湖南省懷化市洪江市2023年中考語(yǔ)文模擬預(yù)測(cè)題含解析及點(diǎn)睛

2023學(xué)年中考語(yǔ)文模擬試卷考生須知：1．全卷分選擇題和非選擇題兩部分，全部在答題紙上作答。選擇題必須用2B鉛筆填涂；非選擇題的答案必須用黑色字跡的鋼筆或答字筆寫(xiě)在“答題紙”相應(yīng)位置上。2．請(qǐng)用黑色字跡的鋼筆或答字筆在“答題紙”上先填寫(xiě)姓名和準(zhǔn)考證號(hào)。3．保持卡面清潔，不要折疊，不要弄破、弄皺，在草稿紙、試題卷上答題無(wú)效。一、積累1．下列加點(diǎn)字注音全部正確的一項(xiàng)是（）A．蒞臨（lì）分歧（qí）狹隘（ài）B．潛逃（qiǎn）字帖（tiè）悄然（qiǎo）C．辟邪（pì）雕鏤（lóu）瞭望（liào）D．冠冕（guān）挾持（jié）渲染（xuān）2．下列有關(guān)天文歷法表述錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）A．按照支干紀(jì)年法，今年是農(nóng)歷的丙申年，明年（2017）是丁酉年。B．“半夜三更”中的“三更”指的是子夜的23點(diǎn)----1點(diǎn)。C．二十四節(jié)氣中的“小滿”是春季的第二個(gè)節(jié)氣。D．十二生肖的排列順序，是古人依據(jù)十二種動(dòng)物的生活習(xí)性和活動(dòng)特點(diǎn)來(lái)安排的，每一種動(dòng)物代表一個(gè)時(shí)辰。如下午三點(diǎn)至五點(diǎn)，屬于申時(shí)。太陽(yáng)偏西了，猴子喜歡在此時(shí)啼叫，所以稱“申猴”。3．下面詞語(yǔ)中沒(méi)有錯(cuò)別字的一項(xiàng)是（）A．喑啞紀(jì)傳體鴉鵲無(wú)聲怒不可遏B．扶掖舶來(lái)品滿目瘡痍涕灑橫流C．陰霾催淚彈日月如梭引頸受戮D．藩籬普洱茶腐化墮落美不盛收4．依次填入下面一段文字橫線處的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）作家在小說(shuō)作品中如何處理個(gè)人的情感，是依賴、縱容，還是遏制、，這是一個(gè)需要探索的問(wèn)題。誰(shuí)也不知道作家在作品中應(yīng)多高的情感溫度，但那溫度卻是讓人可感的，必須適宜他個(gè)人的情感需要，并涉及幾方當(dāng)事人，無(wú)法約定，也很神秘。A．回避安置真誠(chéng) B．回避設(shè)置真切C．躲避設(shè)置真誠(chéng) D．躲避安置真切5．按要求填空。長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，_______________。（李白《行路難（其一）》）_______________________，柳暗花明又一村。（陸游《游山西村））忽如一夜春風(fēng)來(lái)，_______________________。（岑參《白雪歌送武判官歸京》）_______________________，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。（《生于憂患，死于安樂(lè)》）杜牧《赤壁》中詩(shī)人以獨(dú)特的視角對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)局進(jìn)行評(píng)價(jià)的句子是：______，_________。請(qǐng)完整默寫(xiě)龔自珍《己亥雜詩(shī)》：_______________________________。6．下面圖畫(huà)是《西游記》中的故事，請(qǐng)你用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言講述這個(gè)故事。二、閱讀7．閱讀下面的文言文，完成下列小題。魚(yú)我所欲也魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。1．下列句子中，加點(diǎn)詞的意義相同的一組是（）A．舍魚(yú)而取熊掌者也便舍船B．今為宮室之美為之吾妻之美我者C．故不為茍得也茍富貴D．萬(wàn)鐘于我何加焉大王加惠2．把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！3．下列對(duì)文章內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．本文在生與死、利與義、守義與失義等方面，層層深入地論證了義重于生，應(yīng)當(dāng)舍生取義。B．在人性方面，孟子認(rèn)為人生來(lái)就具備“義”，本文就是其“性善論”和民本思想的代表作。C．《魚(yú)我所欲也》一文用人們面對(duì)魚(yú)和熊掌之間的選擇來(lái)比喻人們面對(duì)生和義的時(shí)候的選擇。D．本文邏輯嚴(yán)密、氣勢(shì)磅礴，充分體現(xiàn)了孟子的大義凜然，表現(xiàn)了孟子的雄辯，頗具說(shuō)服力。8．閱讀下面的文言語(yǔ)段，完成小題。雍氏之役雍氏之役①，韓征甲與粟于周，周君②患之，告蘇代。蘇代曰：“何患焉！代能為君令韓不征甲與粟于周，又能為君得高都?！敝芫髳?，曰：“子茍能，寡人請(qǐng)以國(guó)聽(tīng)。”蘇代遂往見(jiàn)韓相國(guó)公仲③，曰：“公不聞楚計(jì)乎？昭應(yīng)④謂楚王曰：‘韓氏罷于兵，倉(cāng)廩空無(wú)以守城吾收之以饑不過(guò)一月必拔之?！駠菏衔逶拢荒馨?，是楚病也，楚王始不信昭應(yīng)之計(jì)矣。今公乃征甲及粟于周，此告楚病也。昭應(yīng)聞此，必勸楚王益兵守雍氏，雍氏必拔?！惫僭唬骸吧?。然吾使者已行矣?！贝唬骸肮尾灰愿叨寂c周？”公仲怒曰：“吾無(wú)征甲與粟于周亦已多矣。何為與高都？”代曰：“與之高都，則周必折而入于韓，秦聞之，必大怒，而焚周之節(jié)⑤，不通其使。是公以弊高都得完周也，何不與也？”公仲曰：“善。”不征甲與粟于周而與高都，楚卒不拔雍氏而去。（選自《戰(zhàn)國(guó)策·西周策》，有刪改）（注釋）①雍氏之役：楚國(guó)攻打韓國(guó)雍氏。②周君：西周國(guó)君，當(dāng)時(shí)王室衰微，諸侯坐大。③公仲：姓公仲,名侈。④昭應(yīng)：楚國(guó)將領(lǐng)。⑤節(jié)：古代出使外國(guó)的憑證。1．