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認(rèn)證主體：李**（實(shí)名認(rèn)證）

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第一章

古希臘的文藝?yán)碚撐鞣轿恼摰木壠鹣ＥD文明導(dǎo)源于愛(ài)琴文明。愛(ài)琴文明先是以愛(ài)琴海南部的克里特島為中心，史稱“克里特文化”；后是以希臘島南部的邁錫尼為中心，史稱“邁錫尼文化”。公元前12世紀(jì)，希臘多利亞人大量入侵，愛(ài)琴文明隨之衰敗。公元前11—9世紀(jì)，是希臘歷史由原始社會(huì)向奴隸社會(huì)過(guò)渡的階段，在希臘歷史上習(xí)稱“荷馬時(shí)代”。公元前8—6世紀(jì)，是希臘奴隸社會(huì)形成的階段。先后形成了數(shù)以百計(jì)的城邦，其中以斯巴達(dá)和雅典最為著名。古希臘文藝?yán)碚撌桥`社會(huì)的產(chǎn)物，它萌發(fā)于公元前6世紀(jì)希臘城邦形成之時(shí)，衰落于公元前2世紀(jì)希臘并入羅馬之后，公元前4世紀(jì)是其極盛時(shí)期。帕特農(nóng)神廟荷馬品達(dá)薩福埃斯庫(kù)羅斯的《被縛的普羅米修斯》索?？死账沟摹抖淼灼炙雇酢窔W里庇得斯的《美狄亞》古希臘圓形劇場(chǎng)拉斐爾《帕那蘇斯山》拉斐爾《雅典學(xué)院》在希臘哲學(xué)的多種多樣的形式中，差不多可以找到以后各種觀點(diǎn)的胚胎、萌芽。”——恩格斯第一節(jié)古希臘早期的文藝思想(1)畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的自然美學(xué)：美在和諧。(2)赫拉克利特德謨克利特等人的藝術(shù)美學(xué)：模仿自然。(3)蘇格拉底的倫理美學(xué)：美即功用。自然美學(xué)：美在和諧持這一觀點(diǎn)的，主要是畢達(dá)哥拉斯學(xué)派，這是一個(gè)集哲學(xué)、宗教、政治三位一體的宗派。首先，他們認(rèn)為，美在于數(shù)的和諧。其次，提出了“天體音樂(lè)”的概念。宇宙猶如一個(gè)“神奇的八音盒”，每一種運(yùn)動(dòng)都會(huì)產(chǎn)生一個(gè)和諧的聲音，這聲音是“由天體運(yùn)動(dòng)的速度所決定，這速度又是以各天體之間的距離為轉(zhuǎn)移；這些天體之間的距離，……

與八度音程之間間隔的比率相一致”最后，論述了大宇宙與小宇宙的關(guān)系。

“萬(wàn)物的本原是一。從一產(chǎn)生出二，二是從屬于一的不定的質(zhì)料，一則是原因。從完滿的一和不定的二產(chǎn)生出各種數(shù)目；從數(shù)產(chǎn)生出點(diǎn)；從點(diǎn)產(chǎn)生出線；從線產(chǎn)生出面；從面產(chǎn)生出體；從體產(chǎn)生出感覺(jué)所及的一切形體，產(chǎn)生出四種元素：水、火、土、氣。四種元素以不同的方式互相轉(zhuǎn)化，于是創(chuàng)造出有生命的、精神的、球形的世界?！秉S金分割〔GoldenSection〕是一種數(shù)學(xué)上的比例關(guān)系。黃金分割具有嚴(yán)格的比例性、藝術(shù)性、和諧性，蘊(yùn)藏著豐富的美學(xué)價(jià)值。黃金矩形(GoldenRectangle)的長(zhǎng)寬之比為黃金分割率（寬與長(zhǎng)比值為0.618的長(zhǎng)方形）。黃金分割率和黃金矩形能夠給畫(huà)面帶來(lái)美感，令人愉悅。達(dá)芬奇《維特魯威人》

帕特農(nóng)神廟高和寬的比是0.618

藝術(shù)美學(xué)：模仿自然赫拉克利特是西方樸素唯物主義和辯證法哲學(xué)的奠基者。他把“火”看作宇宙萬(wàn)物的本源。整個(gè)天體就是地、水、火、風(fēng)四大元素的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，其運(yùn)動(dòng)變化的動(dòng)力是事物對(duì)立面的沖突和斗爭(zhēng)。（1）“對(duì)立和諧”理論。列寧稱他為“辯證法的奠基者之一”。（2）首次提出了“藝術(shù)模仿自然”。

“自然是由聯(lián)合對(duì)立物造成最初的和諧，而不是由聯(lián)合同類的東西。藝術(shù)也是這樣造成和諧的，顯然是由于模仿自然。”

——赫拉克利特

“人不能兩次走入同一條河流?！?/p>

“最美麗的猴子與人類比起來(lái)也是丑陋的……最智慧的人和神比起來(lái)，無(wú)論在智慧、美麗和其他方面，都像一只猴子?！?/p>

“對(duì)立的事物是協(xié)調(diào)的。不同的事物產(chǎn)生最美的和諧?！?/p>

“人們不理解不同的東西是自身同一的，相反的力量造成和諧，就像弓與琴一樣?！?/p>

“自然實(shí)際上偏愛(ài)對(duì)立，……是從對(duì)立的事物中、而不是從相同的事物中創(chuàng)造和諧，……看來(lái)藝術(shù)也是在摹仿自然中創(chuàng)造和諧的。”

德謨克利特的“模仿說(shuō)”德謨克利特是西方古代原子論的創(chuàng)立者。認(rèn)為宇宙萬(wàn)物是由不可分割的原子構(gòu)成從蜘蛛我們學(xué)會(huì)了織布和縫補(bǔ)；從燕子學(xué)會(huì)了造房子；從天鵝和黃鶯等歌唱的鳥(niǎo)學(xué)會(huì)了歌唱。

