必修3第1單元一輪復(fù)習(xí)課件：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變

儒學(xué)簡(jiǎn)史考綱專題解讀：《一本》203專題線索：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變春秋時(shí)期：儒學(xué)創(chuàng)立（孔子）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：儒學(xué)的發(fā)展(孟子、荀子）漢代：儒學(xué)成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想（董仲舒）魏晉南北朝隋唐時(shí)期：佛教、道教迅速傳播，儒學(xué)獨(dú)尊地位出現(xiàn)危機(jī)宋代：吸收了佛教、道教的精華，三教合一，理學(xué)創(chuàng)立（二程、朱熹）明朝時(shí)期：理學(xué)發(fā)展為心學(xué)（王陽(yáng)明）明末清初：傳統(tǒng)儒學(xué)思想被批判繼承（李、顧、黃、王）19世紀(jì)末：儒學(xué)成為宣傳維新思想的外衣新文化運(yùn)動(dòng)：儒學(xué)的正統(tǒng)地位動(dòng)搖考點(diǎn)梳理：考點(diǎn)1百家爭(zhēng)鳴：一、儒家思想：1、孔子（春秋）—儒學(xué)的創(chuàng)始人：①“仁”、“禮”（含義、表現(xiàn)）②“德治”：“為政以德”；A、政治思想：（1）主觀目的：◆如何看待孔子的“仁”和“禮”？緩和階級(jí)矛盾，維護(hù)奴隸主的統(tǒng)治。（2）具有進(jìn)步性：①提高勞動(dòng)人民的身份地位，促進(jìn)生產(chǎn)的發(fā)展。②有助于調(diào)解社會(huì)人際關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定。（3）不被統(tǒng)治者接受的原因：當(dāng)時(shí)各諸侯國(guó)熱衷于兼并戰(zhàn)爭(zhēng)和改革古制?？鬃踊謴?fù)周禮的仁政愛民的主張不符合他們的需要。B、教育思想：以“有教無(wú)類”的思想創(chuàng)辦私學(xué)（打破了教育被奴隸主貴族壟斷的局面）C、文化貢獻(xiàn)：其言論《論語(yǔ)》。整理和編訂“六經(jīng)”。2、孟子、荀子（戰(zhàn)國(guó)）—對(duì)儒學(xué)的發(fā)展（代表新興地主階級(jí)）：A、孟子(1)政治思想：①提倡“仁政”學(xué)說(shuō)；提出仁義禮智的道德規(guī)范；②提出“民貴君輕”的學(xué)說(shuō)（民本思想）；(2)倫理觀：B、荀子(1)政治思想：①主張“仁義”；認(rèn)為學(xué)習(xí)的最高目標(biāo)是把握“禮”。(2)倫理觀：(3)哲學(xué)思想：②提出“君舟民水”的學(xué)說(shuō)（民本思想）；“天行有?！?、“制天命而用之”等唯物思想。主張“性本善”主張“性本惡”愛人以德治民性相近仁政仁義民貴君輕君舟民水性善論性惡論春秋戰(zhàn)國(guó)中期戰(zhàn)國(guó)末期認(rèn)識(shí)：古代儒家思想中的“民本”思想是以維護(hù)“君”為中心的，并不是以維護(hù)人民利益為出發(fā)點(diǎn)的，是一種維護(hù)統(tǒng)治的策略?？键c(diǎn)梳理：考點(diǎn)1百家爭(zhēng)鳴：1.（2015?山東文綜?13）《尚書?酒誥》云：“人無(wú)于水監(jiān)（照鏡子），當(dāng)于民監(jiān)。”這句話體現(xiàn)的思想是()A．兼愛尚賢B．主權(quán)在民C．以民為本D．道法自然真題導(dǎo)入：（1）百家爭(zhēng)鳴：C2、（2015?新課標(biāo)全國(guó)Ⅱ卷文綜?24）古代儒家學(xué)者批評(píng)現(xiàn)實(shí)政治，往往稱頌夏、商、周“三代”之美，甚至希望君主像堯、舜一樣圣明。這表明了儒者()A．不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)政治 B．反對(duì)進(jìn)行社會(huì)變革C．理想化的政治訴求 D．以復(fù)古為政治目標(biāo)C考點(diǎn)梳理：考點(diǎn)1百家爭(zhēng)鳴：（2）道家、法家、墨家的思想主張：1、道家---老莊的思想（代表沒落的奴隸主貴族階層）：老子：①哲學(xué)思想——“道”是世界萬(wàn)物的本源。（客觀唯心主義）；事物具有向相反的方面轉(zhuǎn)化的規(guī)律。（樸素辯證法思想）②崇尚自然，主張超越功利去追求精神自由的傾向。②政治思想——無(wú)為而治，小國(guó)寡民。