下列對(duì)句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A．韓氏罷于兵罷：通“疲”，疲憊B．寡人請(qǐng)以國(guó)聽(tīng)聽(tīng)：聽(tīng)從C．必勸楚王益兵守雍氏益：增加D．楚卒不拔雍氏而去。卒：士兵2．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）倉(cāng)廩空無(wú)以守城吾收之以饑不過(guò)一月必拔之。A．倉(cāng)廩空無(wú)以守／城吾收之／以饑／不過(guò)一月／必拔之。B．倉(cāng)廩空無(wú)以／守城吾收之／以饑不／過(guò)一月／必拔之C．倉(cāng)廩空／無(wú)以守城／吾收之以饑／不過(guò)一月／必拔之。D．倉(cāng)廩／空無(wú)以／守城吾收之／以饑不過(guò)一月／必拔之。3．下列對(duì)文本內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．蘇代對(duì)周君承諾：不僅能避免韓國(guó)在周的征兵征糧，而且還能幫周君得到高都。B．昭應(yīng)一個(gè)月內(nèi)拿下雍氏的建議，一開(kāi)始未被楚王采納，是因?yàn)槌?guó)處境困窘。C．蘇代認(rèn)為如果楚國(guó)知道韓國(guó)向西周征兵征糧，楚國(guó)定會(huì)下定決心攻克雍氏。D．公仲覺(jué)得把高都給西周，西周與韓修好，使秦與西周斷交，這確實(shí)對(duì)韓國(guó)有利。4．將第三大題文言語(yǔ)段中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。是公以弊高都得完周也，何不與也？9．閱讀下面的文章，完成下列小題。桃花源記晉太元中，武陵人捕魚(yú)為業(yè)，緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無(wú)雜樹(shù)，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之，復(fù)前行，欲窮其林。林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光，便舍船，從口入。初極狹，才通人，復(fù)行數(shù)十步，豁然開(kāi)朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人，黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)。見(jiàn)漁人，乃大驚，問(wèn)所從來(lái)。具答之。便要還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞?dòng)写巳?，咸?lái)問(wèn)訊。自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來(lái)此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。問(wèn)今是何世，乃不知有漢，無(wú)論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復(fù)延至其家，皆出灑食。停數(shù)日，辭去。此中人語(yǔ)云，不足為外人道也。既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守說(shuō)如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復(fù)得路。南陽(yáng)劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規(guī)往，未果。尋病終。后遂無(wú)問(wèn)津者。1．解釋下列句中加點(diǎn)的詞。①欲窮其林窮：（________）②才通人才：（________）③此中人語(yǔ)云語(yǔ)：（________）④尋病終尋：（________）2．用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯下列句子。①既出，得其船，便扶向路，處處志之。②問(wèn)今是何世，乃不知有漢，無(wú)論魏晉。3．作者為什么要虛構(gòu)一個(gè)現(xiàn)實(shí)生活中不存在的世外桃源呢？10．議論文閱讀，完成下列小題。堅(jiān)持用明德引領(lǐng)風(fēng)尚張浩①哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要樹(shù)立良好學(xué)術(shù)道德，自覺(jué)遵守學(xué)術(shù)規(guī)范，崇尚“士以弘道”的價(jià)值追求，真正把做人、做事、做學(xué)問(wèn)統(tǒng)一起來(lái)。②習(xí)近平同志在看望參加全國(guó)政協(xié)十三屆二次會(huì)議的文藝界、社科界委員時(shí)，強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持用明德引領(lǐng)風(fēng)尚，并對(duì)文化文藝工作者、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者提出了以高遠(yuǎn)志向、良好品德、高尚情操為社會(huì)作出表率的要求。廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者既要以優(yōu)秀研究成果促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，又要做到德為人先，用明德引領(lǐng)風(fēng)尚。③長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者堅(jiān)持以人民為中心的研究導(dǎo)向，把做人與做學(xué)問(wèn)統(tǒng)一起來(lái)，贏得了廣泛社會(huì)贊譽(yù)，但也有極少數(shù)人存在學(xué)術(shù)浮夸、學(xué)術(shù)不端、學(xué)術(shù)腐敗問(wèn)題。有的急功近利、東拼西湊、粗制濫造，有的脫離現(xiàn)實(shí)、閉門造車、坐而論道，甚至有的剽竊他人成果。