——德謨克利特

倫理美學(xué):美即功用蘇格拉底（公元前469－前399）西方早期著名的唯心主義哲學(xué)家、奴隸主貴族派思想家。由于他激烈反對(duì)當(dāng)時(shí)的民主派，被雅典民主派掌權(quán)的政府以破壞宗教和毒害青年的罪名判處了死刑。他和他的學(xué)生柏拉圖及柏拉圖的學(xué)生亞里士多德被并稱為“希臘三賢”。【法】雅克·路易·達(dá)維特《蘇格拉底之死》（1）“藝術(shù)模仿自然”，不是摹仿人物的外形，而是強(qiáng)調(diào)描繪出人物“精神方面的特質(zhì)”，即人物的“心境”、“神色”和“感情”。（2）美的標(biāo)準(zhǔn)就是“功用”的結(jié)論，即有用即美，無(wú)用即丑。“美的角斗者不同于美的賽跑者；因防御而美的盾牌不同于因速度和力量而美的投槍?！瓕?duì)賽跑來(lái)說(shuō)是美的東西，對(duì)角斗來(lái)說(shuō)往往是丑的?！薄凹词挂幻娼鸲芤部赡苁浅蟮摹绻S筐制作良好而金盾制作粗糙的話?！笨傊八械臇|西對(duì)于它們不能適合的目的來(lái)說(shuō)都是壞的和丑的。”第二節(jié)柏拉圖的文藝對(duì)話錄【德】黑格爾：“哲學(xué)之發(fā)展成為科學(xué)，確切點(diǎn)說(shuō)，是從蘇格拉底的觀點(diǎn)發(fā)展到科學(xué)的觀點(diǎn)。哲學(xué)之作為科學(xué)是從柏拉圖開(kāi)始?！薄居ⅰ繎烟睾＃骸皻W洲哲學(xué)傳統(tǒng)的最穩(wěn)定的一般特征，是由對(duì)柏拉圖的一系列注釋組成的?！薄緤W】波普爾：“柏拉圖著作的影響，無(wú)論是好是壞，總是無(wú)法估計(jì)的。人們可以說(shuō)西方的思想，或者是柏拉圖的，或者是反柏拉圖的，可是在任何時(shí)候都不是非柏拉圖的?！卑乩瓐D（Plato，前427年－前347年），古希臘偉大的哲學(xué)家，也是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。出生雅典的貴族，父母兩系都可以追溯到雅典過(guò)去的國(guó)王或執(zhí)政王。20歲追隨蘇格拉底學(xué)習(xí)，直到蘇格拉底去世。28歲開(kāi)始在希臘、埃及和意大利漫游，試圖實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，并開(kāi)始哲學(xué)寫(xiě)作。40歲回雅典創(chuàng)立阿卡德米（Academy）學(xué)園，講授知識(shí)。晚年陷入神秘主義，81歲去世。阿卡德米學(xué)園（也稱柏拉圖學(xué)園）。門(mén)口寫(xiě)著“不懂幾何者不得入內(nèi)”。柏拉圖的著作保存下來(lái)的有40余篇。涉及美學(xué)方面的有：《大希庇阿斯》、《會(huì)飲》、《墨諾》、《萊西斯》等篇；涉及文藝問(wèn)題的有：《伊安》、《斐德若》等篇；涉及語(yǔ)言修辭問(wèn)題的有：《克拉梯盧斯》、《歐梯得墨斯》、《高吉阿斯》、《墨涅克賽盧斯》等篇；涉及政治、哲學(xué)和文藝政策問(wèn)題的有：《政治家》、《法律》、《理想國(guó)》卷2、卷3等篇。伊安篇——論詩(shī)的靈感理想國(guó)(卷二至卷三)——統(tǒng)治者的文學(xué)音樂(lè)教育理想國(guó)(卷十)——詩(shī)人的罪狀斐德若篇——論修辭術(shù)大希庇阿斯篇——論美會(huì)飲篇——論愛(ài)美與哲學(xué)修養(yǎng)斐利布斯篇——論美感法律篇——論文藝教育柏拉圖的文藝思想

理式論摹仿說(shuō)——文藝本質(zhì)論一

文藝的社會(huì)功用說(shuō)——文藝功用論二

靈感說(shuō)——文藝創(chuàng)作論三

一、理式論摹仿說(shuō)——文藝本質(zhì)論

1、理式“理式”（Idea）論是柏拉圖哲學(xué)體系的理論基石。他所說(shuō)的“Idea”不依存于物質(zhì)存在，也不是人的意識(shí)，而是一種超時(shí)空、非物質(zhì)、永恒不滅的“本體”?！拔覀兘?jīng)常用一個(gè)理式來(lái)統(tǒng)攝雜多的同名的個(gè)別事物，每一類雜多的個(gè)別事物各有一個(gè)理式。”理式的床木匠造的床文藝作品中的床2、摹仿論柏拉圖認(rèn)為文藝摹仿的不是理式本身，而是理式的影子—現(xiàn)實(shí)事物，因此文藝只是摹本的摹本，影子的影子，和真實(shí)隔著三層?！耙粋€(gè)東西之所以是美的，乃是因?yàn)槊辣旧沓霈F(xiàn)于它之上或者為它所分有，不管它是怎樣出現(xiàn)的或者是怎樣被分有的。關(guān)于出現(xiàn)或分有的方式這一點(diǎn)，我現(xiàn)在不做積極的肯定，我所要堅(jiān)持的就只是：美的東西是由美本身使它成為美的。”

理式世界永恒美普遍與抽象現(xiàn)實(shí)世界相對(duì)美具體與現(xiàn)實(shí)文藝世界“如果你愿意拿一面鏡子到處照的話，你就能最快地做到這一點(diǎn)。你就能很快地制作出太陽(yáng)和天空中的一切，很快地制作出大地和你自己，以及別的動(dòng)物、用具、植物和所有我們剛才談到的那些東西?！薄皬暮神R起一切詩(shī)人都只是模仿者，無(wú)論是摹仿德行，或是摹仿他們所寫(xiě)的一切題材，都只得到影像，并不曾抓住真理。”“他如果對(duì)于摹仿的事物有真知識(shí)，他就不愿摹仿它們，寧愿制造它們，留下許多豐功偉績(jī)，供后世人紀(jì)念。他會(huì)寧愿做詩(shī)人所歌頌的英雄，不愿做歌頌英雄的詩(shī)人?！薄澳７滦g(shù)乃是低賤的父母所生的低賤的孩子?！薄澳》轮皇且环N玩意，并不是什么正經(jīng)事?！蹦》抡邲](méi)有真知識(shí)摹仿的作品是低劣的摹仿的藝術(shù)品是虛幻的幻影反藝術(shù)3、理式論摹仿說(shuō)的進(jìn)步意義柏拉圖的理式論摹仿說(shuō)雖然從本體論上說(shuō)是客觀唯心主義的，但從認(rèn)識(shí)論來(lái)說(shuō)卻是反映論柏拉圖的理式論摹仿說(shuō)，隱約見(jiàn)出了對(duì)文學(xué)藝術(shù)的共性方面的要求“柏拉圖攻擊詩(shī)，并非由于他不懂詩(shī)或是不愛(ài)詩(shī)，他對(duì)詩(shī)的深刻影響是有親身體會(huì)的?！?/p>