①“齊物”論（任何事物在本質(zhì)上都是相同的，沒有區(qū)別）莊子：3、墨家---墨子的思想（代表小生產(chǎn)者階層）：倫理觀：“兼相愛，交相利”（核心）,非攻，尚賢，節(jié)儉墨子的“愛”：沒有等級(jí)差別；孔子的“愛”：有等級(jí)差別。反映了小生產(chǎn)者要求平等、厭惡戰(zhàn)爭(zhēng)、提高政治地位、自食其力的要求和愿望。2、法家---韓非的思想（代表新興的地主階級(jí)）：A集權(quán)觀：加強(qiáng)君主集權(quán)；B法治觀：厲行賞罰,獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)（法治）；C改革觀：“不期修古,不法常可”、“世異則事異，事異則備變。”結(jié)合韓非思想分析為什么說(shuō)法家思想是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期最“有用”的思想？適應(yīng)地主階級(jí)建立新政權(quán)的需要適應(yīng)了社會(huì)大變革的需要適應(yīng)了地主階級(jí)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的需要深化總結(jié)中國(guó)古代的三種治國(guó)思想（1）儒家推崇“人治”，即治國(guó)時(shí)偏重人的作用，強(qiáng)調(diào)道德教化，實(shí)行“仁政”，是一種民本思想（2）法家主張“法治”，主張用法令來(lái)統(tǒng)一人們的思想和行為，建立君主專制的中央集權(quán)國(guó)家（3）道家主張“無(wú)為而治”，即不要把自己的意志強(qiáng)加給社會(huì)，順應(yīng)時(shí)勢(shì)和民心（4）中國(guó)封建社會(huì)統(tǒng)治思想實(shí)際上是把三者加以融合互補(bǔ)，以儒家思想為基礎(chǔ)，法家思想為輔助，兼采道家的合理思想考點(diǎn)梳理：考點(diǎn)1百家爭(zhēng)鳴：1．（2015?海南單科?1）先秦諸子百家既相互辯難，也相互影響。儒家與法家主張的共通之處是()A．重農(nóng)抑商B．強(qiáng)調(diào)制度與秩序C．厚古薄今D．重視道德與人倫2．（2015?四川文綜?1）戰(zhàn)國(guó)中后期，思想領(lǐng)域出現(xiàn)融合傾向。下列選項(xiàng)最能反映這一傾向的是()A．克已復(fù)禮B．禮法兼用C．民貴君輕D．選賢舉能3．（2014?海南單科?1）有先秦思想家認(rèn)為，“君上之于民也，有難則用其死，安平則盡其力”。據(jù)此可知這位思想家強(qiáng)調(diào)()A．君主無(wú)為而治 B．強(qiáng)化血緣等級(jí)C．推行禮樂仁政 D．實(shí)行嚴(yán)刑峻法真題導(dǎo)入：（2）道家、法家、墨家的思想主張：BBD材料一：禮崩樂壞的社會(huì)大裂變，將原本屬于貴族最底層的士階層從沉重的宗法制羈絆中解放出來(lái)，在社會(huì)身份上取得了獨(dú)立的地位，而汲汲于爭(zhēng)霸事業(yè)的諸侯對(duì)人才的渴求，更大地助長(zhǎng)了士階層的聲勢(shì)。士的崛起，意味著一個(gè)以“勞心”為務(wù)、從事精神性創(chuàng)造的專業(yè)文化階層形成，中華民族的物質(zhì)生活與精神生活注定要受到他們的深刻影響。 一一張岱年、方克立主編《中國(guó)文化概論》（1）根據(jù)材料一，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期士階層興起的歷史條件。（4分）

材料所反映的信息：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，宗法制的解體；各國(guó)諸侯對(duì)人才的渴求；

所學(xué)知識(shí)需要補(bǔ)充：生產(chǎn)力水平的提高（封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展）；私學(xué)的興起和發(fā)展。考點(diǎn)梳理：考點(diǎn)1百家爭(zhēng)鳴：（3）百家爭(zhēng)鳴的原因鐵犁牛耕，生產(chǎn)力，井田制，土地私有制，封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展。A、經(jīng)濟(jì)：B、政治：分封制、宗法制破壞，周王室衰微，諸侯爭(zhēng)霸。C、階級(jí)關(guān)系：“士”階層的活躍和受重用。D、思想文化：從“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”?？键c(diǎn)梳理：考點(diǎn)1百家爭(zhēng)鳴：真題導(dǎo)入：（2）道家、法家、墨家的思想主張：A（2015?安徽文綜?12）據(jù)《史記》載：一日，魏太子下車，向一位新貴——宮廷文士田子方致意，竟未得到回禮。太子問：“究竟富貴者還是貧賤者應(yīng)當(dāng)驕傲？”田子方答：“貧賤者。”并解釋，他隨時(shí)都能在別國(guó)宮廷被派上用場(chǎng)。這反映了()A．士人為諸侯國(guó)所重用 B．士人輕視功名利祿C．諸侯國(guó)內(nèi)部等級(jí)森嚴(yán) D．忠君思想已經(jīng)形成

歸納整理孔子春秋核心是“仁”和“禮”；政治上恢復(fù)周禮，提出“德治”；教育（有教無(wú)類等）孟子戰(zhàn)國(guó)提出“仁政”；主張“民貴君輕”性善荀子戰(zhàn)國(guó)提出王道和仁義、主張“君舟民水”性惡；樸素唯物思想:“天行有?！薄爸铺烀弥崩献哟呵锏朗呛诵暮透荆恢鲝堩槕?yīng)自然；政治上主張無(wú)為而治、小國(guó)寡民；樸素辯證法思想；莊子戰(zhàn)國(guó)天道和自然無(wú)為；齊物；逍遙韓非子戰(zhàn)國(guó)以法治國(guó)，加強(qiáng)君主集權(quán)；厲行賞罰,獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)；變革創(chuàng)新墨子戰(zhàn)國(guó)“兼愛”“非攻”、尚賢、節(jié)用儒家道家法家墨家四大流派代表人物及其觀點(diǎn)考點(diǎn)梳理：考點(diǎn)2儒學(xué)成為正統(tǒng)思想（1）董仲舒的新儒學(xué)：材料一“天子受命于天，天下受命于天子”,“受命之君，天意之所予也?！辈牧隙c天同者大治，與天異者大亂，故為人主之道，莫明于在身之與天同者而用之。材料三“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。”