這些現(xiàn)象雖然發(fā)生在極少數(shù)人身上，但往往會(huì)引起社會(huì)關(guān)注，影響整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣。④大學(xué)之道，在于明德。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者做的是培根鑄魂的工作，肩負(fù)著啟迪思想、陶冶情操、溫潤(rùn)心靈的重要職責(zé)，承擔(dān)著以文化人、以文育人、以文培元的神圣使命，其言行對(duì)社會(huì)有很強(qiáng)的影響力。而且，名氣越大，肩上的責(zé)任就越重。大學(xué)問(wèn)家之“大”，既在于以其學(xué)術(shù)成果啟發(fā)思想、推動(dòng)工作，更在于以其道德情操和高尚人格引領(lǐng)風(fēng)尚、燭照人生。⑤明德，首先要明大德。個(gè)人的學(xué)術(shù)理想只有與國(guó)家前途、民族命運(yùn)結(jié)合在一起，才能獲得持久的生命力。馬克思在青年時(shí)期就樹(shù)立起這樣的志趣：“如果我們選擇了最能為人類而工作的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家作出的犧牲；那時(shí)我們所享受的就不是可憐的、有限的、自私的樂(lè)趣，我們的幸福將屬于千百萬(wàn)人，我們的事業(yè)將悄然無(wú)聲地存在下去?！睆V大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者應(yīng)當(dāng)志存高遠(yuǎn)，具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和博大的人民情懷，做到胸中有大義、心里有人民、肩頭有責(zé)任、筆下有乾坤，成為對(duì)國(guó)家、對(duì)民族、對(duì)人民有貢獻(xiàn)的學(xué)問(wèn)家。⑥明德，體現(xiàn)為勤業(yè)精業(yè)。板凳要坐十年冷，文章不寫(xiě)一句空。事實(shí)證明，真正的學(xué)問(wèn)都是潛心琢磨而成的，真正的精品都是嘔心瀝血鑄就的。古人說(shuō)：“吟安一個(gè)字，捻斷數(shù)莖須?！狈矀魇乐?、千古名篇無(wú)不是篤定恒心、傾注心血的作品。只有耐得住寂寞、經(jīng)得起誘惑、守得住底線，不為一時(shí)之利而動(dòng)搖、不為一時(shí)之譽(yù)而急躁，甘愿為自己的學(xué)術(shù)理想耕耘一生，才可能創(chuàng)造出有益于社會(huì)的成果。⑦“凡作傳世之文者，必先有可以傳世之心?！痹谀撤N程度上，作品和學(xué)問(wèn)就是作者人格與人品的自我宣示。作品要塑造人心，作者首先要塑造自己。以東北師范大學(xué)原副校長(zhǎng)鄭德榮為代表的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者，讓我們不僅見(jiàn)識(shí)到高水準(zhǔn)的學(xué)術(shù)成果，而且見(jiàn)證了講品位、講格調(diào)、講責(zé)任的人格魅力和道德情操。德不優(yōu)者不能懷遠(yuǎn)，才不大者不能博見(jiàn)。廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要樹(shù)立良好學(xué)術(shù)道德，自覺(jué)遵守學(xué)術(shù)規(guī)范，講究博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行，崇尚“士以弘道”的價(jià)值追求，真正把做人、做事、做學(xué)問(wèn)統(tǒng)一起來(lái)。（《人民日?qǐng)?bào)》，2019年3月12日07版）1．本文的中心論點(diǎn)是什么？2．文章第③自然段主要運(yùn)用了哪種論證方法？有何作用？3．選擇下列對(duì)文章理解不正確的一項(xiàng)（）。A．文章綜合運(yùn)用了舉例論證、道理論證等多種論證方法，使論證嚴(yán)密、思路清晰。B．文章強(qiáng)調(diào)，明德，首先要明大德。個(gè)人的學(xué)術(shù)理想只有與國(guó)家前途、民族命運(yùn)結(jié)合在一起，才能獲得持久的生命力。C．“德不優(yōu)者不能懷遠(yuǎn)”的意思是：品德不好的人，心胸狹隘，考慮問(wèn)題不夠長(zhǎng)遠(yuǎn)。D．古人說(shuō)：“吟安一個(gè)字，捻斷數(shù)莖須?！弊髡咭霉湃说脑捰脤?shí)例論證了“真正的學(xué)問(wèn)都是潛心琢磨而成的，真正的精品都是嘔心瀝血鑄就的?！?．結(jié)合文章內(nèi)容理解劃線句子的含義。作品要塑造人心，作者首先要塑造自己。5．文章說(shuō)：“廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者應(yīng)當(dāng)志存高遠(yuǎn)，具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和博大的人民情懷”，作為中學(xué)生我們?nèi)绾巫龅街敬娓哌h(yuǎn)？請(qǐng)結(jié)合學(xué)習(xí)、生活實(shí)際談一談體會(huì)。11．閱讀下面的文章，完成后面小題①林語(yǔ)堂曾說(shuō)，“讀書(shū)，開(kāi)茅塞，除鄙見(jiàn)，得新知，增學(xué)問(wèn)，廣識(shí)見(jiàn)，養(yǎng)性靈?！弊x書(shū)可以使人增長(zhǎng)學(xué)問(wèn)見(jiàn)識(shí)，領(lǐng)悟?yàn)槿颂幨赖牡览?，即“開(kāi)茅塞，除鄙見(jiàn)”，這是閱讀大多數(shù)書(shū)籍都可以帶來(lái)的好處。讀書(shū)還可以“養(yǎng)性靈”，這種好處，則非品讀經(jīng)典而不可得。品讀經(jīng)典可以養(yǎng)成知識(shí)豐富、道德高尚、情趣健康的性靈，可以讓人生從浮躁走向?qū)庫(kù)o、從淺陋走向優(yōu)雅?？傊?，品讀經(jīng)典可以培養(yǎng)高尚心靈。②何謂經(jīng)典？唐代史學(xué)家劉知幾說(shuō)：“自圣賢述作，是曰經(jīng)典?！彼J(rèn)為，古代圣賢所述所作的就是經(jīng)典。