——朱光潛我的星你在望著群星。我愿意變作天空，好得千萬(wàn)只眼睛來(lái)望著你。

從前你是晨星在人世間發(fā)光，如今死后如晚星在逝者中顯耀。

——柏拉圖《星》二、文藝的社會(huì)功用說(shuō)——文藝功用論

哲學(xué)家（立法）武士（保衛(wèi)）百工（生產(chǎn)）理智意志（信念）情欲1、理想國(guó)的建設(shè)與文學(xué)藝術(shù)藝術(shù)的使命：文藝要為理想國(guó)服務(wù)，培養(yǎng)合格的城邦保衛(wèi)者。

第一，摹仿的藝術(shù)與真理隔著三層，詩(shī)人沒(méi)有真知識(shí)；第二，摹仿的藝術(shù)以虛構(gòu)的謊言褻瀆神明、貶低英雄；第三，悲劇詩(shī)人為了討好群眾，摹仿“人性中低劣的部分”，助長(zhǎng)人的“感傷癖”、“哀憐癖”，摧殘人的理性；同時(shí)，指責(zé)喜劇投合人類“本性中的詼諧欲念”。2、摹仿的藝術(shù)的三條罪狀“最荒唐莫過(guò)于把最偉大的神描寫(xiě)得丑惡不堪。如赫西俄德描述的烏拉諾斯的行為，以及克羅諾斯對(duì)他的報(bào)復(fù)行為，還有描述克羅諾斯的所作所為和他的兒子對(duì)他的行為，這些故事都屬此類。即使這些事是真的，我認(rèn)為也不應(yīng)該隨便講給天真單純的年輕人聽(tīng)?！薄皼Q不該讓年輕人聽(tīng)到諸神之間明爭(zhēng)暗斗的事情。如果我們希望將來(lái)的保衛(wèi)者，把彼此勾心斗角、耍弄陰謀詭計(jì)當(dāng)作奇恥大辱的話。我們更不應(yīng)該把諸神或巨人之間的爭(zhēng)斗，把諸神與英雄們對(duì)親友的種種怨仇作為故事和刺繡的題材?！覀冞€必須強(qiáng)迫詩(shī)人按照這個(gè)意思去寫(xiě)作。關(guān)于赫拉如何被兒子綁了起來(lái)以及赫淮斯托斯見(jiàn)母親挨打，他去援救的時(shí)候，如何被他的父親從天上摔到地下的話，還有荷馬所描述的諸神間的戰(zhàn)爭(zhēng)等等，作為寓言來(lái)講也罷，不作為寓言來(lái)講也罷，無(wú)論如何不該讓它們混進(jìn)我們城邦里來(lái)。因?yàn)槟贻p人分辨不出什么是寓言，什么不是寓言。先入為主，早年接受的見(jiàn)解總是根深蒂固不容易更改的。因此我們要特別注意，為了培養(yǎng)美德，兒童們最初聽(tīng)到的應(yīng)該是最優(yōu)美高尚的故事?！薄拔枧_(tái)演出時(shí)詩(shī)人是在滿足和迎合我們心靈的那個(gè)（在我們自己遭到不幸時(shí)被強(qiáng)行壓抑的，）本性渴望痛哭流涕以求發(fā)泄的部分。而我們天性最優(yōu)秀的那個(gè)部分，因未能受到理性甚或習(xí)慣應(yīng)有的教育，放松了對(duì)哭訴的監(jiān)督。理由是：它是在看別人的苦難，而贊美和憐憫別人是沒(méi)什么可恥的。……在那種場(chǎng)合養(yǎng)肥了的憐憫之情，到了我們自己受苦時(shí)就不容易被制服了?！薄半m然你自己本來(lái)是羞于插科打諢的，但是在觀看喜劇表演甚或在日常談話中聽(tīng)到滑稽笑話時(shí)，你不會(huì)嫌它粗俗反而覺(jué)得非?？鞓?lè)。這和憐憫別人的苦難不是一回事嗎？因?yàn)檫@里同樣地，你的理性由于擔(dān)心你被人家看作小丑，因而在你躍躍欲試時(shí)克制了的你的那個(gè)說(shuō)笑本能，在劇場(chǎng)上你任其自便了，它的面皮愈磨愈厚了。于是你自己也不知不覺(jué)地在私人生活中成了一個(gè)愛(ài)插科打諢的人了?！薄霸?shī)歌在模仿這些情感時(shí)對(duì)我們所起的作用也是這樣的。在我們應(yīng)當(dāng)讓這些情感干枯而死時(shí)詩(shī)歌卻給它們澆水施肥。在我們應(yīng)當(dāng)統(tǒng)治它們，以便我們可以生活得更美好更幸福而不是更壞更可悲時(shí)，詩(shī)歌卻讓它們確立起了對(duì)我們的統(tǒng)治?！?/p>

3、對(duì)審美教育的重視與政治第一的文藝標(biāo)準(zhǔn)柏拉圖是第一個(gè)把理智和情感對(duì)立起來(lái)，把政治教育效果如何確定為審查文藝第一標(biāo)準(zhǔn)的人，是第一個(gè)要求藝術(shù)服務(wù)于政治，服從于政治的人。“如果有一位聰明人有本領(lǐng)摹仿任何事物，喬扮任何形狀，如果他來(lái)到我們的城邦，提議向我們展覽他的身子和他的詩(shī)，我們要把他當(dāng)作一位神奇而愉快的人物看待，向他鞠躬敬禮；但是我們也要告訴他：我們的城邦從來(lái)沒(méi)有像他這樣的一個(gè)人，法律也不準(zhǔn)許有像他這樣的一個(gè)人，然后把他涂上香水，戴上毛冠，請(qǐng)他到旁的城邦去。至于我們的城邦哩，我們只要一種詩(shī)人和故事作者：沒(méi)有他那副悅?cè)说谋绢I(lǐng)而態(tài)度卻比他嚴(yán)肅；他們的作品須對(duì)于我們有益；須只摹仿好人的言語(yǔ)，并且遵守我們?cè)瓉?lái)替保衛(wèi)者設(shè)計(jì)教育時(shí)所定的那些規(guī)范。”“你心里要有把握，除掉頌神的和贊美好人的詩(shī)歌以外，不準(zhǔn)一切詩(shī)歌闖入國(guó)境。如果你讓步，準(zhǔn)許甘言蜜語(yǔ)的抒情詩(shī)或史詩(shī)進(jìn)來(lái)，你的國(guó)家的皇帝就是快感和痛感；而不是法律和古今公認(rèn)的最好的道理了?！薄拔覀儾皇菓?yīng)該尋找一些有本領(lǐng)的藝術(shù)家，把自然的優(yōu)美方面描繪出來(lái)，使我們的青年們像住在風(fēng)和日暖的地帶一樣，四周一切都對(duì)健康有益，天天耳濡目染于優(yōu)美的作品，像從一種清幽境界呼吸清風(fēng)一樣，來(lái)呼吸它們的好影響，使他們不知不覺(jué)地從小就培養(yǎng)起對(duì)于美的愛(ài)好，并且培養(yǎng)起融美于心靈的習(xí)慣嗎？”