思想主張2、“儒學(xué)獨(dú)尊”“大一統(tǒng)”1、“君權(quán)神授”

“天人合一”

“天人感應(yīng)”作用加強(qiáng)中央集權(quán)加強(qiáng)君主專制制度天=君特點(diǎn)：外儒內(nèi)法，糅合陰陽(yáng)五行道家的思想。啟示：與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的需要，既是國(guó)家的需要，也是統(tǒng)治者的需要，更是時(shí)代的需要！考點(diǎn)梳理：1（2014?全國(guó)新課標(biāo)卷Ⅱ文綜?25）秦朝法律規(guī)定，私拿養(yǎng)子財(cái)物以偷盜罪論處，私拿親子財(cái)物無(wú)罪；西晉時(shí)規(guī)定，私拿養(yǎng)子財(cái)物同樣無(wú)罪。這一變化表明，西晉時(shí)()A．養(yǎng)子親子權(quán)利相同B．血緣親情逐漸淡化C．宗族利益受到保護(hù)D．儒家倫理得到強(qiáng)化2．（安徽文綜高考）儒家思想經(jīng)過不斷發(fā)展，逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。以下言論最能體現(xiàn)其適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)需要的是A．“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共(拱)之?！盉．“以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者貧。”C．“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！盌．“我之出而仕也，為天下，非為君也?！?．（高考海南單科）董仲舒融合先秦以來(lái)各家思想形成新儒學(xué)，其思想基礎(chǔ)源于對(duì)一部儒家經(jīng)典的新闡釋，該經(jīng)典是A.《春秋》B.《論語(yǔ)》C.《孟子》D.《易經(jīng)》

考點(diǎn)2儒學(xué)成為正統(tǒng)思想（1）董仲舒的新儒學(xué)：DCA考點(diǎn)梳理：4（2014?江蘇單科?1）在對(duì)天、君、民關(guān)系的認(rèn)識(shí)上，原始儒學(xué)以孟子為例，主張民貴君輕，董仲舒主張“屈民以伸君，屈君以伸天”。材料表明，董仲舒()A．繼承了原始儒學(xué)的全部宗旨B．背離了原始儒學(xué)的民本思想C．背離了原始儒學(xué)的仁愛思想D．摒棄了原始儒學(xué)的德治主張5（2014?全國(guó)新課標(biāo)卷Ⅰ文綜）中國(guó)古代，“天”被尊為最高神。秦漢以后，以“天子”自居的皇帝舉行祭天大典，表明自己“承天”而“子民”，官員、百姓則祭拜自己的祖先。這反映了秦漢以后()A．君主專制緣于宗教權(quán)威B．政治統(tǒng)治借助于人倫秩序C．皇權(quán)至上促成祖先崇拜D．祭天活動(dòng)強(qiáng)化了宗法制度3．

考點(diǎn)2儒學(xué)成為正統(tǒng)思想（1）董仲舒的新儒學(xué)：BB考點(diǎn)梳理：考點(diǎn)2儒學(xué)成為正統(tǒng)思想（2）漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”：A、中國(guó)的“大一統(tǒng)”局面得到鞏固。B、高度集權(quán)的專制主義政治體制大體定型。C、以漢民族為主體的文化共同體基本形成。1、背景：2、主要表現(xiàn)：A、政治：B、思想：C、教育：3、評(píng)價(jià)：B、消極：實(shí)質(zhì)是一種文化專制政策，扼制學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展。A、積極：①加強(qiáng)中央集權(quán)，維護(hù)國(guó)家大一統(tǒng)；②促進(jìn)民族歷史文化的進(jìn)步。③儒學(xué)教育官方化和制度化；④儒家思想成為封建正統(tǒng)思想。起用儒學(xué)之士參與國(guó)家大政，確立察舉制為最主要選官制度；肯定董仲舒的新儒學(xué)思想；興辦太學(xué)和令各郡國(guó)建立學(xué)校，推動(dòng)儒學(xué)的傳播和發(fā)展；焚書坑儒（秦朝）背景秦朝專制主義政治體制確立，文化成為政治權(quán)力的附庸儒生引用儒學(xué)經(jīng)典，批評(píng)時(shí)政，威脅秦朝統(tǒng)治步驟：焚書、坑儒評(píng)價(jià)實(shí)質(zhì)：是一種文化專制政策作用有利于國(guó)家統(tǒng)一，鞏固秦朝統(tǒng)治極大地摧殘了文化，儒學(xué)發(fā)展因此走入低潮秦始皇和漢武帝對(duì)儒學(xué)的政策有何不同？對(duì)儒學(xué)的發(fā)展各產(chǎn)生了什么影響？這兩種政策又有何相同之處？問題探究排斥、打擊秦剛剛統(tǒng)一，需要鞏固君主專制；秦統(tǒng)治受到儒士攻擊儒學(xué)發(fā)展進(jìn)入低潮尊崇國(guó)力強(qiáng)盛，建設(shè)大一統(tǒng)的政治需要；董仲舒發(fā)展儒學(xué)，適應(yīng)了統(tǒng)治者的需要確立儒學(xué)的正統(tǒng)地位目的實(shí)質(zhì)作用鞏固專制主義中央集權(quán)制度，以思想統(tǒng)一鞏固政治統(tǒng)一文化專制有利國(guó)家統(tǒng)一，但鉗制了人們的思想，不利于學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展

