京族習(xí)慣法的倫理規(guī)范及其對(duì)自然資源的保護(hù),法理學(xué)論文

京族習(xí)慣法的倫理規(guī)范及其對(duì)自然資源的保護(hù),法理學(xué)論文與漢民族相比，我們國(guó)家很多少數(shù)民族生存在祖國(guó)的邊疆地區(qū)，那里一方面地理?xiàng)l件相對(duì)惡劣，而另一方面又具備豐富的自然資源。為了有效地調(diào)整人與自然、人與人之間的關(guān)系，我們國(guó)家很多少數(shù)民族在歷史實(shí)踐中構(gòu)成了保衛(wèi)自然資源的習(xí)慣法。這些習(xí)慣法既反映了該民族的民族精神，為我們理解其民族文化的內(nèi)心世界提供了直接的材料，也具體表現(xiàn)出了該民族的民族智慧，促進(jìn)了當(dāng)?shù)丨h(huán)境資源的保衛(wèi)，為我們今天制定和施行環(huán)境與自然資源保衛(wèi)的法律提供了有益的借鑒。京族是我們國(guó)家28個(gè)人口較少民族之一，也是中國(guó)唯一的海洋民族，現(xiàn)有人口約2.5萬(wàn)，主要聚居于廣西東興市江平鎮(zhèn)轄下的京族三島(澫尾、山心、巫頭)及其周邊的潭吉、貴明等村。根據(jù)我們國(guó)家學(xué)者的考證，我們國(guó)家的京族和越南主體民族京族都是中國(guó)古代駱越人的后嗣［1，2］。駱越人在南遷的經(jīng)過(guò)中，吸收了周圍的不同民族，到公元十世紀(jì)以后才重新組合成的一個(gè)民族京族［3］。到公元15世紀(jì)左右，寓居于越南涂山(今越南社會(huì)共和國(guó)海防市附近)等地的京族的祖先因生活所迫陸續(xù)遷到京族三島地區(qū)［4］，這標(biāo)志著中國(guó)京族的構(gòu)成。我們國(guó)家的京族起源于古代百越，遷徙自越南北部，構(gòu)成和發(fā)展于北部灣沿海，這使得其文化在時(shí)間和空間的不斷變化中趨于豐富多元，且具有海洋性的特點(diǎn)。作為一個(gè)在歷史上不事農(nóng)事的海洋民族，京族主要以漁業(yè)捕撈為生，兼以林木種植，故而京族習(xí)慣法所要調(diào)整的保衛(wèi)對(duì)象，主要是海洋和森林資源。筆者從2018年起，持續(xù)對(duì)廣西東興市江平鎮(zhèn)京族地區(qū)進(jìn)行田野調(diào)查，本文以京族地區(qū)的歷史習(xí)慣法文本(封山育林保衛(wèi)資源禁規(guī)〕［5］為考察中心，并根據(jù)筆者調(diào)查整理的關(guān)于當(dāng)代習(xí)慣法的民族志，探究京族習(xí)慣法對(duì)自然資源的保衛(wèi)。一、倫理:京族習(xí)慣法的自然觀一般以為，生態(tài)倫理是人們處理本身與周圍的動(dòng)植物、大自然等生態(tài)環(huán)境之間互相關(guān)系的各種道德規(guī)范。生態(tài)倫理從概念上講屬于道德的范疇，浸透著人們認(rèn)識(shí)自然界的哲學(xué)思維。筆者以為，人們對(duì)各種生態(tài)概念的基本認(rèn)識(shí)是生態(tài)倫理的基本內(nèi)容，也是人們合理處理人與生態(tài)關(guān)系的前提。京族習(xí)慣法的生態(tài)倫理，首先表如今京族習(xí)慣法對(duì)自然這一概念的認(rèn)識(shí)上，也就是講，京族習(xí)慣法的自然觀是其生態(tài)倫理的基礎(chǔ)。通過(guò)考察清末京族地區(qū)的(封山育林保衛(wèi)資源禁規(guī)〕(下面簡(jiǎn)稱(禁規(guī)〕)，我們能夠大致勾畫(huà)京族習(xí)慣法自然觀的主要內(nèi)容。(禁規(guī)〕開(kāi)篇寫(xiě)道:茲民村從前先祖遺居成邑，系千萬(wàn)年以來(lái)，原沿地六路多歧，最掌養(yǎng)山林木條秀茂，以濟(jì)風(fēng)水，多賴神安民樂(lè)。此處(禁約〕對(duì)其保衛(wèi)對(duì)象進(jìn)行了總體的規(guī)定，即山林木條，在下面之后詳細(xì)各條規(guī)定中，(禁約〕對(duì)山林木條進(jìn)行了詳細(xì)的分類規(guī)定，有民居后林一帶析生枯木樹(shù)木根木條生藤木根地頭高坡等等。