這個(gè)解釋有些道理。圣賢的思想往往能夠洞穿古今，必然是經(jīng)典。但問(wèn)題又來(lái)了，圣賢何以成為圣賢？實(shí)際上，還是靠其著述留存后世，為后人所接受、認(rèn)可、推崇。有學(xué)者曾總結(jié)過(guò)經(jīng)典的特性：傳世性、權(quán)威性、耐讀性、累積性。可以說(shuō)，經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，關(guān)鍵在于其蘊(yùn)含的思想精髓能觸及人們的心靈。它們代表著時(shí)代精神，能夠穿越時(shí)空、啟迪后人。因而，經(jīng)典是歷史選擇出來(lái)的最具價(jià)值的書(shū)籍。③品讀經(jīng)典，人們可以沐浴思想的光華，感受圣賢哲人的思考。A又如，馬克思、恩格斯的著作歷來(lái)為共產(chǎn)黨人所推崇，百讀不厭，回味無(wú)窮。品讀馬克思、恩格斯的經(jīng)典著作，不僅有助于我們用辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法來(lái)研究人類社會(huì)的各種現(xiàn)象和問(wèn)題，而且可以引發(fā)我們對(duì)世界觀、人生觀、價(jià)值觀的深入思考，啟迪智慧，蕩滌心靈。④品讀經(jīng)典，人們可以穿越到遙遠(yuǎn)的古代，仿佛身臨歷史現(xiàn)場(chǎng)，感受古人的風(fēng)采。B《史記》中荊軻刺秦王，一番悲壯，一幕驚險(xiǎn)。從《史記》中可以看出，作者司馬遷的追求是“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。他將失敗的英雄項(xiàng)羽列入“本紀(jì)”，為匈奴作列傳，還專辟《貨殖列傳》記錄那些在當(dāng)時(shí)為世人所不屑的商人。品讀這部歷史經(jīng)典，我們可以讀出并且學(xué)習(xí)司馬遷的大氣魄、大胸懷。⑤品讀經(jīng)典，可以給人以美的享受?！八^伊人，在水一方”，人美景也美；“七八個(gè)星天外，兩三點(diǎn)雨山前”，讓人感到清新、舒曠，意境悠長(zhǎng)。閱讀敘事文學(xué)作品，就如同步入歷史人物長(zhǎng)廊：劉蘭芝、焦仲卿的悲劇讓人感嘆，巾幗英雄花木蘭的形象令人嘆奇，梁山泊一百單八好漢的忠義令人回腸蕩氣，等等。文學(xué)經(jīng)典往往也是歷史經(jīng)典。例如，杜甫的“三吏”“三別”，書(shū)寫(xiě)了安史之亂的歷史場(chǎng)景。C又如，一部《紅樓夢(mèng)》通過(guò)對(duì)賈家的細(xì)致描寫(xiě)，揭示了封建社會(huì)大廈將傾的歷史趨勢(shì)。⑥品讀經(jīng)典未必能讓人學(xué)會(huì)一項(xiàng)生存技能，但可以培養(yǎng)高尚的心靈。D經(jīng)典蘊(yùn)含的深刻哲思、美妙文辭，給人帶來(lái)的并非單一的啟迪，而是多元的文化熏陶，使我們?cè)跐撘颇袣赓|(zhì)得到提升、心靈得到洗禮、心胸變得開(kāi)闊、見(jiàn)識(shí)更加高遠(yuǎn)。（選自《人民日?qǐng)?bào)》有刪改）1．通讀全文，擬寫(xiě)一個(gè)能作為中心論點(diǎn)的標(biāo)題。2．文章開(kāi)頭引用林語(yǔ)堂的話，其作用分析有誤的一項(xiàng)是（）A．是證明論點(diǎn)的事實(shí)論據(jù)B．引出中心論點(diǎn)C．使論點(diǎn)更有說(shuō)服力D．激發(fā)閱讀興趣3．文章第③段說(shuō)：“品讀經(jīng)典，人們可以沐浴思想的光華?！蹦闳绾卫斫膺@句話的含義？請(qǐng)簡(jiǎn)要回答。4．文章第④段主要運(yùn)用了什么論證方法？有什么作用？5．下面這句話放在文中ABCD哪一處最為合適？請(qǐng)簡(jiǎn)述理由?？鬃铀鶑?qiáng)調(diào)的“仁者愛(ài)人”，一直是中華民族寶貴的精神財(cái)富，在今天依然具有不可替代的價(jià)值。三、應(yīng)用12．2018年新年伊始，一檔演繹經(jīng)典詩(shī)詞的節(jié)目——《經(jīng)典詠流傳》走進(jìn)公眾視野。同學(xué)們?yōu)榇碎_(kāi)展了語(yǔ)文課外學(xué)習(xí)活動(dòng)。以下是同學(xué)們整理的材料，請(qǐng)你根據(jù)要求，完成以下題目。在這個(gè)舞臺(tái)上，既有“舊詞新曲”的重新詮釋，也有“化詞入樂(lè)”的創(chuàng)造性chǎn發(fā)。創(chuàng)作者借助音樂(lè)，把古典詩(shī)詞精準(zhǔn)地嵌入當(dāng)代語(yǔ)境時(shí)，古典詩(shī)詞便不難與現(xiàn)代人的情感與心靈發(fā)生深深的共鳴與碰撞。事實(shí)上，舊詞新唱一直是經(jīng)典傳承的一條蹊徑。只有把傳統(tǒng)文化從“過(guò)去完成式”轉(zhuǎn)化為“現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)”，經(jīng)典才能真正地?zé)òl(fā)出新的光彩。不少古典詩(shī)詞名作都曾被譜以新曲，乘著歌聲的翅膀，“飛入尋常百姓家”:有的成為學(xué)堂樂(lè)歌，對(duì)中小學(xué)生起到了音樂(lè)啟蒙的重要作用:有的因慷慨激昂，契合抗日救亡的時(shí)代主旋律而被傳唱一時(shí)。改革開(kāi)放后，以王立平譜曲的《紅樓夢(mèng)》系列歌曲、谷建芬譜曲的電視劇《三國(guó)演義》主題歌《臨江仙·滾滾長(zhǎng)江東逝水》等作品又讓古典詩(shī)詞煥發(fā)了新的生機(jī)。隨著流行音樂(lè)的péng勃發(fā)展，除了“舊詞譜新曲”的方式，另一種“化詞入樂(lè)”的創(chuàng)作手法更被廣泛應(yīng)用。今人以古詩(shī)詞名篇的題目、詩(shī)句為基礎(chǔ)，大膽地采用“拿來(lái)主義”，從現(xiàn)代人的角度來(lái)詮釋古典詩(shī)詞，讓聽(tīng)眾在欣賞優(yōu)美音樂(lè)的同時(shí)，也悄然走近了古詩(shī)詞。(1)對(duì)文中加點(diǎn)字注音和劃線字筆順的判斷，全部正確的一項(xiàng)是()A．樂(lè)(lè)應(yīng)(yìng)“轉(zhuǎn)”字第四筆是豎B．樂(lè)(lè)應(yīng)(yīng)“轉(zhuǎn)”字第四筆是豎C．