理學(xué)的含義理學(xué)是一種既貫通宇宙自然和人生命運(yùn)，又繼承孔孟正宗，并能治理國(guó)家的新儒學(xué)體系。道佛儒（根本）目的考點(diǎn)梳理：考點(diǎn)3宋明理學(xué)：（1）儒學(xué)的困境與儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)1、什么是理學(xué)？因運(yùn)而生蔚然大宗遭受重?fù)粽y(tǒng)思想佛道沖擊官方哲學(xué)春秋戰(zhàn)國(guó)秦朝漢武帝魏晉隋唐南宋后儒家思想兼容并蓄、和而不同的精神佛教的傳入公元前六世紀(jì)，古印度摩揭陀國(guó)的釋迦牟尼創(chuàng)立佛教，東漢前期傳入中國(guó)。由于它的平和性（從未主動(dòng)挑起宗教戰(zhàn)爭(zhēng)）、圓融性（鼓吹三教合一）及它的中觀哲學(xué)與中庸之道極為相似，都摒斥走極端的思路，加之其因果輪回的理論對(duì)社會(huì)產(chǎn)生極大影響，尤其一些高僧在弘揚(yáng)佛法的同時(shí)也闡發(fā)儒學(xué)經(jīng)典，體現(xiàn)了佛教儒學(xué)化的傾向，所以魏晉南北朝時(shí)期佛教已為中國(guó)士大夫所廣泛接受。禪宗就是中國(guó)化了的佛教。六祖慧能

（東漢）白馬寺佛教盛行的縮影——杜牧的《江南春》

千里葷啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中.

（北魏）龍門石窟（東漢）白馬寺道教的產(chǎn)生與傳播東漢順帝（公元126—144年）時(shí)，張道陵在四川鶴鳴山創(chuàng)立道教。他自稱“太清玄元”，并用符水咒法為人治病，奉其道者，須出五斗米，因此在當(dāng)時(shí)稱為五斗米道。東漢末年，張角創(chuàng)立太平道。這是道教早期的兩大派別。道教尊老子為教祖，奉《道德經(jīng)》等為主要經(jīng)典。道教名山安徽齊云山困境表現(xiàn)：漢末、魏晉、唐末五代儒學(xué)地位進(jìn)一步動(dòng)搖原因道教的興起與佛教的廣泛傳播發(fā)展唐中后期，韓愈、李翱提出復(fù)興儒學(xué)的主張北宋的儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)為理學(xué)的發(fā)展奠定基礎(chǔ)考點(diǎn)梳理：考點(diǎn)3宋明理學(xué)：（1）儒學(xué)的困境與儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)韓愈在《原道》和《論佛骨表》中，對(duì)佛教進(jìn)行了尖銳的抨擊。他指出佛教耗費(fèi)大量財(cái)富，加重了百姓負(fù)擔(dān)，使“民不窮且盜”。又指出“佛本夷狄之人”，佛徒“口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之義、父子之情”，讓佛教凌駕于儒學(xué)之上，有被同化為夷狄的危險(xiǎn)。他認(rèn)為佛教自外與天下國(guó)家，滅棄封建倫常，“子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事”。韓愈1.創(chuàng)立：“北宋五子”（1）周敦頤、邵雍：周敦頤結(jié)合《周易》解釋《太極圖》,邵雍重新排列《周易》的六十四卦,他們率先運(yùn)用系統(tǒng)的思辯，自覺地將宇宙的自然結(jié)構(gòu)與人的精神結(jié)構(gòu)融合起來(lái)，以尋找其統(tǒng)一的本原，為理學(xué)的建立開辟了道路。考點(diǎn)梳理：考點(diǎn)3宋明理學(xué)：（2）北宋五子與理學(xué)的創(chuàng)立（2）張載：對(duì)理學(xué)的貢獻(xiàn)巨大。開創(chuàng)了理學(xué)中的_______一派，是理學(xué)中唯物主義的杰出的代表。理論上，他嚴(yán)格區(qū)分____