通過(guò)分析可知，(禁約〕保衛(wèi)的山林木條，實(shí)際上不僅僅只包括樹(shù)木本身，還擴(kuò)大到了樹(shù)木所處的位置、土壤(地頭高坡)，也不僅僅只包括樹(shù)木活體本身，還擴(kuò)大到了枯枝落葉等等。也就是講，(禁約〕保衛(wèi)的對(duì)象，從空間上看，是以樹(shù)木為中心，上至樹(shù)端葉冠，下至樹(shù)根及其所蔓延之土壤的立體系統(tǒng);從時(shí)間上看，包括空間范圍內(nèi)樹(shù)木的各個(gè)階段的狀態(tài)，由生到死，由枝芽到落葉的全經(jīng)過(guò)。假如從最基本的自然資源保衛(wèi)效益來(lái)講，(禁約〕似乎做了一些沒(méi)有必要的規(guī)定:或許根據(jù)常理來(lái)講，對(duì)于枯枝落葉應(yīng)該能夠利用。但是，為何(禁約〕保衛(wèi)的范圍要那么廣泛呢?其實(shí)，這正是京族習(xí)慣法自然觀的具體表現(xiàn)出。(禁約〕對(duì)立法的原因做了這樣的概括:至茲系二十余年以來(lái)，其內(nèi)各鄰村利之徒，用力為強(qiáng)，不遵不咱，茲村約擅入盜斬散敗，致以神不安民不利。為此等因，會(huì)合足目同群，茲立券約。(禁約〕以為，過(guò)去京族地區(qū)的山林木條都長(zhǎng)得很好，特別秀茂，但近二十多年來(lái)，竟然有些貪心逐利的外村人(利)，盜竊山林木條，以致于毀壞了神靈安定，進(jìn)而侵犯了京族人的利益。從(禁約〕的規(guī)定可知，一些人盜伐林木是使得京族地區(qū)由過(guò)去的神安民樂(lè)變得神不安民不利的最重要原因。從根本上講神安民樂(lè)是(禁約〕追求的核心法益。那么，神安和民利兩者的關(guān)系怎樣呢?筆者以為，神安應(yīng)是民利的前提和條件，民利則是神安的結(jié)果。也就是講，我們不能從純經(jīng)濟(jì)利益的角度出發(fā)，以當(dāng)代產(chǎn)權(quán)的思路去分析(禁約〕的規(guī)定，而把其當(dāng)成是京族人維護(hù)林權(quán)的法律。事實(shí)上，(禁約〕對(duì)山林木條的保衛(wèi)并不是在于維護(hù)其專屬的經(jīng)濟(jì)利益，不是將其看做是一項(xiàng)財(cái)產(chǎn)而主張其物權(quán)，由于(禁約〕規(guī)定本民族成員也同樣不能盜伐。因而，(禁約〕對(duì)于山林木條的保衛(wèi)，并不是為了維護(hù)其財(cái)產(chǎn)權(quán)(盡管以當(dāng)代法律邏輯而言，財(cái)產(chǎn)權(quán)的享有是保衛(wèi)的前提條件)，而是為了維護(hù)具體表現(xiàn)出于山林木條之上的神，只要保養(yǎng)好這一區(qū)域的風(fēng)水，才能使神靈安定。京族人沒(méi)有明確的單一神宗教信仰，而是信仰多神，并相信萬(wàn)物有靈。因而，在京族人的世界里，其周圍的動(dòng)植物均有可能為神靈附體。假如我們把(禁約〕等京族習(xí)慣法所保衛(wèi)的山林木條等統(tǒng)一歸納為自然的話，那么，京族習(xí)慣法自然觀的本質(zhì)就是把自然世界神靈化。這種神靈化主要有下面幾種表現(xiàn)形式:幅不長(zhǎng)，但內(nèi)容豐富，有一定的法律邏輯。(二)(禁規(guī)〕的特點(diǎn)解讀通過(guò)對(duì)(禁規(guī)〕的文本分析，我們發(fā)現(xiàn)它具有下面幾個(gè)特點(diǎn)。1．民間習(xí)慣法與國(guó)家制定法的權(quán)利互動(dòng)。所謂民間習(xí)慣法與國(guó)家制定法的權(quán)利互動(dòng)，即習(xí)慣法的貫徹和施行借助于國(guó)家法的權(quán)利，而國(guó)家法也允許習(xí)慣法在相應(yīng)范圍內(nèi)發(fā)揮作用，并成認(rèn)和借助習(xí)慣法維護(hù)相應(yīng)地區(qū)的秩序。首先，(禁規(guī)〕是以國(guó)家的法律為根本根據(jù)的。(禁規(guī)〕曰:茲民系從官長(zhǎng)國(guó)家之法律，為鄉(xiāng)上良心善俗為根。