“我們準(zhǔn)許保留的樂(lè)調(diào)要是這樣：它能很妥貼地摹仿一個(gè)勇敢人的聲調(diào)，這人在戰(zhàn)場(chǎng)和在一切危難境遇都英勇堅(jiān)定，假如他失敗了。碰見(jiàn)身邊有死傷的人，或是遭遇到其它災(zāi)禍，都抱定百折不撓的精神繼續(xù)奮斗下去。此外我們還要保留另一種樂(lè)調(diào)，它須能摹仿一個(gè)人處在和平時(shí)期，做和平時(shí)期的自由事業(yè)……謹(jǐn)慎從事，成功不矜，失敗也還是處之泰然。這兩種樂(lè)調(diào)，一種是勇猛的，一種是溫和的；一種是逆境的聲音，一種是順境的聲音；一種表現(xiàn)勇敢，一種表現(xiàn)聰慧。我們都要保留下來(lái)?！?/p>

三、靈感說(shuō)——文藝創(chuàng)作論1、靈感的基本含義：最早將“靈感”的感念應(yīng)用到文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域的是古希臘哲學(xué)家德謨克利特，柏拉圖是“靈感說(shuō)”的集大成者。在古希臘時(shí)期，靈感的基本含義是“神助”、“靈啟”、“陶醉”、“迷狂”等。希臘語(yǔ)中“εγθεοs”的原意是“神靈的附體”，“神靈感發(fā)”，它是“靈感”一詞的根源。英文中的enthusiasm(熱情)源于此。神靈附體迷狂靈魂回憶

靈感的源泉靈感的表現(xiàn)獲得靈感的過(guò)程2、柏拉圖對(duì)靈感的解釋A.神靈附體“詩(shī)人是一種輕飄的長(zhǎng)著羽翼的神明的東西，不得到靈感，不失去平常理智而陷入迷狂，就沒(méi)有能力創(chuàng)造，就不能做詩(shī)或代神說(shuō)話。詩(shī)人們對(duì)于他們所寫(xiě)的那些題材，說(shuō)出那樣多的優(yōu)美辭句，象你自己說(shuō)荷馬那樣，并非憑技藝的規(guī)矩，而是依詩(shī)神的驅(qū)遣。”“你這副長(zhǎng)于解說(shuō)荷馬的本領(lǐng)并不是一種技藝，而是一種靈感，象我已經(jīng)說(shuō)過(guò)的。有一種神力在驅(qū)遣你，象歐里庇得斯所說(shuō)的磁石，就是一般人所謂“赫庫(kù)利斯石”。磁石不僅能吸引鐵環(huán)本身，而且把吸引力傳給那些鐵環(huán)，使它們也象磁石一樣，能吸引其它鐵環(huán)。有時(shí)你看到許多個(gè)鐵環(huán)互相吸引著，掛成一條長(zhǎng)鎖鏈，這些全從一塊磁石得到懸在一起的力量。詩(shī)神就象這塊磁石，她首先給人靈感，得到這靈感的人們又把它遞傳給旁人，讓旁人接上他們，懸成一條鎖鏈。凡是高明的詩(shī)人，無(wú)論在史詩(shī)或抒情詩(shī)方面，都不是憑技藝來(lái)做成他們的優(yōu)美的詩(shī)歌，而是因?yàn)樗麄兊玫届`感，有神力憑附著?！薄奥?tīng)眾是最后的一環(huán)，象我剛才所說(shuō)的，這些環(huán)都從一塊原始磁石得到力量；你們誦詩(shī)人和演戲人是些中間環(huán)，而詩(shī)人是最初的一環(huán)，你知道不？通過(guò)這些環(huán)，神驅(qū)遣人心朝神意要他們走的那個(gè)方向走，使人們一個(gè)接著一個(gè)懸在一起。此外還有一長(zhǎng)串舞蹈者，和大小樂(lè)師們斜懸在由詩(shī)神吸引的那些環(huán)上。每個(gè)詩(shī)人都各依他的特性，懸在他所特屬的詩(shī)神身上，由那詩(shī)神憑附著?！盉.四種迷狂第一種是德?tīng)栰撑A(yù)言家和多多那圣地的女祭司于降神迷狂的時(shí)候，在神靈的感召下正確的預(yù)見(jiàn)未來(lái)，發(fā)布神諭；第二種是祛病禳災(zāi)儀式中的集體迷狂，進(jìn)入儀式的人進(jìn)入迷狂狀態(tài)，通過(guò)神靈的憑附而獲得拯救；第三種是詩(shī)興的迷狂，詩(shī)神憑附于詩(shī)人身上，激勵(lì)他上升到某種特殊的境界，以便敲開(kāi)詩(shī)歌的大門(mén)；

“此外還有第三種迷狂，是由詩(shī)神憑附而來(lái)的。它憑附到一個(gè)溫柔貞潔的心靈，感發(fā)它，引它到興高采烈神飛色舞的境界……”第四種是愛(ài)情的迷狂。C.靈魂回憶“這種反省作用是一種回憶，回憶到靈魂隨神周游，憑高俯視我們凡人所認(rèn)為真實(shí)存在的東西，舉頭望見(jiàn)永恒本體境界那時(shí)候所見(jiàn)到的一切?，F(xiàn)在你可以明白只有哲學(xué)家的靈魂可以恢復(fù)羽翼,是有道理的，因?yàn)檎軐W(xué)家的靈魂常專注在這樣光輝景象的回憶，而這樣光輝景象的觀照正是使神成其為神的?！薄坝羞@種迷狂的人見(jiàn)到塵世的美，就回憶起上界里真正的美，因而恢復(fù)羽冀，而且新生羽翼，急于高飛遠(yuǎn)舉，可是心有余而力不足,象一個(gè)鳥(niǎo)兒一樣，昂首向高處凝望，把下界一切置之度外，因此被人指為迷狂?！?/p>