____、____、____等概念，準(zhǔn)確表達(dá)了理學(xué)的基本宗旨和精神。（3）程顥、程頤他們確定了理學(xué)的最高范疇______，并認(rèn)為其核心和修養(yǎng)的最高境界是____。提出孔顏之樂“氣學(xué)”天道性心“天理”“仁”孔顏之樂，幾百年的理學(xué)都在探討。簡(jiǎn)單說(shuō)，就是顏回的“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”，孔子說(shuō)“飯疏食而飲水，曲肱而枕之，樂在其中矣”。在當(dāng)前歷史文化背景下，也就是不要太看重物質(zhì)享樂，而要追求精神上的快樂。注重道德修養(yǎng)，而不是拜金主義。程頤程顥考點(diǎn)梳理：考點(diǎn)3宋明理學(xué)：（2）朱熹理學(xué)—理學(xué)集大成者：2、朱熹的基本觀點(diǎn)、主要貢獻(xiàn)及其地位和影響：強(qiáng)調(diào)個(gè)人學(xué)習(xí)的日積月累，循序漸進(jìn)，以達(dá)到“仁”的最高境界，所謂格物致知。提倡“存天理，滅人欲”。A、理氣關(guān)系論：先有理后有氣；“理”是世界的本源。（客觀唯心主義）“理”指儒家的“三綱五常”、仁義道德。B、理學(xué)修養(yǎng)論：C、政治思想：“道統(tǒng)論”，道的價(jià)值內(nèi)涵是“三綱五常”、“正君心”D、理學(xué)經(jīng)典：將《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》和《孟子》集為《四書》，并為之作注，使之成為理學(xué)的主要經(jīng)典。（實(shí)質(zhì)是維護(hù)封建等級(jí)秩序，要求人民安于現(xiàn)狀，放棄對(duì)美好生活的追求。）考點(diǎn)梳理：考點(diǎn)3宋明理學(xué)：（3）陸王心學(xué)A、宇宙觀：B、方法論：心外無(wú)物,心外無(wú)事,心外無(wú)理”（主觀唯心主義）修養(yǎng)的關(guān)鍵在于“致良知”、“知行合一”①陸九淵---心學(xué)開創(chuàng)者②王陽(yáng)明---心學(xué)集大成者A、宇宙觀：B、方法論：心即理也，“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”人生日常處直接體悟理，“發(fā)明本心”都屬于儒學(xué)范疇，并對(duì)儒學(xué)有所發(fā)展。以儒家的綱常倫紀(jì)來(lái)約束社會(huì)，維護(hù)專制統(tǒng)治，遏制人的自然欲求。理是萬(wàn)物的起源；心是萬(wàn)物起源格物致知發(fā)明本心、致良知客觀唯心主義主觀唯心主義★程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的比較：★宋明理學(xué)的影響：B、消極：用三綱五常維系封建專制制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求，束縛人們的思想。A、積極：①對(duì)政治生活、文化教育和社會(huì)教化等影響深遠(yuǎn)。②對(duì)塑造中華民族性格起了積極作用。(重視主觀意志力量；注重氣節(jié)、道德；自我節(jié)制、發(fā)奮立志；強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命)材料1：朱熹：“天理人欲，不容并立”，“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”。學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的目的就是“遏人欲而存天理”。材料2：朱熹：“人之異于禽獸，是父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”；材料3：程頤：“餓死事小，失節(jié)事大”材料4：張載：“為天地立心，為生民立命，為往圣斷絕學(xué)，為萬(wàn)事開太平”；1．（2015?海南單科?5）北宋僧人契嵩說(shuō)：儒教“大有為”而“治世”，佛教“大無(wú)為”而“治心”，二者皆“圣人之教也，其所出雖不同，而同歸于治”。這反映了()A．佛教主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí) B．儒、佛開始出現(xiàn)合流C．佛教成為社會(huì)主流思想 D．儒學(xué)統(tǒng)治地位發(fā)生動(dòng)搖2．（2015?北京文綜?15）明朝中后期，王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)在中國(guó)士大夫中流行。朝鮮來(lái)華使者對(duì)此不理解，認(rèn)為“陽(yáng)明敢肆己意，謗辱朱子，實(shí)斯文之罪人也”。結(jié)合所學(xué)判斷，下列選項(xiàng)正確的有()①朝鮮使者以程朱理學(xué)為正宗②王陽(yáng)明心學(xué)超越了理學(xué)范疇③王陽(yáng)明與朱熹觀點(diǎn)明顯不同④王陽(yáng)明心學(xué)是對(duì)儒學(xué)的叛逆A．①②B．②③ C．①③D．②④AC3．（2014?全國(guó)新課標(biāo)卷Ⅰ文綜?26）人性是先秦以來(lái)一直討論的問題?；趯?duì)人性的新認(rèn)識(shí)，宋明理學(xué)家主張“存天理，滅人欲”，他們認(rèn)為人性()A．本質(zhì)是善B．本質(zhì)為惡

C．非善非惡D．本善習(xí)遠(yuǎn)4．（2014?全國(guó)新課標(biāo)卷Ⅰ文綜?25）唐高祖李淵自認(rèn)為是老子后裔，規(guī)定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武則天時(shí)明令佛教位在道教之上；后來(lái)唐武宗又大規(guī)模地“滅佛”。這反映出唐代()A．皇帝的好惡決定宗教興亡B．道教的社會(huì)影響最大C．儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固D．佛教的社會(huì)基礎(chǔ)薄弱DC5．（2014?廣東文綜?15）《紅樓夢(mèng)》中，賈寶玉的父親讓仆人轉(zhuǎn)告賈府私塾老師說(shuō)：“什么《詩(shī)經(jīng)》、古文，一概不用虛應(yīng)故事，只是先把‘四書’一氣講明背熟，是最要緊的?！睋?jù)此推出符合史實(shí)的結(jié)論是()