樂(lè)(yuè)應(yīng)(yìng)“轉(zhuǎn)”字第四筆是提D．樂(lè)(yuè應(yīng)(yīng)“轉(zhuǎn)”字第四筆是提(2)節(jié)目邀請(qǐng)了知名歌手音樂(lè)人、港臺(tái)節(jié)目主持人、文學(xué)院教授、文化名人兼作曲家作為鑒賞團(tuán)成員，他們依次登臺(tái)亮相。(一)請(qǐng)你根據(jù)以下“出場(chǎng)宣言”，分別找出與說(shuō)話者身份搭配最恰當(dāng)?shù)倪x項(xiàng)(填寫(xiě)序號(hào))。A．長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。讓經(jīng)典走向大眾，讓傳統(tǒng)煥發(fā)新生。B．海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。時(shí)光千年，距離萬(wàn)里，詩(shī)與歌讓同文同種的我們用心交流。C．大江東去，浪濤盡，千古風(fēng)流人物。讓我們用曾經(jīng)的盛世文化去擁抱今天的文化盛世!D．對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何，這是一次經(jīng)典詩(shī)詞與流行音樂(lè)的碰撞!①知名歌手音樂(lè)人②港臺(tái)節(jié)目主持人(二)如果你被邀請(qǐng)成為鑒賞團(tuán)的成員，請(qǐng)仿照以上句子，也為自己設(shè)計(jì)一句符合身份的“出場(chǎng)宣言”。答:(3)本節(jié)目?jī)?nèi)容異彩紛呈，題目《經(jīng)典詠流傳》也很有特點(diǎn)，請(qǐng)你結(jié)合開(kāi)場(chǎng)詞和主題曲說(shuō)說(shuō)對(duì)這一題目的理解。開(kāi)場(chǎng)詞:五千年文化，三千年詩(shī)韻，經(jīng)典永流傳，我們的文化從未斷流。主題曲(節(jié)選):吟一首詩(shī)看千年經(jīng)典惹人戀/歌一闋詞讓唇齒留香滿心田吟一首詩(shī)看千年經(jīng)典惹人戀/歌一闋詞讓蕩氣回腸詠流傳答:四、綜合性學(xué)習(xí)與寫(xiě)作13．成長(zhǎng)中的少年，總會(huì)有一些揮之不去的煩惱，這些煩惱來(lái)自生活，來(lái)自學(xué)習(xí)，來(lái)自與同學(xué)的交往……有一天，你同桌的數(shù)學(xué)又考砸了，他正垂頭喪氣地坐在座位上，情緒很是低落。請(qǐng)你以他好朋友的身份寫(xiě)一段話語(yǔ)來(lái)鼓勵(lì)他。（要求至少用上一種修辭方法，150字左右）

參考答案一、積累1、A【解析】

B.潛逃（qián）。C.辟邪（bì）雕鏤（lòu）。D.挾持（xié）渲染（xuàn）。2、C【解析】

C項(xiàng)有誤。小滿是二十四節(jié)氣之一，夏季的第二個(gè)節(jié)氣。3、C【解析】

A.鴉鵲無(wú)聲——鴉雀無(wú)聲。B.涕灑橫流——涕泗橫流。D.美不盛收——美不勝收。4、B【解析】

試題分析：（1）“回避”只是一個(gè)緩沖期不代表不想解決問(wèn)題；“躲避”就是不敢不想解決問(wèn)題。根據(jù)語(yǔ)境應(yīng)該選用“回避”。（2）“設(shè)置”是“設(shè)立，布置”的意思；“安置”指使人或事物有著落。依據(jù)支配的對(duì)象“情感溫度”，應(yīng)該選用“設(shè)置”。（3）“真誠(chéng)”一般用以形容人格；“真切”是真實(shí)確切。應(yīng)該選用“真切”。據(jù)此，選擇的三個(gè)詞語(yǔ)依次是：回避－設(shè)置－真切。故答案為B。5、（1）直掛云帆濟(jì)滄海（2）山重水復(fù)疑無(wú)路（3）千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)（4）入則無(wú)法家拂士（5）東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬（6）浩蕩離愁白日斜，吟鞭東指即天涯。落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花?！窘馕觥?/p>

默寫(xiě)常見(jiàn)的名句名篇。首先要選準(zhǔn)詩(shī)句，生僻字平時(shí)要多寫(xiě)幾遍。這類試題是通過(guò)書(shū)寫(xiě)的方式考背誦，關(guān)鍵是不能錯(cuò)字、別字、形似字。近幾年總出理解性默寫(xiě)題目，這種題目的難度比根據(jù)上下文默寫(xiě)要難，首先要根據(jù)詩(shī)歌內(nèi)容選準(zhǔn)詩(shī)句，然后不要出現(xiàn)錯(cuò)別字。此題要注意“滄”“拂”“郎”“雀”等字詞的書(shū)寫(xiě)。6、唐僧師徒取經(jīng)行至白虎嶺前，白骨精先后變幻為村姑、老婦、老翁來(lái)吃唐僧肉，但每次都被悟空識(shí)破，最后被悟空打死。唐僧不辨人妖，盛怒之下，將悟空趕回花果山?！窘馕觥?/p>

此題考查的是名著的知識(shí)積累。此片段出自《西游記》第27回，唐僧師徒四人為取真經(jīng)，行至宛子山前。在宛子山波月洞內(nèi)，住著一個(gè)兇殘、狡猾，善于偽裝的千年尸魔白骨精。為了吃唐僧肉，先后變幻為上山送齋的村姑和朝山進(jìn)香的老嫗，全被孫悟空識(shí)破。唐僧卻不辨人妖，反而責(zé)怪孫悟空恣意行兇，連傷母女兩命，違反戒律。白骨精心有不甘，又第三次變成成老丈又被孫悟空識(shí)破。唐僧盛怒之下寫(xiě)下貶書(shū)，將孫悟空趕回了花果山。據(jù)此作答。二、閱讀7、1．A2．（1）如果人們所喜愛(ài)的東西沒(méi)有超過(guò)生命的，那么凡是能夠用來(lái)求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？（2）高官厚祿卻不辨是否合乎禮義就接受了它。這樣，高官厚祿對(duì)我有什么好處呢？3．B【解析】1．本題考查對(duì)文言實(shí)詞的理解能力。平時(shí)注意多積累歸納，加強(qiáng)對(duì)文言文中重點(diǎn)實(shí)詞的一詞多義、古今異義、詞類活用、通假字等現(xiàn)象的理解與識(shí)記，并學(xué)會(huì)遷移運(yùn)用。本題是對(duì)文言詞語(yǔ)一詞多義現(xiàn)象的考查，要結(jié)合語(yǔ)境，具體分析。