3、靈感說(shuō)的價(jià)值

第一，確認(rèn)靈感是文藝活動(dòng)中存在的特有現(xiàn)象，優(yōu)美的文藝作品就是靈感的產(chǎn)物。第二，看出了文藝創(chuàng)作與技術(shù)制作的區(qū)別。第三，揭示了藝術(shù)創(chuàng)造離不開(kāi)現(xiàn)實(shí)美的觸發(fā)，但又不停留在對(duì)現(xiàn)實(shí)美的摹寫(xiě)上，而是努力創(chuàng)造有普遍性的理想美的形象的過(guò)程。但是，靈感說(shuō)基本是神秘的反動(dòng)的，它強(qiáng)調(diào)文藝的無(wú)理性，否定技藝訓(xùn)練的作用。小結(jié)肯定文藝摹仿現(xiàn)實(shí)，卻否定文藝的認(rèn)識(shí)作用重視文藝之教化作用，主張文藝為政治/道德服務(wù)，忽視文藝的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)承認(rèn)藝術(shù)創(chuàng)作的靈感現(xiàn)象，看輕個(gè)人的努力和社會(huì)實(shí)踐在創(chuàng)作中的作用。

亞里士多德（Aristotle前384—前322）世界古代史上最偉大的哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家之一。馬克思曾稱亞里士多德是古希臘哲學(xué)家中最博學(xué)的人物，恩格斯稱他是古代的黑格爾。亞里士多德從事的學(xué)術(shù)研究涉及到邏輯學(xué)、修辭學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、美學(xué)等，寫(xiě)下了大量的著作，他的著作是古代的百科全書(shū)，據(jù)說(shuō)有四百到一千部，主要有《工具論》、《形而上學(xué)》、《物理學(xué)》、《倫理學(xué)》、《政治學(xué)》、《詩(shī)學(xué)》等第三節(jié)亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》“柏拉圖雖然沒(méi)有給任何一個(gè)城邦培養(yǎng)出任何一個(gè)像樣點(diǎn)的君主，他在政治上的哲學(xué)王的理想是徹底失敗了，然而他的偉大功績(jī)，確實(shí)為哲學(xué)本身培養(yǎng)了一個(gè)真正的王，一個(gè)百科全書(shū)式的學(xué)者，一個(gè)古希臘哲學(xué)的集大成者——亞里士多德。”——苗力田《古希臘哲學(xué)》吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理。

——亞里士多德

哈佛校訓(xùn)是拉丁文“AmicusPlato，AmicusAristotle，sedMagisVERITAS”。意思是“與柏拉圖為友，與亞里士多德為友，更要與真理為友”。一、文藝本質(zhì)論亞里士多德的文藝?yán)碚摱?、悲劇理?、文藝本質(zhì)論的哲學(xué)基礎(chǔ)實(shí)體論：哲學(xué)研究的對(duì)象是“實(shí)體”，實(shí)體首先是個(gè)別具體的事物，被稱為“第一實(shí)體”，作為第一實(shí)體的個(gè)別具體事物，是獨(dú)立存在、運(yùn)動(dòng)變化和可以感知的。原因論：哲學(xué)家研究實(shí)體是為探求事物變動(dòng)的根本原因。事物生滅變化有四個(gè)原因：質(zhì)料因、形式因、動(dòng)力因和目的因。后三者又統(tǒng)稱為“形式”，質(zhì)料和形式是互相聯(lián)系的，又是互相轉(zhuǎn)化的。亞里士多德雖然動(dòng)搖于唯物主義與唯心主義，辯證法與形而上學(xué)之間，但總的傾向在唯物主義和辯證法一邊。2、文藝本質(zhì)論——摹仿說(shuō)（1）文藝是人的行動(dòng)的摹仿（摹仿的藝術(shù)）——藝術(shù)反映生活（2）詩(shī)比歷史更富有哲學(xué)意味——藝術(shù)必須揭示內(nèi)在邏輯和普遍規(guī)律（3）文藝求其相似而又比原物更美——摹仿即創(chuàng)造史詩(shī)的編制，悲劇、喜劇、狄蘇朗勃斯的編寫(xiě)以及絕大部分供阿洛斯和豎琴演奏的音樂(lè)，這一切總的說(shuō)來(lái)都是摹仿。它們的差別有三點(diǎn)，即摹仿中采用不同的媒介，取用不同的對(duì)象，使用不同的、而不是相同的方式。

正如有人用色彩和形態(tài)摹仿，展現(xiàn)許多事物的形象，而另一些人則借助聲音來(lái)達(dá)到同樣的目的一樣，上文提及的藝術(shù)都憑藉節(jié)奏、話語(yǔ)和音調(diào)進(jìn)行摹仿——或用其中的一種，或用一種以上的混合。阿洛斯樂(lè)、豎琴樂(lè)以及其它具有類似潛力的器樂(lè)(如蘇里克斯樂(lè))僅用音調(diào)和節(jié)奏，而舞蹈的摹仿只用節(jié)奏，不用音調(diào)(舞蹈者通過(guò)揉合在舞姿中的節(jié)奏表現(xiàn)人的性格、情感和行動(dòng))。

有一種藝術(shù)僅以語(yǔ)言摹仿，所用的是無(wú)音樂(lè)伴奏的話語(yǔ)或格律文(或混用詩(shī)格，或單用一種詩(shī)格)。事實(shí)上，我們沒(méi)有一個(gè)共同的名稱來(lái)稱呼索弗榮和塞那耳科斯的擬劇及蘇格拉底對(duì)話；即使有人用三音步短長(zhǎng)格、對(duì)句格或類似的格律進(jìn)行此類摹仿，由此產(chǎn)生的作品也沒(méi)有一個(gè)共同的稱謂。……

還有一些藝術(shù)，如狄蘇朗勃斯和諾摩斯的編寫(xiě)以及悲劇和喜劇，兼用上述各種媒介，即節(jié)奏、唱段和格律文，差別在乎前二者同時(shí)使用這些媒介，后二者則把它們用于不同的部分。

——《詩(shī)學(xué)》第一章

摹仿的媒介不同既然摹仿者表現(xiàn)的是行動(dòng)中的人，而這些人必然不是好人，便是卑俗低劣者，他們描述的人物就要么比我們好，要么比我們差，要么是等同于我們這樣的人?！衔奶峒暗母鞣N摹仿藝術(shù)顯然也包含這些差別，也會(huì)因?yàn)槟》掳鲜霾顒e的對(duì)象而相別異。這些差別可以出現(xiàn)在舞蹈、阿洛斯樂(lè)和豎琴樂(lè)里，也可以出現(xiàn)在散文和無(wú)音樂(lè)伴奏的格律文里，比如，荷馬描述的人物比一般人好，克勒俄豐的人物如同我們這樣的一般人，而最先寫(xiě)作滑稽詩(shī)的薩索斯人赫革蒙和《得利亞特》的作者尼科卡瑞斯筆下的人物卻比一般人差?！瘎『拖矂〉牟煌惨?jiàn)之于這一點(diǎn)上：喜劇，傾向于表現(xiàn)比今天的人差的人，悲劇則傾向于表現(xiàn)比今天的人好的人。