A．理學(xué)居于統(tǒng)治地位，“四書”更受重視

B．孔子權(quán)威地位動(dòng)搖，《詩(shī)經(jīng)》遭到輕視

C．科舉制度弊端暴露，富家子弟棄儒從商

D．《紅樓夢(mèng)》取材于現(xiàn)實(shí)，反映宋代生活6．（2014?全國(guó)大綱卷?17）明清時(shí)期，纂修族譜以尊崇人倫成為一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象，名門望族、寒門小姓都以修譜為大事。這一現(xiàn)象反映出()A．宗族觀念受到人口流動(dòng)的沖擊B．宗族成為社會(huì)等級(jí)的表現(xiàn)形式C．理學(xué)成為維系宗族的思想基礎(chǔ)D．先秦時(shí)期的宗法制度得以重建AC7．（2013?北京文綜?15）秦漢以來(lái)儒家思想不斷發(fā)展。下列屬于吸收外來(lái)文化因素、闡釋儒家思想的著作是（）①《春秋繁露》②《四書章句集注》③《儒林外史》④《孔子改制考》A．①②B．②④C．①③D．③④8．（2013?全國(guó)新課標(biāo)卷I文綜?25）自漢至唐，儒學(xué)被奉為“周（公）孔之道”，宋代以后儒學(xué)多被稱作“孔孟之道”，促成這一變化的是（）A．宗法血緣制度逐漸瓦解B．仁政理念深入人心C．程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想D．陸王心學(xué)日益興起9．（2012?全國(guó)課標(biāo)卷?27）理學(xué)家王陽(yáng)明說(shuō)：“士以修治，農(nóng)以具養(yǎng)，工以利器，商以通貨，各就其資之所近，力之所及者而業(yè)焉，以求盡其心，其歸要在于有益生人（民）之道，則一而已……四民異業(yè)而同道?！痹诖耍蹶?yáng)明（）A．重申傳統(tǒng)的“四民”秩序B．主張重新整合社會(huì)階層C．關(guān)注的核心問題是百姓生計(jì)D．闡發(fā)的根本問題是正心誠(chéng)意BCD資本主義在世界范圍內(nèi)興起（1)國(guó)際形勢(shì)：（2）國(guó)內(nèi)形勢(shì)：⑴政治：⑵經(jīng)濟(jì)：⑶階級(jí)：⑷思文：君主專制的強(qiáng)化商品經(jīng)濟(jì)繁榮、資本主義萌芽緩慢發(fā)展①宋明理學(xué)教條的束縛，對(duì)社會(huì)造成嚴(yán)重的危害；②西學(xué)東漸的局面出現(xiàn)，開闊了人們的眼界新興市民階層日益強(qiáng)大封建社會(huì)全面衰落時(shí)期考點(diǎn)梳理：考點(diǎn)4明末清初的思想活躍局面：1、明末清初思想活躍局面出現(xiàn)的背景：考點(diǎn)梳理：考點(diǎn)4明末清初的思想活躍局面：2、李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的思想主張：A批判封建禮教（理學(xué)權(quán)威），反對(duì)“存天理，滅人欲”主張理在百姓的日常生活之中。B破除孔子的迷信，不以圣人作為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)C提出童心說(shuō)，反對(duì)禮教的虛偽A抨擊君主專制，“君主乃天下之大害”，提出“天下為主，君為客”，呼吁“法治”B批判“君臣綱”的愚忠,主張君臣平等C“提出限制君權(quán)，設(shè)學(xué)校等機(jī)構(gòu)D主張“工商皆本”

A批判君主專制，主張眾治（限制君權(quán)，擴(kuò)大地方權(quán)）。B提出亡國(guó)與亡天下之不同（梁?jiǎn)⒊瑲w納為“天下興亡，匹夫有責(zé)”）C主張“經(jīng)世致用”，注重實(shí)學(xué)。A批判君主專制，提出”循天下之公“B哲學(xué)上，繼承發(fā)揮了唯物思想，批判理學(xué)唯心主義，提出尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的自然史觀和社會(huì)史觀（唯物主義思想家）李贄的反正統(tǒng)意識(shí)

材料一:余自幼讀圣教，不知圣教；尊孔子，不知孔子何以可尊。所謂矮子觀場(chǎng)，隨人說(shuō)妍，和聲而已。是余五十，真一犬也。因前犬吠形，亦隨而吠之。若問以吠聲之故，正好啞然自笑而已。

——[明]李贄：《續(xù)焚書》材料二“夫私者，人之心也，人必有私，而后其心乃見，若無(wú)私，則無(wú)心矣?！?材料2鞭撻程朱理學(xué)，認(rèn)為人皆有私，追求物質(zhì)利益是“自然之性”，反對(duì)“存天理，滅人欲”的理論材料1挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位黃宗羲—梨洲先生黃宗羲的政治和經(jīng)濟(jì)思想材料一“其（君主）既得之（天下）也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，……然則為天下之大害者，君而已矣。

”材料二“夫治天下猶曳大木然，前者唱邪，后者唱許。君與臣，共曳木之人也?！辈牧先疤熳又俏幢厥牵熳又俏幢胤?，天子亦遂不敢自為是非，而公其是非于學(xué)?！薄睹饕拇L錄》結(jié)合材料概括黃宗羲政治觀點(diǎn)政治上：批判君主專制，呼吁君臣平等建立自下而上的監(jiān)督機(jī)構(gòu)——學(xué)校材料三“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來(lái)，商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！?/p>

