自由的天性，雙雙殉情的愿望-）“活不得了”以上，我們已經(jīng)簡(jiǎn)單了解了精神分析對(duì)文學(xué)批評(píng)的意義，并對(duì)林黛玉的噩夢(mèng)作了精神分析，下面我還要說(shuō)的一點(diǎn)是，《紅樓夢(mèng)》以及舊式《紅樓夢(mèng)》評(píng)點(diǎn)在精神分析視界中的意義。再者，以涂贏和張新之為代表的一些紅學(xué)家，采用了比附法，其實(shí)質(zhì)是尋找某種內(nèi)在結(jié)構(gòu)的相似性。他們的研究涉及到很多語(yǔ)義分析、形象學(xué)、象征的成分，與精神分析不謀而合。我這里將舊時(shí)紅學(xué)和西方文論相提并論，并不是強(qiáng)調(diào)西方的東西我們中國(guó)也有，非要說(shuō)我國(guó)古典文論原本不差，而是說(shuō)，舊式《紅樓夢(mèng)》評(píng)點(diǎn)作為文獻(xiàn)，如實(shí)傳達(dá)了十八十九世