——《詩(shī)學(xué)》第二章摹仿的對(duì)象不同這些藝術(shù)的第三點(diǎn)差別是摹仿上述各種對(duì)象時(shí)所采的方式不同，人們可用同一種媒介的不同表現(xiàn)形式摹仿同一個(gè)對(duì)象：既可憑敘述——或進(jìn)入角色，此乃荷馬的做法，或以本人的口吻講述，不改變身份——也可通過(guò)扮演，表現(xiàn)行動(dòng)和活動(dòng)中的每一個(gè)人物?！对?shī)學(xué)》第三章摹仿的方式不同首先，從孩提時(shí)候起人就有摹仿的本能。人和動(dòng)物的一個(gè)區(qū)別就在于人最善摹仿，并通過(guò)摹仿獲得了最初的知識(shí)。其次，每個(gè)人都能從摹仿的成果中得到快感?？少Y證明的是，盡管我們?cè)谏钪杏憛捒吹侥承?shí)物，比如最討人嫌的動(dòng)物形體和尸體，但當(dāng)我們觀看此類物體的極其逼真的藝術(shù)再現(xiàn)時(shí)，卻會(huì)產(chǎn)生一種快感。

——《詩(shī)學(xué)》第四章車(chē)爾尼雪夫斯基《論亞里士多德的<詩(shī)學(xué)>》：“亞里士多德的詩(shī)學(xué)沒(méi)有一字提及自然，他說(shuō)人、人的行為、人的遭遇就是詩(shī)所模仿的對(duì)象。”亞里士多德是“藝術(shù)反映生活”的最早倡導(dǎo)者。詩(shī)比歷史更富有哲學(xué)意味

詩(shī)人的職責(zé)不在描述已發(fā)生的事，而在描述可能發(fā)生的事，即按照可然律或必然律是可能的事。詩(shī)人與歷史家的差別不在于詩(shī)人用韻文而歷史家用散文——希羅多德的歷史著作可以改寫(xiě)成韻文，但仍舊會(huì)是一種歷史，不管它是韻文還是散文。真正的差別在于歷史家描述已發(fā)生的事，而詩(shī)人卻描述可能發(fā)生的事，因此，詩(shī)比歷史是更哲學(xué)的，更嚴(yán)肅的：因?yàn)樵?shī)所說(shuō)的多半帶有普遍性，而歷史所說(shuō)的則是個(gè)別的事。所謂普遍性是指某一類型的人，按照可然律或必然律，在某種場(chǎng)合會(huì)說(shuō)些什么話，做些什么事——詩(shī)的目的就在此，盡管它在所寫(xiě)的人物上安上姓名，至于所謂特殊的事就例如亞爾西巴德所做的事或所遭遇到的事?！对?shī)學(xué)》第九章詩(shī)歌著眼于普遍性的事物，而歷史著眼于個(gè)別的事物；詩(shī)歌描述可能發(fā)生的事，而歷史敘述已經(jīng)發(fā)生的事藝術(shù)摹仿的絕不只是現(xiàn)實(shí)的外形，而應(yīng)反映世界本身所具有的必然性和普遍性，亦即內(nèi)在的本質(zhì)和規(guī)律。亞里士多德不僅肯定了藝術(shù)的真實(shí)性，而且肯定了藝術(shù)比現(xiàn)實(shí)中存在的個(gè)別的事更真實(shí)，反映世界本身內(nèi)在的本質(zhì)和規(guī)律。這是亞里士多德對(duì)文藝本質(zhì)的重要發(fā)現(xiàn)，也是文藝典型性的要義的第一次闡述?！欢?，除了格律以外，荷馬和恩培多克勒的作品并無(wú)其它相似之處。因此，稱前者為詩(shī)人是合適的，至于后者，與其稱他為詩(shī)人，倒不如稱他為自然哲學(xué)家。

——《詩(shī)學(xué)》第一章

藝術(shù)與哲學(xué)的區(qū)別在于藝術(shù)必須通過(guò)個(gè)別形象的具體描述，哲學(xué)卻要借助一般概念的抽象論證。文藝摹仿的特征是通過(guò)特殊的具體形象，表現(xiàn)普遍的本質(zhì)規(guī)律三種題材過(guò)去有的或現(xiàn)在有的事傳說(shuō)中的或人們相信的事應(yīng)當(dāng)有的事再現(xiàn)創(chuàng)造再現(xiàn)與創(chuàng)造的統(tǒng)一要是有人批評(píng)詩(shī)人的摹仿不真實(shí)——詩(shī)人或許是按事物應(yīng)有的樣子來(lái)描寫(xiě)的：如索?？死账顾f(shuō)的那樣，他按人應(yīng)有的樣子來(lái)描寫(xiě)，而歐里庇得斯卻根據(jù)人的實(shí)際形象塑造角色——對(duì)這個(gè)批評(píng)，就該這樣回答。……

一般地說(shuō)，寫(xiě)不可能的事須在詩(shī)的要求，或更好的原則，或群眾信仰里找到理由來(lái)辯護(hù)。從詩(shī)的要求來(lái)看，一種合情合理的不可能總比不合情理的可能較好。如果說(shuō)宙克什斯所畫(huà)的人物是不可能的，我們就應(yīng)該這樣回答：對(duì)，他們理應(yīng)畫(huà)得比實(shí)在的更好，因?yàn)樗囆g(shù)家應(yīng)該對(duì)原物范本有所改進(jìn)。

——《詩(shī)學(xué)》第二十五章

不合情合理的可能——偶然事故，不能顯示事物的普遍性和本質(zhì)規(guī)律合情合理的不可能——在假定的情況下，符合事物的規(guī)律，有必然性

主要的是荷馬把說(shuō)謊說(shuō)得圓的藝術(shù)教給了其他詩(shī)人。秘訣在于一種似是而非的邏輯推理。如果假定A存在或發(fā)生，B就會(huì)存在或發(fā)生，人們因此就想到，如果B存在，A也就會(huì)存在——但是這是一種錯(cuò)誤的推理，因此，如果A是不真實(shí)的，而假定A是真實(shí)的B就必真實(shí)的時(shí)候，只把B的真實(shí)寫(xiě)出就行了。因?yàn)槲覀兗热恢繠是真實(shí)的，就會(huì)錯(cuò)誤地推想到A也是真實(shí)的。

——《詩(shī)學(xué)》第二十四章

3、柏拉圖的摹仿與亞里士多德的摹仿VS“摹仿的藝術(shù)”與職業(yè)性的技藝“摹仿的藝術(shù)”的范圍摹仿的對(duì)象職業(yè)性的技藝職業(yè)性的技藝