A．舍：舍棄/舍棄B．美：美麗，華美/以……為美，認(rèn)為……美C．茍：茍且/如果D．加：益處/給予2．本題考查的是理解并翻譯句子的能力。解答時(shí)一定要先回到語(yǔ)境中，根據(jù)語(yǔ)境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點(diǎn)，首先要找出關(guān)鍵實(shí)詞、虛詞，查看有無(wú)特殊句式，運(yùn)用“留”“刪”“調(diào)”“換”“補(bǔ)”的方法，直譯為主，意譯為輔。并按現(xiàn)代漢語(yǔ)的規(guī)范，將翻譯過(guò)來(lái)的內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整，達(dá)到詞達(dá)句順．此句中重點(diǎn)的詞有：（1）如使，如果；甚于，超過(guò)；則，那么；用，采用。（2）萬(wàn)鐘，這里指高官厚祿；則，卻；于，對(duì)，對(duì)于；何加，有什么好處。3．本題考查對(duì)文章內(nèi)容的理解。結(jié)合主旨及關(guān)鍵句子逐項(xiàng)分析。B.民本思想是指“民貴君輕”的思想，與本文內(nèi)容主旨不符。參考譯文：魚(yú)是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時(shí)得到，那么我寧愿舍棄?mèng)~而選取熊掌。生命是我所想要的，正義也是我所想要的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)得到，那么我寧愿犧牲生命而選取大義。生命是我所想要的，但我所想要的還有勝過(guò)生命的，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過(guò)死亡的事，所以有的災(zāi)禍我不躲避。如果人們所想要的東西沒(méi)有比生命更重要的，那么凡是一切可以保全生命的方法，又有什么手段不可用呢？如果人們所厭惡的事情沒(méi)有超過(guò)死亡的，那么凡是能夠用來(lái)逃避災(zāi)禍的壞事，哪一樁不可以干呢？采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見(jiàn)，他們所喜愛(ài)的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義”）。不僅賢人有這種思想，人人都有，只不過(guò)是賢人能夠不丟掉罷了。一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會(huì)餓死?？墒呛沁持o別人吃，過(guò)路的饑民也不肯接受；用腳踢著給別人吃，乞丐也不愿意接受。（可是有的人）見(jiàn)了優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。這樣，優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么好處呢？是為了住所的華麗、妻妾的侍奉和熟識(shí)的窮人感激我嗎？從前（有人）為了（道義）（寧愿）死也不愿接受（別人的施舍），如今（有人）卻為了住宅的華美而接受了；從前（有人）為了（道義）（寧愿）死也不愿接受（別人的施舍），如今（有人）卻為了得到妻妾的侍奉而接受了；從前（有人）為了（道義）（寧愿）死也不愿接受（別人的施舍），如今（有人）卻為了讓所認(rèn)識(shí)窮困貧乏的人感激他們的恩德而接受了它。這種（行為）難道不可以停止嗎？這就叫做喪失了人的天性（指羞惡廉恥之心）。8、1．D2．C3．B4．這樣，相國(guó)就是在用一個(gè)破爛（貧困）的高都，換得（或得到）一個(gè)完整的西周，為什么不給呢？【解析】1．D楚卒不拔雍氏而去。卒：最終。2．本題考查學(xué)生劃分文言句子節(jié)奏的能力。文言語(yǔ)句的節(jié)奏劃分一般以句意和語(yǔ)法結(jié)構(gòu)為劃分依據(jù)，一般來(lái)說(shuō)，主謂之間應(yīng)該有停頓，句中領(lǐng)起全句的語(yǔ)氣詞后應(yīng)該有停頓，幾個(gè)連動(dòng)的成分之間也應(yīng)該有停頓。所以劃分句子節(jié)奏時(shí)，除了要考慮句子的意思，還要考慮句子的結(jié)構(gòu)。此題根據(jù)文意：倉(cāng)庫(kù)空虛，沒(méi)有力量固守域池。假如我軍乘韓國(guó)糧食不足時(shí)，率兵攻打韓國(guó)的雍氏，那么不用一個(gè)月就可以占領(lǐng)雍氏了。即可推斷出正確答案：C.倉(cāng)廩空／無(wú)以守城／吾收之以饑／不過(guò)一月／必拔之。3．B“昭應(yīng)一個(gè)月內(nèi)拿下雍氏的建議”錯(cuò)誤，如今楚國(guó)圍雍氏已有五個(gè)月，可是仍然沒(méi)能攻下，這也證明楚國(guó)已疲憊不堪。4．本題考查文言文翻譯。在具體翻譯時(shí)，對(duì)句子中的每個(gè)字詞，只要它有一定的實(shí)在意義，都必須字字落實(shí)，對(duì)號(hào)入座。翻譯時(shí)，要直接按照原文的詞義和詞序，把文言文對(duì)換成相應(yīng)的現(xiàn)代漢語(yǔ)，使字不離詞，詞不離句。注意以下關(guān)鍵詞：“是”：這樣?！耙浴保河??！氨住保贺毨??！暗谩保旱玫??！军c(diǎn)睛】參考翻譯楚國(guó)攻打韓國(guó)的雍氏，韓國(guó)向西周調(diào)兵征糧，周天子感到十分煩惱，跟蘇代商量。蘇代說(shuō)：“王不必?zé)?，臣不但能能使韓國(guó)不向西周調(diào)兵征糧，還能讓王得到韓國(guó)的高都?！敝芡趼?tīng)了這話，非常高興的說(shuō)：“如果賢卿能為寡人解難，那么以后寡人的國(guó)事都聽(tīng)從賢卿的意見(jiàn)。”于是蘇代前往韓國(guó)，拜見(jiàn)相國(guó)公仲侈說(shuō)：“難道相國(guó)沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)楚國(guó)的計(jì)劃嗎？楚將昭應(yīng)曾對(duì)楚懷王說(shuō)：‘韓國(guó)因連年?duì)帒?zhàn)，兵疲馬困，倉(cāng)庫(kù)空虛，沒(méi)有力量固守域池。假如我軍乘韓國(guó)糧食不足時(shí)，率兵攻打韓國(guó)的雍氏，那么不用一個(gè)月就可以占領(lǐng)雍氏了。’