——《明夷待訪錄.財(cái)計(jì)三》材料三中黃宗羲提出什么經(jīng)濟(jì)思想？主張工商皆本，反對(duì)重農(nóng)抑商材料一以天下之權(quán)，寄天下之人……自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)，以各治其事。寓封建（允許官位世襲）于郡縣之中。而天下治之。宗法立而刑清。天下之宗子，各治其族，以輔人君之治。——顧炎武《日知錄》根據(jù)以上材料，歸納顧炎武的觀點(diǎn)。觀點(diǎn)：眾治的觀念把君主的權(quán)力分散給百官，以削減君主權(quán)力；郡縣官世襲，擴(kuò)大地方權(quán)力。加強(qiáng)宗法制度。

王夫之—船山先生王夫之的“孤秦陋宋”批判“以天下論者，必循天下之公，天下非夷狄盜逆之所可私，而抑非一姓之私也。”“一姓之興亡，私也，而生民之生死，公也?！备鶕?jù)材料歸納王夫之政治思想的主旨。共性思想（1）政治上：反對(duì)君主專制獨(dú)裁，提倡“人民為主”。（2）經(jīng)濟(jì)上：重視手工業(yè)和商業(yè)，提倡“經(jīng)世致用”。（3）思想上：批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系。社會(huì)根源（1）君主專制空前強(qiáng)化且走向衰落（2）商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生并緩慢發(fā)展（3）理學(xué)走向極端，王陽(yáng)明心學(xué)體系（1）積極性：（2）局限性：

①?gòu)膬?nèi)容看：早期的民主思想未形成完整的理論體系（在本質(zhì)上還未跳出傳統(tǒng)儒學(xué)的范疇，不是資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的民主思想），沒有提出新的社會(huì)制度；②從地位看：在當(dāng)時(shí)沒有形成主流，無(wú)法撼動(dòng)儒家思想的主流地位；③從影響看：未能使中國(guó)社會(huì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)的轉(zhuǎn)型,影響有限（三）明清之際儒家思想的評(píng)價(jià)①對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，推動(dòng)明清之際儒學(xué)的發(fā)展（使之構(gòu)建起了具有時(shí)代特色的新思想體系，從而促使我國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)）②對(duì)君主專制的批判，經(jīng)世致用的思想，構(gòu)成中國(guó)早期啟蒙思想的源頭，具有解放思想的歷史進(jìn)步性。(根因:由于資本主義萌芽力量弱小)【合作探究】：明清之際儒家思想是怎樣批判與繼承中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)思想的？（1）批判：①反對(duì)君主專制獨(dú)裁，提倡民主。②力圖扭轉(zhuǎn)不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)，提倡“經(jīng)世致用”。③反對(duì)理學(xué)的唯心主義，提倡唯物主義。（2）繼承：①對(duì)于民本思想的繼承（“天下為主，君為客”）②探索精神1.經(jīng)濟(jì)：資本主義萌芽發(fā)展緩慢脆弱,早期民主思想的發(fā)展缺乏有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。（根本原因）2.政治：專制集權(quán)制度壓抑了早期民主思想的發(fā)展,未能形成完整的體系缺乏政治基礎(chǔ)。3.思想文化：禮教綱常,文化專制,阻礙早期民主想的傳播。缺乏思想文化基礎(chǔ)。4.國(guó)人風(fēng)貌：人們深受禮教毒害,迷信愚昧,難以接受新思想,缺乏群眾基礎(chǔ)。合作探究：為什么中國(guó)的民主批判思想沒能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的轉(zhuǎn)型？【知識(shí)鏈接】：概括一下中國(guó)古代主要思想家的民本思想。（1）孔子的民本思想是“為政以德”，反對(duì)苛政和刑殺；（2）孟子的民本思想主要是“民為貴，社稷次之，君為輕”；（3）荀子的民本思想主要是“君舟民水”的觀點(diǎn)；（4）董仲舒的民本思想主要體現(xiàn)在天人感應(yīng)學(xué)說(shuō)里，即要求統(tǒng)治者要愛護(hù)百姓，如果殘暴，天將降災(zāi)禍于他。（5）黃宗羲的民本思想主要是提出“天下為主，君為客”的觀點(diǎn)。1．（2015?福建文綜?17）顧炎武在《日知錄》中說(shuō)：“今將靜百姓之心，而改其行，必在制民之產(chǎn)，使之甘其食，美其服，而后教化可行，風(fēng)俗可善也”。在此，顧炎武強(qiáng)調(diào)()A．培養(yǎng)人才，經(jīng)世致用 B．弘揚(yáng)道德，規(guī)范言行C．富足百姓，移風(fēng)易俗 D．教化民眾，靜心明志2．（2011?天津文綜?3）長(zhǎng)期以來(lái)，儒學(xué)是一種士大夫之學(xué)。明代思想家李贄則提出要正視“世間惟下下人最多”的現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)“我為下下人說(shuō)，不為上上人說(shuō)”。這說(shuō)明李贄（）A．反對(duì)儒家的正統(tǒng)思想B．倡導(dǎo)只為下下人說(shuō)C．批判地發(fā)展傳統(tǒng)儒學(xué)D．抨擊君主專制制度3．（2011?全國(guó)新課標(biāo)文綜?26）黃宗羲在《明夷待訪錄》中說(shuō)：“使朝廷之上，閭閻之細(xì)（民間百姓），漸摩濡染，莫不有詩(shī)書寬大之氣，天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學(xué)校?！迸c這一論述的精神實(shí)質(zhì)最為接近的是（）A．天下興亡，匹夫有責(zé)B．民為邦本C．天下為公D．民貴君輕1.創(chuàng)立：2.繼承：3.重創(chuàng)：4.正統(tǒng)：5.沖擊：6.融合：7.發(fā)展：8.批判