亞里士多德把職業(yè)性的技藝與今日稱之為美的藝術(shù)加以區(qū)別，認(rèn)為史詩(shī)、戲劇、音樂(lè)、繪畫(huà)與雕刻等美的藝術(shù)是“摹仿的藝術(shù)”。理想國(guó)的藝術(shù)美的藝術(shù)（摹仿的藝術(shù)）（摹仿的藝術(shù)）摹仿的藝術(shù)頌歌史詩(shī)與悲劇等史詩(shī)、悲劇與頌歌等亞里士多德擴(kuò)大了“摹仿藝術(shù)”的范圍。摹仿的藝術(shù)非摹仿的藝術(shù)理式世界現(xiàn)實(shí)世界文藝世界

現(xiàn)實(shí)世界（行動(dòng)中的人）文藝世界拋棄理式世界摹仿摹仿摹仿亞里士多德肯定了藝術(shù)摹仿的對(duì)象是真實(shí)的存在，認(rèn)為藝術(shù)摹仿的對(duì)象是“行動(dòng)中的人”，也就是人的性格、感受和行動(dòng)小結(jié)

亞里士多德繼承了赫拉克利特、德謨克利特以及柏拉圖的關(guān)于文藝是摹仿的理論，并對(duì)其進(jìn)行了新的理論開(kāi)掘，從而使其對(duì)于文藝本質(zhì)的認(rèn)識(shí)比前人更為深刻?？隙怂囆g(shù)模仿對(duì)象本身的真實(shí)存在，為以后現(xiàn)實(shí)主義的文論奠定了基礎(chǔ)。悲劇情節(jié)和人物性格——“情節(jié)中心說(shuō)”悲劇的布局——“情節(jié)整一性原則”悲劇沖突的本質(zhì)——“過(guò)失說(shuō)”悲劇的社會(huì)作用——“卡塔西斯說(shuō)”悲劇理論悲劇的含義1、悲劇的含義悲劇是對(duì)于一個(gè)嚴(yán)肅的、完整的、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的摹仿；它的媒介是語(yǔ)言，具有各種悅耳之音，分別在劇中的各部分使用；摹仿方式是借人物的動(dòng)作來(lái)表達(dá)，而不是采用敘述法；借引起憐憫和恐懼來(lái)使這種情感得到陶冶。

——《詩(shī)學(xué)》第六章第一，悲劇和其他藝術(shù)模仿對(duì)象所使用的媒介不同。和喜劇一樣用演員、歌曲和韻文交替使用來(lái)摹仿。第二，悲劇和其他藝術(shù)摹仿的對(duì)象不同，它摹仿的是好人的嚴(yán)肅行動(dòng)。第三，悲劇和其他藝術(shù)摹仿的方式不同，它使用“動(dòng)作摹仿”的方式。第四，悲劇和其他藝術(shù)摹仿的藝術(shù)效果不同，它“借以引起憐憫和恐懼來(lái)使這種感情得到陶冶”。2、悲劇情節(jié)和人物性格悲劇有六個(gè)成分：情節(jié)、性格、思想、言詞、形象和歌曲。摹仿的媒介：言詞和歌曲摹仿的方式：形象摹仿的對(duì)象：情節(jié)、性格和思想情節(jié)中心說(shuō)情節(jié)是成分中最重要的，因?yàn)楸瘎∧》碌牟皇侨耍切袆?dòng)和生活[人的幸福與不幸均體現(xiàn)在行動(dòng)之中]；悲劇的目的是摹仿某種行動(dòng)，而不是人的品質(zhì)；人的性格決定他們的品質(zhì)，但他們的幸福與否卻取決于自己的行動(dòng)。所以，人物不是為了表現(xiàn)性格才行動(dòng)，而是為了行動(dòng)才需要性格的配合。由此可見(jiàn)，事件，即情節(jié)是悲劇的目的，而目的是一切事物中最重要的。此外，沒(méi)有行動(dòng)即沒(méi)有悲劇，但沒(méi)有性格，悲劇卻可能依然成立。……再則，要取得我們所說(shuō)的悲劇的功效，只靠把能表現(xiàn)性格，言語(yǔ)和思想都處理得很妥貼的話語(yǔ)連接起來(lái)是不夠的；相反，一部悲劇，即使在這些方面處理得差一些，但只要有情節(jié)，即只要是由事件組合而成的，卻可在達(dá)到上述目的方面取得好得多的成效。另外，悲劇中的兩個(gè)最能打動(dòng)人心的成分是屬于情節(jié)的部分，即突轉(zhuǎn)和發(fā)現(xiàn)。……因此，情節(jié)是悲劇的根本，用形象的話來(lái)說(shuō)，是悲劇的靈魂。性格的重要性占第二位……——《詩(shī)學(xué)》第六章

第一，情節(jié)重于性格，是由悲劇模仿的對(duì)象決定的，在他看來(lái)，悲劇摹仿的不是人，而是人的行動(dòng)。第二，情節(jié)重于性格是由悲劇的目的決定的。悲劇的目的在于引起憐憫與恐懼之情，要達(dá)到效果，關(guān)鍵是組織情節(jié)。情節(jié)三大成分突轉(zhuǎn)，指行動(dòng)的發(fā)展從一個(gè)方向轉(zhuǎn)至相反的方向；我們認(rèn)為，此種轉(zhuǎn)變必須符合可然或必然的原則。例如在《俄底浦斯》一劇里，信使的到來(lái)本想使俄底浦斯高興并打消他害怕娶母為妻的心理，不料在道出他的身世后引出了相反的結(jié)果?！l(fā)現(xiàn)，指從不知到知的轉(zhuǎn)變，即使置身于順達(dá)之境或敗逆之境中的人物認(rèn)識(shí)到對(duì)方原來(lái)是自己的親人或仇敵。最佳的發(fā)現(xiàn)與突轉(zhuǎn)同時(shí)發(fā)生，如《俄底浦斯》中的發(fā)現(xiàn)。……這樣的發(fā)現(xiàn)和突轉(zhuǎn)能引發(fā)憐憫或恐懼(根據(jù)上文所述，悲劇摹仿的就是這種行動(dòng))；此外，通過(guò)此類事件還能反映人物的幸運(yùn)和不幸。……

突轉(zhuǎn)和發(fā)現(xiàn)是情節(jié)的兩個(gè)成分，第三個(gè)成分是苦難。……苦難指毀滅性的或包含痛苦的行動(dòng)，如人物在眾目睽睽之下的死亡、遭受痛苦、受傷以及諸如此類的情況。