如今楚國(guó)圍雍氏已有五個(gè)月，可是仍然沒(méi)能攻下，這也證明楚國(guó)已疲憊不堪，而楚王現(xiàn)在也開(kāi)始懷疑昭應(yīng)的說(shuō)法?，F(xiàn)在相國(guó)竟然向西調(diào)兵征糧，這不是明明告訴楚國(guó)，韓國(guó)已經(jīng)精疲力竭了，昭應(yīng)知道以后，一定會(huì)請(qǐng)楚王增兵包圍癱氏，雍氏就守不住了?！惫俪拚f(shuō)：“好?？墒俏遗傻氖拐咭呀?jīng)出發(fā)了?！碧K代說(shuō)：“相國(guó)為什么不把高都送給西周呢？”公仲侈聽(tīng)后憤怒地說(shuō)：“我停止向西周征兵征糧，這已經(jīng)很對(duì)得起西周了，為什么還要送給西周高都呢？”蘇代說(shuō)：“假如您能把高都送給西周，那么西周會(huì)屈從于韓國(guó)，并有往來(lái)（再次修好），秦國(guó)知道以后，必然大為震怒，不僅會(huì)焚毀西周的符節(jié)，而且還會(huì)新絕使臣的來(lái)往。這樣，相國(guó)就是在用一個(gè)破爛（貧圈）的高都，換得一個(gè)完整的西周，為什么不給呢？公仲侈說(shuō)：“好吧?！庇谑枪俪蘧凸麛鄾Q定不向周征兵征糧，并把高都送給了西周。楚軍最終沒(méi)能攻下雍氏，只好離去。9、1．①走到……盡頭②剛好，僅③告訴④不久2．①（漁人）出來(lái)以后，找到他的船，就沿著舊路回去，一路上處處做了記號(hào)。②（他們）問(wèn)現(xiàn)在是什么朝代，竟然不知道有漢朝，更不必說(shuō)魏、晉了。3．示例：作者虛構(gòu)世外桃源這樣一個(gè)與世隔絕的理想社會(huì)，那里沒(méi)有壓迫，沒(méi)有戰(zhàn)亂，人們安居樂(lè)業(yè)，彼此和睦相處。這既反映了人民反對(duì)剝削壓迫、反對(duì)內(nèi)戰(zhàn)的愿望，也批判了當(dāng)時(shí)的黑暗現(xiàn)實(shí)?！窘馕觥?．這道題目考查的是文言文中重點(diǎn)實(shí)詞的解釋，是初中生學(xué)習(xí)文言文最基礎(chǔ)的一項(xiàng)。只有對(duì)重點(diǎn)字詞解釋正確了，才能進(jìn)一步理解句子，弄清全文大意。其中要特別注意通假字、古今異義詞、詞類活用現(xiàn)象、一詞多義的理解。其中“尋”是“不久”的意思。2．本題考查學(xué)生對(duì)文言文句子的翻譯能力。文言文的翻譯一般有直譯和意譯兩種方法，具體到某一句子時(shí)要注意通假字、詞類活用、一詞多義、特殊句式等情況，如遇倒裝句就要按現(xiàn)代語(yǔ)序疏通，如遇省略句翻譯時(shí)就要把省略的成分補(bǔ)充完整。既：已經(jīng)。扶：沿著，順著。志：做標(biāo)記。乃：竟然。無(wú)論：不用說(shuō)，更不必說(shuō)。點(diǎn)睛：翻譯語(yǔ)句時(shí)一定要先回到語(yǔ)境中，根據(jù)語(yǔ)境讀懂句子的整體意思，思考命題者可能確定的賦分點(diǎn)。具體的方法是：首先找出關(guān)鍵實(shí)詞、虛詞，查看有無(wú)特殊句式，運(yùn)用“留”“刪”“調(diào)”“換”“補(bǔ)”的方法，直譯為主，意譯為輔；然后按現(xiàn)代漢語(yǔ)的規(guī)范，將翻譯過(guò)來(lái)的內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整，達(dá)到詞達(dá)句順。3．本題考查學(xué)生對(duì)作者寫(xiě)作目的的分析能力。了解文章的寫(xiě)作背景可知，東晉末年社會(huì)政治黑暗，戰(zhàn)亂頻繁，民不聊生，因?yàn)樯鐣?huì)的現(xiàn)實(shí)讓人不滿，作者只能借助于文學(xué)作品來(lái)表達(dá)自己的內(nèi)心，寄托自己的政治理想。因此作者的寫(xiě)作目的是：借助虛構(gòu)的桃花源，表達(dá)自己對(duì)黑暗社會(huì)的不滿，寄托自己的政治理想，也體現(xiàn)了廣大人民的意愿。據(jù)此分析作答即可。選自《陶淵明集》作者：陶淵明年代：東晉參考譯文：東晉太元年間，有個(gè)武陵人靠捕魚(yú)為生。（一次漁人）沿著小溪?jiǎng)澊?，往前行，忘記了路程多遠(yuǎn)。忽然遇到一片桃花林，溪水兩岸幾百步以內(nèi)，中間沒(méi)有別的樹(shù)木，花和草鮮嫩美麗，地上的落花繁多。漁人對(duì)此感到非常驚異。(漁人)又向前劃去，想走到那片林子的盡頭。桃花林在溪水發(fā)源的地方?jīng)]有了，（在那里）便看到一座山，山邊有個(gè)小洞，隱隱約約好像有光亮。漁人就舍棄船上岸，從小洞口進(jìn)入。起初洞口很狹窄，僅能容一個(gè)人通過(guò)。漁人又向前走了幾十步，一下子變得開(kāi)闊敞亮了。只見(jiàn)土地平坦寬闊，房屋整整齊齊，有肥沃的土地，美好的池塘，桑樹(shù)竹林之類。田間小路交錯(cuò)相通，（村落間）能互相聽(tīng)到雞鳴狗叫的聲音。村里面，來(lái)來(lái)往往的行人，耕種勞作的人，男男女女的衣著裝束完全像桃花源外的世人，老人和小孩都高高興興，自得其樂(lè)。（桃花源的人）一見(jiàn)漁人，竟然大為驚奇，問(wèn)他是從哪里兒來(lái)的。（漁人）細(xì)致詳盡地回答了他們，人們就把漁人請(qǐng)到自己家里，擺酒殺雞做飯款待他。村里人聽(tīng)說(shuō)來(lái)了這么一個(gè)客人，都來(lái)打聽(tīng)消息。（他們）自己說(shuō)他們的祖先（為了）躲避秦時(shí)的戰(zhàn)亂，率領(lǐng)妻子兒女和同鄉(xiāng)人來(lái)到這個(gè)與外界隔絕的地方，不再出去了，于是就同外界的人隔絕了。他們問(wèn)（漁人）現(xiàn)在是什么朝代，（他們）竟然不知道有漢朝，更不必說(shuō)魏朝和晉朝了。這個(gè)漁人一一的給（桃花源中的人）詳細(xì)地訴說(shuō)他知道的事情，（他們）聽(tīng)了都很驚嘆惋惜。其余的人又各自邀請(qǐng)漁人到他們家里，都拿出酒菜飯食來(lái)款待他。漁人居住了幾天，告辭離開(kāi)。這里面的人告訴他說(shuō)：“（這里的情況）不值得對(duì)外界的人說(shuō)啊！”（漁人）出來(lái)后，找到了他的船，就沿著先前的路回去，（一路上）處處標(biāo)上記號(hào)。漁人到了武陵郡，便去拜見(jiàn)太守，把這些情況作了稟報(bào)。太守立即派人隨同他前往，尋找先前所做的記號(hào)，結(jié)果迷了路，再也找不到通向桃花源的路了。南陽(yáng)有個(gè)劉子驥，是位清高的隱士，聽(tīng)到這個(gè)消息，興致勃勃地打算前往桃花源。沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，不久就病死了。以后就不再有探訪的人了。10、1．廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要做到德為人先，堅(jiān)持用明德引領(lǐng)風(fēng)尚。2．運(yùn)用對(duì)比論證，將我國(guó)廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者堅(jiān)持以人民為中心的研究導(dǎo)向，把做人與做學(xué)問(wèn)統(tǒng)一起來(lái)，贏得了社會(huì)贊譽(yù)與極少數(shù)人存在學(xué)術(shù)浮夸、學(xué)術(shù)不端、學(xué)術(shù)腐敗等現(xiàn)象進(jìn)行對(duì)比，有力地論證了我們要堅(jiān)持用明德引領(lǐng)風(fēng)尚，使論證更加嚴(yán)謹(jǐn)。3．D4．“言為心聲”，作品是作家的心理表現(xiàn)，作品所表達(dá)的思想就是作者的思想。這句話體現(xiàn)了作文先要學(xué)會(huì)做人，德為人先。5．圍繞“志存高遠(yuǎn)”具有社會(huì)責(zé)任感"結(jié)合實(shí)際談體會(huì)?！窘馕觥?/p>

1．尋找或提煉論點(diǎn)。論點(diǎn)應(yīng)該是明確的判斷，是作者看法的完整陳述。在形式上，它應(yīng)該是完整的句子。找準(zhǔn)論點(diǎn)的方法：一看題目，二看開(kāi)頭和結(jié)尾，三看論據(jù)。它的位置通常在標(biāo)題和開(kāi)頭，答題時(shí)應(yīng)首先考慮。有的文章的論點(diǎn)要根據(jù)論題并結(jié)合文章內(nèi)容自己來(lái)概括。在第二段得出中心論點(diǎn)“廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者既要以優(yōu)秀研究成果促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，又要做到德為人先，用明德引領(lǐng)風(fēng)尚?！?．考查論證方法的作用。常用論證方法有道理論證、舉例論證、對(duì)比論證、比喻論證。①舉例論證：通過(guò)典型事例加以論證，從而使論證更具體、更有說(shuō)服力。②道理論證：通過(guò)講道理的方式證明論點(diǎn)，使論證更概括、更深入、更有力，更具有權(quán)威性。③比喻論證：通過(guò)比喻進(jìn)行證明，使論證生動(dòng)形象、淺顯易懂。④對(duì)比論證：對(duì)比論證的作用就是突出有力地論證作者所要表達(dá)的觀點(diǎn)。文章第③段將我國(guó)廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者堅(jiān)持以人民為中心的研究導(dǎo)向，把做人與做學(xué)問(wèn)統(tǒng)一起來(lái)，贏得了社會(huì)贊譽(yù)與極少數(shù)人存在學(xué)術(shù)浮夸、學(xué)術(shù)不端、學(xué)術(shù)腐敗等現(xiàn)象進(jìn)行對(duì)比，運(yùn)用了對(duì)比論證方法，突出了堅(jiān)明德引領(lǐng)風(fēng)尚的重要性。3．D引用古人的話是引用論證（道理論證），不是實(shí)例論證（舉例論證）。4．考查對(duì)文章重要句子的理解。作品和學(xué)問(wèn)就是作者人格與人品的自我宣示。自己是個(gè)高尚正直的人，那么作品一定會(huì)將這份高尚正直傳遞給讀者，先要學(xué)會(huì)做人，德為人先，作品才能久遠(yuǎn)流傳。5．本題考查學(xué)生思維的拓展能力。解答此類題需要學(xué)生在深入把握文章主旨的基礎(chǔ)上融入自己的閱讀體驗(yàn)、閱讀感受。表達(dá)上的優(yōu)劣會(huì)成為關(guān)鍵因素。對(duì)主觀題的基本要求是：第一，簡(jiǎn)明；第二，條理清晰；第三，表達(dá)要富于美感，自然流暢，有感染力。如，我們青少年要從現(xiàn)在開(kāi)始確立自己的志向，努力向著自己心中的目標(biāo)努力。自強(qiáng)自立是一個(gè)人成才的力量源泉。安逸的環(huán)境，讓人喪失斗志，艱苦的環(huán)境，又容易使人喪失信心。對(duì)于我們中學(xué)生來(lái)說(shuō)，只要時(shí)刻保持自強(qiáng)自立的精神，就能在順境中充分利用有利條件，獨(dú)立自主地向前發(fā)展；只要時(shí)刻抱有自強(qiáng)自立的精神，就能在逆境中揚(yáng)起風(fēng)帆，駛向成功的彼岸。11、1．品讀經(jīng)典可以培養(yǎng)高尚心靈2．A3．品讀經(jīng)典，可以引發(fā)思考，啟迪智慧，陶冶情操。4．運(yùn)用舉例論證的方法，以《史記》中的史實(shí)為例，充分論證了“品讀經(jīng)典，人們可以穿越到遙遠(yuǎn)的古代，仿佛身臨歷史現(xiàn)場(chǎng)，感受古人的風(fēng)采”這一分論點(diǎn)。5．放在A處最為合適。因?yàn)榭鬃邮枪糯ベt，“仁者愛(ài)人”的思想富有哲理性，是典型論據(jù)，能論證“品讀經(jīng)典，人們可以沐浴思想的光華，感受圣賢哲人的思考”的分論點(diǎn)?！窘馕觥?/p>

1．試題分析：考查擬寫(xiě)一個(gè)能作為中心論點(diǎn)的標(biāo)題的能力。標(biāo)題就是論點(diǎn)。好處就是直截了當(dāng)，開(kāi)宗明義。首先要通篇閱讀，整體把握，理解好文章內(nèi)容，抓住分論點(diǎn)進(jìn)行整理合并。通讀全文，由首段中“品讀經(jīng)典可以養(yǎng)成知識(shí)豐富、道德高尚、情趣健康的性靈，可以讓人生從浮躁走向?qū)庫(kù)o、從淺陋走向優(yōu)雅?？傊?，品讀經(jīng)典可以培養(yǎng)高尚心靈”即可得出“品讀經(jīng)典可以培養(yǎng)高尚心靈”的結(jié)論，而此結(jié)論就可用于標(biāo)題。2．試題分