式繼承：春秋時(shí)期，孔子戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子、荀子秦朝，“焚書坑儒”，儒家思想遭重創(chuàng)西漢，董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”魏晉南北朝時(shí)期，來(lái)自于佛教、道教的沖擊唐宋時(shí)期，三教開始走向融合宋明時(shí)期，迎接佛教和道教的挑戰(zhàn)，逐漸吸納其思想，形成以“理”為核心的新儒學(xué)明清時(shí)期，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系儒學(xué)的創(chuàng)立及發(fā)展歷程：思想隨時(shí)代發(fā)展而變化是一定時(shí)代政經(jīng)的反映隨統(tǒng)治者的需要而變化發(fā)展規(guī)律：思想隨著時(shí)代的變化而不斷發(fā)展；隨著統(tǒng)治者的需要而變化；是一定時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)的反映。啟示：思想要不斷發(fā)展、與時(shí)俱進(jìn)兼收并蓄……為什么儒家思想歷經(jīng)兩千多年而不衰落？

第一：儒家自身：不斷適應(yīng)政治與社會(huì)變化；

第二：政治因素：君主專制的需要，統(tǒng)治者的推崇；第三：教育因素：由上而下的各級(jí)學(xué)校都以儒家經(jīng)典為教科書，使儒家人才不斷涌現(xiàn)，學(xué)術(shù)得以不斷傳承；

第四，經(jīng)濟(jì)因素：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的王朝社會(huì)與同樣強(qiáng)調(diào)穩(wěn)定的儒家思想相互配合。地主階級(jí):資產(chǎn)階級(jí)(維新派):農(nóng)民階級(jí):資產(chǎn)階級(jí)(革命派):資產(chǎn)階級(jí)(激進(jìn)派):中國(guó)共產(chǎn)黨:洪秀全對(duì)儒家思想的利用,將儒家大同思想與西方基督教義以及農(nóng)民的平均主義思想結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)立了拜上帝教的宗教理論繼續(xù)把儒家思想作為統(tǒng)治思想.康有為賦予儒家思想新的內(nèi)容

,著《新學(xué)偽經(jīng)考》、《孔子改制考》，把西方資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)說(shuō)與傳統(tǒng)儒家思想相結(jié)合。

辛亥革命后----繼續(xù)受沖擊,南京臨時(shí)政府規(guī)定學(xué)校不讀四書五經(jīng)，教科書必須符合共和民國(guó)宗旨。新文化運(yùn)動(dòng)前期---全盤否定儒家思想,陳獨(dú)秀等人掀起新文化運(yùn)動(dòng),把斗爭(zhēng)矛頭直接指向儒家思想

文化大革命時(shí)期：否定了儒家思想改革開放后：批判地繼承結(jié)合所學(xué)知識(shí),概述近現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)各階層對(duì)儒學(xué)的態(tài)度?討論：今天儒家思想過時(shí)了嗎？還有必要提倡它嗎？為什么？探討儒家思想的現(xiàn)實(shí)意義

3.教育思想方面:“有教無(wú)類”、“因材施教”、“學(xué)思結(jié)合”的教育教學(xué)思想符合現(xiàn)代教育理念。4.道德修養(yǎng)方面:儒家提倡“孝”、“仁義”、“誠(chéng)信”等道德倫理觀有助于構(gòu)建和諧人際關(guān)系。

2.經(jīng)濟(jì)方面:(1)儒家強(qiáng)調(diào)“重義輕利”有助于約束和規(guī)范市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體的交易活動(dòng)和行為，使社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康、正常、有序的進(jìn)行。(2)儒家提倡“仁”“德治”“民本”思想維護(hù)了社會(huì)穩(wěn)定，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。1.政治方面:“大一統(tǒng)”思想，仁、德治、民本思想等?，F(xiàn)實(shí)意義當(dāng)代中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人倡導(dǎo)的“以德治國(guó)”、“以民為本”、“和諧社會(huì)”“科學(xué)發(fā)展觀”的思想，是儒學(xué)在當(dāng)代中國(guó)政治理念中的新體現(xiàn)。主題：辯證地、歷史地分析事物典例示范：

(2010·重慶文綜，39)(節(jié)選)以孔子思想為核心的儒家文化受到廣泛關(guān)注。閱讀材料，回答問題。材料一他(孔子)知道，古代傳統(tǒng)的重建，并不僅僅是指外表上的同一。這里所倡導(dǎo)的是對(duì)永恒真理的溫習(xí)，而不是對(duì)過去的模仿?？鬃酉Ｍㄟ^自己的努力，能使這些永恒的思想重放光彩。

——摘編自(德)雅斯貝斯《大哲學(xué)家》

(1)根據(jù)材料一，說(shuō)明孔子對(duì)古代傳統(tǒng)重建的內(nèi)涵。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出孔子為重建古代傳統(tǒng)文化所做的工作，并回答孔子的核心思想及其所欲達(dá)到的目的。(1)重溫真理而不簡(jiǎn)單模仿。編訂和整理了《詩(shī)經(jīng)》等六經(jīng)?？鬃拥暮诵乃枷胧恰?/p>