——《詩(shī)學(xué)》第十一章

突轉(zhuǎn)：指要安排一些行動(dòng)，使主人公突然由順境轉(zhuǎn)入逆境。發(fā)現(xiàn)：指讓行動(dòng)揭示主人公有順境轉(zhuǎn)為逆境的潛在的秘密的原因。合適相似一致悲劇人物性格特點(diǎn)善良“刻畫(huà)性格，就像組合事件一樣，必須始終求其符合必然或可然的原則。這樣，才能使某一類人按必然或可然的原則說(shuō)某一類話或做某一類事，才能使事件的承繼符合必然或可然的原則。”——《詩(shī)學(xué)》第十五章

3、悲劇的布局——情節(jié)整一性原則悲劇是對(duì)于一個(gè)完整而具有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的摹仿。（1）情節(jié)完整：所謂“完整”，指事之有頭、有身、有尾。所謂“頭”，指事之不必然上承他事，但自然引起他事發(fā)生者；所謂“尾”，恰與此相反，指事之按照必然律或常規(guī)自然的上承某事者，但無(wú)他事繼其后；所謂“身”，指事之承前啟后者。因此，組合精良的情節(jié)不應(yīng)隨便地起始和結(jié)尾，它的構(gòu)合應(yīng)該符合上述要求。

——《詩(shī)學(xué)》第七章劇情安排必須體現(xiàn)事件內(nèi)在的有機(jī)聯(lián)系，必須反映行動(dòng)發(fā)展的必然規(guī)律，不能隨便起訖，應(yīng)井然有序。（2）情節(jié)有適當(dāng)長(zhǎng)度：無(wú)論是活的動(dòng)物，還是任何由部分組成的整體，若要顯得美，就必須符合以下兩個(gè)條件，即不僅本體各部分的排列要適當(dāng)，而且要有一定的、不是得之于偶然的體積，因?yàn)槊廊Q于體積和順序。因此，動(dòng)物的個(gè)體太小了不美(在極短暫的觀看瞬間里，該物的形象會(huì)變得模糊不清)，太大了也不美(觀看者不能將它一覽而盡，故而看不到它的整體和全貌——假如觀看一個(gè)長(zhǎng)一千里的動(dòng)物便會(huì)出現(xiàn)這種情況)。所以，就像軀體和動(dòng)物應(yīng)有一定的長(zhǎng)度一樣——以能被不費(fèi)事地一覽全貌為宜，情節(jié)也應(yīng)有適當(dāng)?shù)拈L(zhǎng)度——以能被不費(fèi)事地記住為宜。

——《詩(shī)學(xué)》第八章在長(zhǎng)度方面，悲劇盡量把它的跨度限制在“太陽(yáng)的一周”或稍長(zhǎng)于此的時(shí)間內(nèi)。

——《詩(shī)學(xué)》第五章既要有相當(dāng)規(guī)模，又應(yīng)該便于記憶。（3）情節(jié)統(tǒng)一：

有人以為，只要寫(xiě)一個(gè)人的事，情節(jié)就會(huì)整一，其實(shí)不然。在一個(gè)人所經(jīng)歷的許多，或者說(shuō)無(wú)數(shù)的事件中，有的缺乏整一性。同樣，一個(gè)人可以經(jīng)歷許多行動(dòng)，但這些并不組成一個(gè)完整的行動(dòng)。……荷馬似乎也有他的真知灼見(jiàn)。在作《奧德賽》時(shí)，他沒(méi)有把俄底修斯的每一個(gè)經(jīng)歷都收進(jìn)詩(shī)里，例如，他沒(méi)有提及俄底修斯在帕那耳索斯山上受傷以及在征集兵員時(shí)裝瘋一事——在此二者中，無(wú)論哪件事的發(fā)生都不會(huì)必然或可然地導(dǎo)致另一件事的發(fā)生——而是圍繞一個(gè)我們這里所談?wù)摰恼坏男袆?dòng)完成了這部作品。他以同樣的方法作了《伊利亞特》。

因此，正如在其它摹仿藝術(shù)里一部作品只摹仿一個(gè)事物，在詩(shī)里，情節(jié)既然是對(duì)行動(dòng)的摹仿，就必須摹仿一個(gè)單一而完整的行動(dòng)。事件的結(jié)合要嚴(yán)密到這樣一種程度，以至若是挪動(dòng)或刪減其中的任何一部分就會(huì)使整體松裂和脫節(jié)。如果一個(gè)事物在整體中的出現(xiàn)與否都不會(huì)引起顯著的差異，那么，它就不是這個(gè)整體的一部分。

——《詩(shī)學(xué)》第八章戲劇情節(jié)只限摹擬一個(gè)行動(dòng)，所有事跡都要圍繞這一行動(dòng)，事跡之間應(yīng)有或然或必然的聯(lián)系，每個(gè)事跡都是整體中的有機(jī)部分。情節(jié)整一性原則的重要意義意味著一部文學(xué)作品是由諸多成分構(gòu)成的統(tǒng)一體，因而可以把它當(dāng)做一個(gè)不受外在因素干擾的整體來(lái)加以解讀，為分析文學(xué)作品提供了一種范例。意味著文學(xué)作品是一個(gè)具有自身價(jià)值系統(tǒng)的客體，對(duì)它的評(píng)價(jià)必須著眼于其內(nèi)在的組織結(jié)構(gòu)，這就從根本上糾正了柏拉圖那種僅根據(jù)政治、道德、宗教等外在標(biāo)準(zhǔn)評(píng)判文學(xué)作品的做法。三個(gè)“不應(yīng)”不應(yīng)寫(xiě)好人由順境轉(zhuǎn)入逆境

不應(yīng)寫(xiě)壞人由逆境轉(zhuǎn)入順境

不應(yīng)寫(xiě)極惡的人由順境轉(zhuǎn)為逆境

4、悲劇沖突的本質(zhì)——“過(guò)失說(shuō)”既然情節(jié)所摹仿的應(yīng)是能引發(fā)恐懼和憐憫的事件(這是此種摹仿的特點(diǎn))，那么，很明顯，首先，悲劇不應(yīng)表現(xiàn)好人由順達(dá)之境轉(zhuǎn)入敗逆之境，因?yàn)檫@既不能引發(fā)恐懼，亦不能引發(fā)憐憫，倒是會(huì)使人產(chǎn)生反感，其次，不應(yīng)表現(xiàn)壞人由敗逆之境轉(zhuǎn)入順達(dá)之境，因?yàn)檫@與悲劇精神背道而馳，在哪一點(diǎn)上都不符合悲劇的要求——既不能引起同情，也不能引發(fā)憐憫或恐懼。再者，不應(yīng)表現(xiàn)極惡的人由順達(dá)之境轉(zhuǎn)入敗逆之境。此種安排可能