這表示清楚在制定者看來(lái)，(禁規(guī)〕是以成認(rèn)國(guó)家制定法的約束力為前提的。其次，(禁規(guī)〕以國(guó)家的法律為最高強(qiáng)迫力來(lái)源和最后救濟(jì)方式。也就是講，(禁規(guī)〕以為國(guó)家法律是其得以貫徹的最堅(jiān)強(qiáng)后盾和最終防線。五約中的第三條規(guī)定，假如違禁者不依約受罰，拒絕繳納罰款，則鄉(xiāng)民就會(huì)將其送官究罰?？梢?jiàn)，(禁規(guī)〕的貫徹和施行在特定條件下是借助于國(guó)家法的權(quán)利的。當(dāng)然，盡管最后防線是送官究治，但送不送官這一決定本身就是由(禁規(guī)〕規(guī)定的，所以，(禁規(guī)〕本身的強(qiáng)迫力還是主要的貫徹氣力，而國(guó)家法的強(qiáng)迫力在某種程度上來(lái)講僅起到一種威懾的作用［7］。民約在適用時(shí)是優(yōu)先于官法的。由于民約調(diào)整之事，乃是族內(nèi)的事，用族內(nèi)的民間法即可解決，只要族內(nèi)的民間法不能解決或其權(quán)威遭到挑戰(zhàn)之時(shí)，才應(yīng)求助于官法［8］。2．財(cái)產(chǎn)性懲罰和精神性贖罪結(jié)合。所謂財(cái)產(chǎn)性懲罰與精神性贖罪結(jié)合，即(禁規(guī)〕的法律后果既包括對(duì)違禁者的經(jīng)濟(jì)處理懲罰，也包括精神譴責(zé)。從外表上看，(禁規(guī)〕的法律后果主要是財(cái)產(chǎn)性懲罰，但實(shí)際上經(jīng)濟(jì)性處理懲罰的根本目的在于精神性譴責(zé)。如(禁規(guī)〕第一條規(guī)定，違禁者:捉回本村，定罰銅錢三千六百及豬首一只、糯米十斤、酒五十筒，謝神有恩不恕。前面所罰的錢、物，目的都是為了謝神又如(禁規(guī)〕第二條規(guī)定:守禁捉得，本村定罰禁錢二千六百正，收入香燈，所罰禁錢也是為了收入香燈。以為祭祀花銷。這也是京族習(xí)慣法自然觀的具體表現(xiàn)出:懲罰的目的是為了求得自然背后神靈的寬恕。3．懲罰性措施與獎(jiǎng)勵(lì)性措施并行。所謂懲罰性措施和獎(jiǎng)勵(lì)性措施并行，即(禁規(guī)〕的實(shí)行，既包括對(duì)違禁者的懲罰，也包括對(duì)捉禁者的獎(jiǎng)勵(lì)，以此來(lái)促進(jìn)(禁規(guī)〕的貫徹。如(禁規(guī)〕的第一條，除了規(guī)定對(duì)違禁者的經(jīng)濟(jì)處理懲罰外，還規(guī)定:或余村人等何系可堪，捉得贓物回詳，定賞花紅錢一千六百正。又如第二條規(guī)定，違禁者被村內(nèi)諸人捉得，本村定賞紅花錢六百正。對(duì)捉禁者的獎(jiǎng)勵(lì)有利于調(diào)動(dòng)更多的積竭力量促進(jìn)(禁規(guī)〕的實(shí)行。從規(guī)定的數(shù)目來(lái)看，(禁規(guī)〕對(duì)捉禁者的獎(jiǎng)勵(lì)金額比擬豐厚，這也講明(禁規(guī)〕強(qiáng)調(diào)努力凝聚一切社會(huì)氣力保衛(wèi)其法益。三、京族自然資源保衛(wèi)習(xí)慣法的現(xiàn)代價(jià)值以(禁規(guī)〕、京族哈節(jié)習(xí)慣法中相關(guān)規(guī)范為代表的京族自然資源保衛(wèi)習(xí)慣法，是京族人民在長(zhǎng)期歷史實(shí)踐中構(gòu)成的智慧和文化的結(jié)晶。盡管這些習(xí)慣法中也存在一些糟粕，但總體而言，它作為一種具體表現(xiàn)出民族精神的地方性知識(shí)，長(zhǎng)期以來(lái)為保衛(wèi)當(dāng)?shù)氐淖匀毁Y源發(fā)揮了重要的作用。除此之外，它華而不實(shí)包含的一些普遍性的價(jià)值觀和一般性的規(guī)則，對(duì)于現(xiàn)代我們國(guó)家完善環(huán)境資源保衛(wèi)的相關(guān)立法具有重要的借鑒意義。一方面，京族自然資源保衛(wèi)習(xí)慣法為當(dāng)?shù)刈匀毁Y源的保衛(wèi)提供了文化和道德氣力的支持。盡管像(禁規(guī)〕這樣的習(xí)慣法在當(dāng)代已經(jīng)不再嚴(yán)格執(zhí)行，而且也沒(méi)有法定約束力，但其已經(jīng)內(nèi)化為京族社會(huì)成員的文化傳統(tǒng)，并構(gòu)成道德自覺(jué)，促進(jìn)人們構(gòu)成習(xí)慣。筆者在田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，(禁規(guī)〕規(guī)定的高山廟、水口大王廟等區(qū)域的山林一直秀茂，而采訪當(dāng)?shù)卮迕褚驳弥?，?duì)于這些區(qū)域的山林人們一般都不敢砍伐，理由是祖祖輩輩都這樣教育后代子孫得罪社神會(huì)遭報(bào)應(yīng)、走霉運(yùn)。除此以外，京族哈節(jié)習(xí)慣法中關(guān)于的哈節(jié)期間不能出海捕魚(yú)的規(guī)定，不僅使得他們一般都能理解和遵守國(guó)家的休漁制度，而且在客觀上還延長(zhǎng)了法定休漁期，有效地促進(jìn)了當(dāng)?shù)貪O業(yè)資源的保衛(wèi)和合理利用。另一方面，京族自然資源保衛(wèi)習(xí)慣法的某些價(jià)值理念和立法原則在如今看來(lái)仍具有可借鑒性，它們?yōu)閲?guó)家法的完善提供了良好的立法資源。例如，(禁規(guī)〕所具體表現(xiàn)出的對(duì)于人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)和處理方式方法，十分是華而不實(shí)以時(shí)間和空間的不同維度為人們利用自然設(shè)定限度規(guī)定，為我們國(guó)家環(huán)境資源保衛(wèi)立法提供了借鑒制度。從立法的價(jià)值目的上看，首先不能按絕對(duì)的人類中心主義來(lái)立法，而應(yīng)在立法倫理上堅(jiān)持把人與自然和諧相處作為立法目的。不能把環(huán)境資源保衛(wèi)法規(guī)定簡(jiǎn)單地制定成環(huán)境資源利用法。從立法的詳細(xì)規(guī)則上看，能夠考慮通過(guò)明文規(guī)定的方式，在各地都相應(yīng)地劃定針對(duì)自然資源的保存地和保存季。又如，(禁規(guī)〕中關(guān)于經(jīng)濟(jì)性懲罰和精神性贖罪的規(guī)定，為我們國(guó)家環(huán)境資源保衛(wèi)立法提供了重要啟示。從立法的價(jià)值目的來(lái)看，要摒棄過(guò)去那種經(jīng)濟(jì)主義至上的價(jià)值取向，不能以為環(huán)境資源保衛(wèi)法是毀壞環(huán)境和浪費(fèi)資源的罰款法，扭轉(zhuǎn)那種出錢買毀壞的錯(cuò)誤意識(shí)，減少越罰環(huán)境越惡劣的鬧劇。當(dāng)然，當(dāng)代立法不能通過(guò)引入宗教信仰而以精神控制的方式保衛(wèi)環(huán)境資源，但法律卻能通過(guò)社會(huì)規(guī)范促進(jìn)保衛(wèi)環(huán)境資源的道德教育。再如，(禁規(guī)〕中關(guān)于懲罰性措施與獎(jiǎng)勵(lì)性措施并行的規(guī)定也具有借鑒意義。十分是對(duì)于公民個(gè)人、NGO等社團(tuán)組織介入環(huán)境資源保衛(wèi)的詳細(xì)行為，不僅不應(yīng)該排擠，而且應(yīng)該賦予其權(quán)利主體資格，并對(duì)其合法有效的行為進(jìn)行物質(zhì)性和精神性的獎(jiǎng)勵(lì)。以下為參考文獻(xiàn):［1］中國(guó)大百科全書(shū)民族［M］．北京:中國(guó)大百科全書(shū)出版社，1986:519．［2］秦欽峙．中南半島民族［M］．昆明:云南人民出版社，1989:242．［3］王文光．越南京族、芒族的來(lái)歷與發(fā)展之我見(jiàn)［J］．廣西民族研究，1994(3):124－127．［4］徐杰舜．京族簡(jiǎn)史［M］．北京:民族出版社，2008:8．［5］廣西編寫(xiě)組．廣西少數(shù)民族地區(qū)碑文契約資料集［M］．北京: