2021-2022學(xué)年湖南省郴州市安仁縣育才中學(xué)高三語(yǔ)文下學(xué)期期末試題含解析

2021-2022學(xué)年湖南省郴州市安仁縣育才中學(xué)高三語(yǔ)文下學(xué)期期末試題含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下面文字材料，根據(jù)要求答題。

5月12日下午，四川省汶川縣發(fā)生7.8級(jí)地震，上海、寧夏、云南、重慶等10多個(gè)省區(qū)市均有震感。有關(guān)專家對(duì)此次地震形成的原因、進(jìn)一步發(fā)展趨勢(shì)和今后應(yīng)注意的問題作出了初步分析。據(jù)中國(guó)地震局地震預(yù)測(cè)研究所研究員張國(guó)民介紹，這次汶川發(fā)生地震是中國(guó)大陸內(nèi)部地震，屬于淺源地震，其破壞力度較大。張國(guó)民說，地震可按照震源深度分為淺源地震、中源地震和深源地震。淺源地震大多發(fā)生在地表以下30公里深度以上的范圍內(nèi)，而深源地震最深的可以達(dá)到650公里左右。其中，淺源地震的發(fā)震頻率高，占地震總數(shù)的70%以上，所釋放的地震能占總釋放能量的85%，是地震災(zāi)害的主要制造者，對(duì)人類影響最大。專家表示，全球7級(jí)以上地震每年18次左右，8級(jí)以上1-2次。中國(guó)受印度板塊和太平洋板塊推擠，地震活動(dòng)比較頻繁。張國(guó)民說，從大的方面來說，汶川地震處于中國(guó)一個(gè)大地震帶——南北地震帶上，中部地區(qū)的中軸地震帶位于經(jīng)度100度到105度之間，涉及地區(qū)包括從寧夏經(jīng)甘肅東部、四川西部、直至云南，屬于我國(guó)的地震密集帶。從小的方面說，汶川又在四川的龍門山地震帶上。因此，這里發(fā)生地震的幾率較高。（1）從第二段中提取3個(gè)關(guān)鍵詞：

、

、

（2）概括汶川地震在我國(guó)地震帶上的具體位置：

參考答案：（1）淺源地震、發(fā)震頻率、地震能（3分）（2）南北地震帶的龍門山地震帶（3分）2.閱讀下面的文字，完成12—15題。論文藝的空靈與充實(shí)(節(jié)選)宗白華空靈和充實(shí)是藝術(shù)精神的兩元。先談空靈。藝術(shù)心靈的誕生，在人生忘我的一剎那，即美學(xué)上所謂“靜照”。靜照的起點(diǎn)在于空諸一切，心無掛礙，和世務(wù)暫時(shí)絕緣。這時(shí)一點(diǎn)覺心，靜觀萬(wàn)象，萬(wàn)象如在鏡中，光明瑩潔，而各得其所，呈現(xiàn)著它們各自的充實(shí)的、內(nèi)在的、自由的生命，所謂“萬(wàn)物靜觀皆自得”。這自得的、自由的各個(gè)生命在靜默里吐露光輝。空明的覺心，容納著萬(wàn)境。萬(wàn)境浸入人的生命，染上了人的性靈。所以周濟(jì)說：“初學(xué)詞求空，空則靈氣往來?！膘`氣往來是物象呈現(xiàn)著靈魂生命的時(shí)候，是美感誕生的時(shí)候。所以美感的養(yǎng)成在于能空。對(duì)物象造成距離，使自己不沾不滯，物象得以孤立絕緣，自成境界：舞臺(tái)的簾幕，圖畫的框廓，雕像的石座，建筑的臺(tái)階、欄干，詩(shī)的節(jié)奏、韻腳，從窗戶看山水、黑夜籠罩下的燈火街市、明月下的幽淡小景，都是在距離化、間隔化條件下誕生的美景。李方叔詞《虞美人》云：“好風(fēng)如扇雨如簾，時(shí)見岸花汀草漲痕添?！憋L(fēng)風(fēng)雨雨也是造成間隔化的好條件。一片煙水迷離的景象是詩(shī)境，是畫意。然而這還是依靠外界物質(zhì)條件造成的“隔”。更重要的還是心靈內(nèi)部方面的“空”。司空?qǐng)D《詩(shī)品》里形容藝術(shù)的心靈當(dāng)如“空潭瀉春，古鏡照神”。精神的淡泊，是藝術(shù)空靈化的基本條件。歐陽(yáng)修說得最好，蕭條淡泊，閑和嚴(yán)靜，是藝術(shù)人格的心襟氣象。這心襟，這氣象，能令人“事外有遠(yuǎn)致”，藝術(shù)上的神韻油然而生。陶淵明所愛的“素心人”，指的是這境界。他的一首《飲酒》詩(shī)更能表出詩(shī)人這方面的精神狀態(tài)：“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言?！?/p>

“自遠(yuǎn)”是心靈內(nèi)部的距離化。然而“心遠(yuǎn)地自偏”的陶淵明才能悠然見南山，并且體會(huì)到“此中有真意，欲辨已忘言”?？梢娝囆g(shù)境界中的空并不是真正的空，乃是由此獲得“充實(shí)”，由“心遠(yuǎn)”接近到“真意”。晉人王薈說得好：“酒正引入著勝地”，這勝地是什么？不正是人生的廣大、深邃和充實(shí)？于是談“充實(shí)”。尼采說，藝術(shù)世界的構(gòu)成由于兩種精神：一是“夢(mèng)”，夢(mèng)的境界是無數(shù)的形象(如雕刻)；一是“醉”，醉的境界是無比的豪情(如音樂)。這豪情使我們體驗(yàn)到生命里最深的矛盾、廣大的復(fù)雜的糾紛，“悲劇”是這壯闊而深邃的生活的具體表現(xiàn)。所以西洋文藝頂推重悲劇。悲劇是生命充實(shí)的藝術(shù)。西洋文藝愛氣象宏大、內(nèi)容豐滿的作品。荷馬、但丁、莎士比亞、塞萬(wàn)提斯、歌德，直到近代的雨果、巴爾扎克、斯丹達(dá)爾、托爾斯泰等，莫不啟示一個(gè)悲壯而豐實(shí)的宇宙。歌德的生活經(jīng)歷著人生各種境界，充實(shí)無比。杜甫的詩(shī)歌最為沉著深厚而有力，也是由于生活經(jīng)驗(yàn)的充實(shí)和情感的豐富。黃子久(元代大畫家)終日只在荒山亂石、叢木深筱中坐，意態(tài)忽忽，人不測(cè)其為何。又每往泖中通海處看急流轟浪，雖風(fēng)雨驟至，水怪悲詫而不顧。他這樣沉酣于自然中的生活，所以他的畫能“沉郁變化，與造化爭(zhēng)神奇”。六朝時(shí)宗炳曾論作畫云：“萬(wàn)趣融其神思”，不是畫家這豐富心靈的寫照嗎？葉燮在《原詩(shī)》里說：“可言之理，人人能言之，又安在詩(shī)人之言之；可征之事，人人能述之，又安在詩(shī)人之述之，必有不可言之理，不可述之事，遇之于默會(huì)意象之表，而理與事無不燦然于前者也?！边@是藝術(shù)心靈所能達(dá)到的最高境界！由能空、能舍，而后能深、能實(shí)，然后宇宙生命中一切理一切事無不把它的最深意義燦然呈露于前。總上所述，可見中國(guó)文藝在空靈與充實(shí)兩方都曾盡力，達(dá)到極高的成就。所以中國(guó)詩(shī)人尤愛把森然萬(wàn)象映射在太空的背景上，境界豐實(shí)空靈，像一座燦爛的星天！(選自《美學(xué)散步》，有刪改)

12.下列說法，不符合文意的兩項(xiàng)是(5分)()A．藝術(shù)心靈的誕生，在人生忘我的一剎那，即“靜照”。靜照的起點(diǎn)在于空諸一切，心無掛礙，和世務(wù)暫時(shí)絕緣。這時(shí)靜觀萬(wàn)象，萬(wàn)象如在鏡中，呈現(xiàn)著它們各自的充實(shí)的、內(nèi)在的、自由的生命。B．建筑的臺(tái)階、欄干，詩(shī)的節(jié)奏、韻腳，從窗戶看黑夜籠罩下的燈火街市、明月下的幽淡小景，都是在距離化、間隔化條件下誕生的美景。這些美景都是藝術(shù)空靈化的表現(xiàn)。C．尼采認(rèn)為，藝術(shù)世界的構(gòu)成由于兩種精神：一是“夢(mèng)”，夢(mèng)的境界是無數(shù)的形象；一是“醉”，醉的境界是無比的豪情。因?yàn)閴?mèng)，我們體驗(yàn)到生命里最深的矛盾、廣大的復(fù)雜的糾紛。D．悲劇是生命充實(shí)的藝術(shù)。荷馬、但丁、莎士比亞、塞萬(wàn)提斯、歌德，直到近代的雨果、巴爾扎克、斯丹達(dá)爾、托爾斯泰等，他們的傳世作品都是悲劇的。E．黃子久終日只在荒山亂石、叢木深筱中坐，意態(tài)忽忽，又每往泖中通海處看急流轟浪。他這樣沉酣于自然中的生活，所以他的畫境達(dá)到了“實(shí)”。13.下列有關(guān)“藝術(shù)的空靈與充實(shí)”的說法，不符合文意的一項(xiàng)是(3分)()A．李方叔詞《虞美人》云：“好風(fēng)如扇雨如簾，時(shí)見岸花汀草漲痕添?！边@里，達(dá)到藝術(shù)空靈依靠的是外界物質(zhì)條件造成的“隔”。B．“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言?！边@里，達(dá)到藝術(shù)空靈的關(guān)鍵是精神的淡泊。C．陶淵明的《飲酒》詩(shī)說明，藝術(shù)境界中的空并不是真正的空，乃是由此獲得“充實(shí)”，由“心遠(yuǎn)”接近到“真意”。D．司空?qǐng)D《詩(shī)品》中的“空潭瀉春，古鏡照神”與六朝宗炳論畫詩(shī)句“萬(wàn)趣融其神思”，二者都是對(duì)藝術(shù)空靈所作的精辟而形象的解釋。14.請(qǐng)簡(jiǎn)述藝術(shù)空靈化的條件。(4分)15.藝術(shù)心靈所能達(dá)到的最高境界是怎樣的？(4分)參考答案：12、CD。C.不是因?yàn)椤皦?mèng)”，而是因?yàn)椤昂狼椤?或者說是“醉”)，使我們體驗(yàn)到生命里最深的矛盾、廣大的復(fù)雜的糾紛；D.“他們的傳世作品都是悲劇的”這句話絕對(duì)化了，原文無此信息。13、D。六朝宗炳論畫詩(shī)句“萬(wàn)趣融其神思”不是對(duì)藝術(shù)空靈所作的解釋，而是與藝術(shù)充實(shí)有關(guān)的解釋。14、(1)外界物質(zhì)條件方面：對(duì)物象造成距離，使自己不沾不滯，物象得以孤立絕緣，自成境界。(2分)(2)心靈內(nèi)部方面：做到精神的淡泊。(2分)15、首先是藝術(shù)心靈能空、能舍，(1分)然后是藝術(shù)心靈能深、能實(shí)，(1分)最后是通過藝術(shù)心靈的觀照，宇宙生命中一切理、一切事都把它的最深意義燦然地呈露于讀者眼前。(2分)3.閱讀下面的文言文，完成5—9題。余增遠(yuǎn)先生傳（清）張岱余若水先生，諱增遠(yuǎn)，明崇禎癸未進(jìn)士。兄余武貞先生，諱煌，天啟乙丑廷試第一人，為翰林修撰。若水筮仕，得淮安寶應(yīng)知縣。時(shí)東平伯劉澤清駐淮安，強(qiáng)知縣行屬禮。若水不屈，蒞任甫一月，即掛冠歸。丙戌，清兵渡江，武貞先生渡東橋自沉死。若水悼邦國(guó)之云亡，痛哲兄之先萎，望水長(zhǎng)號(hào)，誓不再渡，自是遂絕跡城市。若水雖成進(jìn)士，而家甚貧，敝廬三楹，與風(fēng)雨鳥鼠共之。其旁僦①田二畝，率其家人躬耕自食，常至斷炊，妻孥晏如，亦無怨色。長(zhǎng)吏多其義，因共就問之，亦罕見者，或拜門外以去。紹守道沈靜瀾，其故同年友也，自恃交誼，殷勤造請(qǐng)，稱疾以辭。因直前托視疾，入門窺見若水臥繩床上，床上漏下穿，又有桯②無腳，四角悉支敗瓦。聞客入，欲起逾垣。靜瀾先已豫慮之，則要其同年四五人與俱往。見若水走匿床，諸君即共前遮之，曰：“若水！人生會(huì)有交親，子何避之深也？”若水曰：“我非避世鳴高者，顧自料福薄，不堪諧世，聊引分自安，長(zhǎng)為農(nóng)夫以沒世足矣。今諸公赫然見過，將共張③之，是使我避名以求名，非所愿也。”客皆班荊④，主人墻隅烋烋然⑤，客從而睨之，有一破甑在瓦壚上，炊未熟；架上又蒙戎練裙，馀即無有。客有壺簞，取之以進(jìn)，為勉行二觴，強(qiáng)之亦不再舉。客語(yǔ)及世事，俯若無聞。即間有問答，晴雨而已。日欲晡，辭客而退。明日具錢米往遺之，再三辭。以此，諸長(zhǎng)吏皆重違其意，亦未敢數(shù)造焉。不入城市者三十六年。歲庚戌，無疾而終。身無長(zhǎng)物，友人醵錢以殮。有遺命葬于原隱之丁斗壟。外史曰人臣稱委質(zhì)故主回面而改向非忠也激憤而殉以明節(jié)也義衛(wèi)志智衛(wèi)身托農(nóng)圃之棄跡下可見故主無辱先人若余若水者足矣。然其節(jié)概為人所難及者，兄死止水，弟不渡河，而安心農(nóng)圃，扼腕終身，嗚呼，若水可以為難矣?。ㄟx自《瑯?gòu)治募肪碇模袆h改）［注］①僦：租。②桯（ｔīｎｇ）：床前的小桌。③共張：又作“供張”，設(shè)帳張樂，盛禮款待。④班荊：布草而坐。⑤烋烋（xiāo）然：灰塵蒙積的樣子。5．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是A．強(qiáng)知縣行屬禮

強(qiáng)：強(qiáng)令B．自恃交誼，殷勤造請(qǐng)

造：拜訪C．諸君即共前遮之

遮：阻攔D．諸長(zhǎng)吏皆重違其意

重：敬重6．下列各組句子中加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是A．痛哲兄之先萎

B．因直前托視疾予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染

因擊沛公于坐C．長(zhǎng)為農(nóng)夫以沒世足矣

D．激憤而殉，以明節(jié)也木欣欣以向榮，泉涓涓而始流

君子博學(xué)而日參省乎己7．以下六句分別編為四組，全部說明余若水“明節(jié)避世”的一組是①若水不屈，蒞任甫一月，即掛冠歸

②望水長(zhǎng)號(hào)，誓不再渡，自是遂絕跡城市③聊引分自安，長(zhǎng)為農(nóng)夫以沒世足矣

④架上又蒙戎練裙，馀即無有⑤明日具錢米往遺之，再三辭

⑥身無長(zhǎng)物，友人醵錢以殮A．①③⑥

B．①④⑥

C．②③⑤

D．②④⑤8．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A．余若水剛踏入仕途，就擔(dān)任寶應(yīng)知縣，但他品性孤傲，不屈從于權(quán)貴，剛上任一個(gè)月，就辭官回家，從此發(fā)誓不再渡江，隱居鄉(xiāng)間。B．余若水親自帶著家人耕種，艱難度日，妻子兒女安然自在，沒有怨恨之情。死后，家中一貧如洗，朋友們湊錢為他辦了喪事。C．余若水清高安貧，朋友們一起來看望他，他想逃走；見了面，只談?wù)撎鞖猓徽劗?dāng)時(shí)社會(huì)上的事。朋友救助錢和米，他也再三推辭。D．張岱運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫，把余若水刻畫得神情畢現(xiàn)，并對(duì)其節(jié)操給予了高度評(píng)價(jià)。這反映了他身為清初漢族文人的復(fù)雜心態(tài)。9．?dāng)嗑浜头g。(10分)(1)用“／”給下列語(yǔ)段斷句。(4分)外史曰人臣稱委質(zhì)故主回面而改向非忠也激憤而殉以明節(jié)也義衛(wèi)志智衛(wèi)身托農(nóng)圃之棄跡下可見故主無辱先人若余若水者足矣。(2)翻譯下面的句子。(6分)①若水雖成進(jìn)士，而家甚貧，敝廬三楹，與風(fēng)雨鳥鼠共之。譯文：

②長(zhǎng)吏多其義，因共就問之，亦罕見者，或拜門外以去。譯文：

參考答案：DACA9．(10分)(1)(4分)外史曰：人臣稱委質(zhì)故主，回面而改向，非忠也。激憤而殉，以明節(jié)也。義衛(wèi)志，智衛(wèi)身，托農(nóng)圃之棄跡，下可見故主，無辱先人，若余若水者足矣。(2)(6分)（注意學(xué)生對(duì)關(guān)鍵字詞的理解）①余若水雖然是進(jìn)士出身，但家中非常貧困，住在三間破舊的房子里，房子不能遮風(fēng)蔽雨，鳥鼠不時(shí)出入。②官吏們敬重他的節(jié)義，就一起去慰問他，也極少有人能見到他，（或：他也很少出見）有的人就在門外行禮后離開。二、古代詩(shī)文閱讀（35分，共3題）4.閱讀下面的文言文，完成2－5題。醉白堂記（宋）蘇軾

故魏國(guó)忠獻(xiàn)韓公①，作堂于私第之池上，名之曰“醉白”。取樂天《池上》之詩(shī)，以為醉白堂之歌。意若有羨于樂天而不及者。天下之士，聞而疑之，以為公既已無愧于伊周②矣，而猶有羨于樂天，何哉？

軾聞而笑曰：公豈獨(dú)有羨于樂天而已乎？方且愿為尋常無聞之人而不可得者。天之生是人也，將使任天下之重，則寒者求衣，饑者求食，凡不獲者求得，茍有以與之，將不勝其求。是以終身處乎憂患之域，而行乎利害之涂，豈其所欲哉！夫忠獻(xiàn)公既已相三帝安天下矣，浩然將歸老于家，而天下共挽而留之，莫釋也。當(dāng)是時(shí)，其有羨于樂天，無足怪者。然以樂天之平生而求之于公，較其所得之厚薄淺深，孰有孰無，則后世之論，有不可欺者矣。文致太平，武定亂略，謀安宗廟，而不自以為功。急賢才，輕爵祿，而士不知其恩。殺伐果敢，而六軍安之。異域遐陬，想聞其風(fēng)采，而天下以其身為安危。此公之所有，而樂天之所無也。乞身于強(qiáng)健之日，退居十有五年，日與其朋友賦詩(shī)飲酒，盡山水園池之樂。府有余帛，廩有余粟，而家有聲伎之奉。此樂天之所有，而公之所無也。忠言嘉謀，效于當(dāng)時(shí)，而文采表于后世；死生窮達(dá)，不易其操，而道德高于古人，此公與樂天之所同也。公既不以其所有自多，亦不以其所無自少，將推其同者而自托焉。方其寓形于一醉也，齊得喪，忘禍福，混貴賤，等賢愚，同乎萬(wàn)物，而與造物者游，非獨(dú)自比于樂天而已。古之君子，其處己也厚，其取名也廉。是以實(shí)浮于名，而世誦其美不厭。以孔子之圣，而自比于丘明，自以為不如顏淵。后之君子，其實(shí)不至，而皆有侈心焉。揚(yáng)雄自以為孟軻，崔浩自以為子房，然后世終莫之許也。由此觀之，忠獻(xiàn)公之賢于人也遠(yuǎn)矣。

昔公嘗告其子忠彥，將求文于軾，以為記而未果。既葬，忠彥以告，軾以為義不得辭也，乃泣而書之。

（選自《文法津梁》上冊(cè)，有刪改）

【注】①魏國(guó)忠獻(xiàn)韓公--即韓琦，謚忠獻(xiàn)。②伊周--指商伊尹和西周周公旦。

（韓）琦早有盛名，識(shí)量英偉，臨事喜怒不見于色。論者以重厚比周勃，政事比姚崇。其為學(xué)士臨邊，年甫三十，天下已稱為“韓公”。宋嘉佑、治平間，再?zèng)Q大策，以安社稷。當(dāng)是時(shí)，朝廷多故，琦處危疑之際，知無不為。或諫曰：“韓琦所為誠(chéng)善，萬(wàn)一蹉跌，豈惟身不自保，恐家無處所?！辩鶉@曰：“是何言也？人臣盡力事君，生死度外，豈可豫憂其不濟(jì)，遂輟不為哉？”聞?wù)呃⒎?/p>

（節(jié)選自《宋史·韓琦傳》）2、對(duì)下列語(yǔ)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是

A.而行乎利害之涂

涂：通“途”，道路

B.而天下共挽留之，莫釋也

釋：釋手，放棄

C.方其寓形于一醉也

寓形：寄托形骸

D.韓琦所為誠(chéng)善

誠(chéng)善：誠(chéng)實(shí)善良3、下列各組語(yǔ)句中，全都直接表現(xiàn)忠獻(xiàn)公“無愧于伊周”的一組是

①終身處乎憂患之域，而行乎利害之涂

②既已相三帝安天下矣

③急賢才，輕爵祿，而士不知其恩

④與其朋友賦詩(shī)飲酒，盡山水園池之樂⑤忠言嘉謀，效于當(dāng)時(shí)，而文采表于后世

⑥不以其所有自多，亦不以其所無自少

A.①②③

B.②③⑤

C.③④⑤

D.①⑤⑥4、下列對(duì)本文的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A.韓琦生前曾經(jīng)在自己的宅第旁園池之上建造一座娛樂休憩的廳堂，并且把這座廳堂命名為“醉白”，借以寄托自己的情趣懷抱。

B.韓琦操勞一生，輔佐三帝，功勛卓著，任大責(zé)重，求去不得；但晚年羨慕白樂天享受山水園池之樂。因此遭到世人的責(zé)怪。

C.古之君子對(duì)自己要求嚴(yán)，孔子認(rèn)為自己不如學(xué)生顏淵。韓琦能夠自比白樂天，可見他也像孔子一樣“其處己也厚，其取名也廉”。

D.宋史《韓琦傳》選段贊美韓琦識(shí)量英偉，年輕有為，肯定他在國(guó)家危疑之際不顧個(gè)人生死安危，知無不為，勇于擔(dān)當(dāng)。5、把文言文閱讀材料中畫線的語(yǔ)句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)（6分）（1）當(dāng)是時(shí)，其有羨于樂天，無足怪者。（2）人臣盡力事君，生死度外，豈可豫憂其不濟(jì)，遂輟不為哉？參考答案：2．D（誠(chéng)善：誠(chéng)，的確，確實(shí)；善，好，對(duì)。）3、B（排除①④⑥，①泛指擔(dān)任治理天下工作辛勞繁重

④說的是白樂天

⑥寫韓琦不在乎個(gè)人得失。）4、B（“遭到世人的責(zé)怪”錯(cuò)，世人只是覺得韓琦可比伊尹，對(duì)他羨慕樂天不能理解，沒有責(zé)怪之意。）5、（1）在這個(gè)時(shí)候，他對(duì)白樂天有羨慕的感情，（或：他羨慕白樂天）是不值得奇怪的。（2）大臣竭盡力量為國(guó)君做事，把個(gè)人生死置之度外，怎么能夠預(yù)先憂慮事情不能成功，就停止下來不去盡力做呢？5.閱讀下面《論語(yǔ)》、《孟子》選段，回答問題。（6分）①子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”（《論語(yǔ)?子路》）②不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷和鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。

（《孟子?梁惠王上》）（1）下列對(duì)選項(xiàng)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．孔子認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家的人口多了，應(yīng)該要先使他們富裕起來，然后在這個(gè)基礎(chǔ)上教育他們。B．孟子列舉了不違農(nóng)時(shí)、數(shù)罟不入洿池、斧斤以時(shí)入山林三個(gè)事例，喻勸君王要善于“以時(shí)”養(yǎng)民。C．孟子認(rèn)為，王道之始，重在使人民養(yǎng)生喪死而無憾，只要做到這點(diǎn)，君王就可以高枕無憂了。D．孟子提出了他的施政理想：“五十者可以衣帛”，“七十者可以食肉”，“頒白者不負(fù)戴于道路”。（2）從上面兩則選段來看，孔子和孟子在治國(guó)施政方面的共同點(diǎn)是什么？（3分）答：

參考答案：（1）C（“人民養(yǎng)生喪死而無憾”僅達(dá)到治國(guó)的第一步--“富民”）（2）答題要點(diǎn)：先富后教，以德治國(guó)（答一點(diǎn)2分，答兩點(diǎn)3分）?！咀g文】孔子到衛(wèi)國(guó)去，冉有為他駕車。孔子說：“人口真多呀！”冉有說：“人口已經(jīng)夠多了，還要再做什么呢？”孔子說：“使他們富起來?！比接姓f：“富了以后又還要做些什么？”孔子說：“對(duì)他們進(jìn)行教化。”6.閱讀下面的文言文，完成下列小題。倕①，至巧也。人不愛倕之指，而愛己之指，有之利故也。人不愛昆山之玉，江、漢之珠，而愛己之一蒼璧小璣，有之利故也。今吾生之為我有，而利我亦大矣。論其貴賤，爵為天子，不足以比焉；論其輕重，富有天下，不可以易之；論其安危，一曙②失之，終身不復(fù)得。此三者，有道者之所慎也。有慎之而反害之者，不達(dá)乎性命之情也。不達(dá)乎性命之情，慎之何益？是師者之愛子也，不免乎枕之以糠；是聾者之養(yǎng)嬰兒也，方雷而窺之于堂；有殊弗知慎者。夫弗知慎者,是死生存亡可不可,未始有別也。未始有別者,其所謂是未嘗是,其所謂非未嘗非,是其所謂非,非其所謂是,此之謂大惑。若此人者，天之所禍也。以此治身，必死必殃；以此治國(guó)，必殘必亡。夫死、殃、殘、亡，非自至也，惑召之也。壽長(zhǎng)至常亦然。故有道者，不察所召，而察其召之者，則其至不可禁矣。此論不可不熟。使烏獲③疾引牛尾尾絕力勯而牛不可行逆也使五尺豎子引其棬而牛恣所以之順也。世之人主貴人，無賢不肖，莫不欲長(zhǎng)生久視，而日逆其生，欲之何益？凡生之長(zhǎng)也，順之也；使生不顧者，欲也；故圣人必先適欲。室大則多陰，臺(tái)高則多陽(yáng)，多陰則蹶，多陽(yáng)則痿，此陰陽(yáng)不適之患也。是故先王不處大室，不為高臺(tái)，味不眾珍，衣不燀熱。熱則理塞，理塞則氣不達(dá)；味眾珍則胃充，胃充則中大鞔；中大鞔而氣不達(dá)，以此長(zhǎng)生，可得乎？昔先圣王之為苑囿園池也，足以觀望勞形而已矣；其為宮室臺(tái)榭也，足以辟燥濕而已矣；其為輿馬衣裘也，足以逸身暖骸而已矣；其為飲食酏醴也，足以適味充虛而已矣；其為聲色音樂也，足以實(shí)性自?shī)识岩?。五者，圣王之所以養(yǎng)性也，非好儉而惡費(fèi)也，節(jié)乎性也。——選自《呂氏春秋·孟春紀(jì)·重己》，有刪減【注】①倕：相傳是堯時(shí)的巧匠，一說是黃帝時(shí)的巧人。②一曙：一旦。③烏獲：秦武王的力士，據(jù)說能舉千鈞。14.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是A.是師者之愛子也

師：盲人樂師B.圣人必先適欲

適：合適的C.充則中大鞔

中：胸腹D.為飲食酏醴也

酏醴：甜酒15.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是A.足以比焉

非曰能之，愿學(xué)焉B.今吾生之為我有

夫人之相與，俯仰一世C.室大則多陰

于其身也，則恥師焉D.其為聲色音樂也

沛公之參乘樊噲者也16.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是A.文章第一節(jié)運(yùn)用類比和對(duì)比論證，言說擁有生命對(duì)自己有利，從而得出有道之人對(duì)自己的生命特別謹(jǐn)慎的結(jié)論。B.那些從不去分辨正確和錯(cuò)誤的人，文中稱之為“大惑”。作者認(rèn)為像這樣的人，是上天降禍的對(duì)象。若持這種態(tài)度治理國(guó)家，國(guó)家必定殘破，必定滅亡。C.文章明確指出，養(yǎng)生在于順應(yīng)規(guī)律，而妨礙我們順應(yīng)規(guī)律去養(yǎng)生，是人的欲望。因此，順應(yīng)規(guī)律，就要求我們能夠控制欲望。D.文章第三段指出先圣王在吃穿住行各個(gè)方面都不會(huì)要求太舒適，號(hào)召世人應(yīng)摒棄物質(zhì)生活，而注重精神的養(yǎng)成。17.把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）世之人主貴人，無賢不肖，莫不欲長(zhǎng)生久視，而日逆其生，欲之何益？（2）五者，圣王之所以養(yǎng)性也，非好儉而惡費(fèi)也，節(jié)乎性也。18.用“／”給文中畫波浪線的部分?jǐn)嗑?。使烏獲疾引牛尾尾絕力勯而牛不可行逆也使五尺豎子引其棬而牛恣所以之順也參考答案：14.B

15.B

16.D

17.（1）世界上的君主貴人，不論好的壞的，沒有不想長(zhǎng)生不死的，但是，每天他們都違背自己的生性，想長(zhǎng)壽又怎能長(zhǎng)壽？（2）這五種東西，圣人用它們來養(yǎng)生，并非是愛好節(jié)儉而厭惡浪費(fèi)，而是為了調(diào)節(jié)性情?。?/p>

18.使烏獲疾引牛尾，尾絕力勯，而牛不可行，逆也。使五尺豎子引其棬，而牛恣所以之，順也。【14題詳解】本題考查辨析文言實(shí)詞能力。解答此題要結(jié)合語(yǔ)境，還原句意，聯(lián)系日常積累比較區(qū)別得出答案。B項(xiàng)適為動(dòng)詞，節(jié)制的意思。原題解釋成形容詞是錯(cuò)誤的。故選B。【15題詳解】本題考查辨析文言虛詞的能力。做此類題要細(xì)細(xì)品味原句，借助語(yǔ)境辨析。A項(xiàng)，一為代詞一為語(yǔ)氣詞；C項(xiàng)，一為副詞“就”一為轉(zhuǎn)折連詞“卻”；D項(xiàng)，前者是語(yǔ)氣詞，后者表判斷。B都是取消句子獨(dú)立性。故選B。【16題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文言文有關(guān)內(nèi)容要點(diǎn)的概括和分析能力。此類題答題時(shí)，注意對(duì)讀選項(xiàng)和原文，尋找時(shí)間、地點(diǎn)、人物、時(shí)間、手法以及重點(diǎn)詞句的翻譯上的錯(cuò)誤。D項(xiàng)“號(hào)召世人應(yīng)摒棄物質(zhì)生活，而注重精神的養(yǎng)成”表述錯(cuò)誤。應(yīng)是號(hào)召人們節(jié)制欲望，更好養(yǎng)性。故選D?！?7題詳解】本題考查學(xué)生文言文翻譯能力。答此類題一定要事先還原語(yǔ)境，切忌直接讀句子翻譯。翻譯時(shí)注意重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞、詞類活用和特殊句子的翻譯，不能翻譯的助詞等刪掉，省略的內(nèi)容根據(jù)上下文補(bǔ)充。（1）題的重點(diǎn)詞為賢，好的、有才華的；肖，壞的，沒有才華的；逆，違背。同時(shí)注意“而”的轉(zhuǎn)折作用。（2）題重點(diǎn)詞為“所以……”：用來……的；儉，節(jié)儉；費(fèi)，浪費(fèi)。注意……者，……也為判斷句?！?8題詳解】此題考查學(xué)生文言文斷句能力。解答此類題，考生不僅需要具備一定的文言閱讀的語(yǔ)感和斷句技巧，而且還應(yīng)具備一定的文化素養(yǎng)。做此題首先通讀，把握大意：如果使大力士烏獲用猛力拉牛尾，尾斷力竭，而牛不能往前行走，這是背逆了牛應(yīng)前行的本性。如果使五尺的兒童拉著牛鼻環(huán)，而牛就會(huì)聽從其所往，這是順應(yīng)了牛的本性。牛尾，尾連著，分別為前句賓語(yǔ)，后句主語(yǔ)，此處斷開；“而牛不可行”對(duì)應(yīng)“而牛恣所以之”，前后斷開；逆也，順也，二者對(duì)應(yīng)，前后斷開。得出答案。【點(diǎn)睛】本題考查學(xué)生文言文翻譯能力。文言翻譯是文言文的必考內(nèi)容，翻譯以直譯為主，意譯為輔，把句子中的每一個(gè)字都要落到實(shí)處，不能翻譯的助詞等刪掉，省略的內(nèi)容根據(jù)上下文補(bǔ)充，這樣才能做到不丟分。平時(shí)訓(xùn)練時(shí)注意自己確定句子的賦分點(diǎn)，翻譯時(shí)保證賦分點(diǎn)的落實(shí)。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分，共4題）7.讀下圖這幅漫畫，根據(jù)要求補(bǔ)全后面的三首打油詩(shī)。置身于漫畫所描寫的情境中，學(xué)生首先發(fā)出抱怨（見下面第一首打油詩(shī)）。針對(duì)這個(gè)學(xué)生的抱怨，請(qǐng)分別以校長(zhǎng)、老師、家長(zhǎng)的不同口吻，按照括號(hào)里的內(nèi)容，補(bǔ)全每一首詩(shī)的最后兩句。（注：需要補(bǔ)全的詩(shī)句，韻腳統(tǒng)一規(guī)定為“籠”和“門”。）學(xué)生抱怨說：出了這個(gè)籠，又進(jìn)那扇門：何曾有假日？天天關(guān)在籠。①校長(zhǎng)開導(dǎo)說：出了這個(gè)籠，又進(jìn)那扇門：____________籠，____________門。（學(xué)習(xí)本來如圖摔籠振翅，沒有逍遙自在的時(shí)候。）②老師激勵(lì)說：出了這個(gè)籠，又進(jìn)那扇門：____________籠，____________門。（要想擺脫現(xiàn)狀，除非考上大學(xué)。）③家長(zhǎng)警告說：出了這個(gè)籠，又進(jìn)那扇門：____________籠，____________門。（現(xiàn)在給你自由，將來恐怕一事無成。）參考答案：

(1).學(xué)習(xí)本是（籠）

(2).哪有逍遙（門）

(3).要想沖出（籠）

(4).努力跳龍（門）

(5).今天若無（籠）

(6).事業(yè)便無（門）試題分析：此題考核語(yǔ)言的簡(jiǎn)明、連貫、得體的能力，注意提高的要求，是形成打油詩(shī)，就要求字?jǐn)?shù)相同，內(nèi)容符合后面括號(hào)中的提示，同時(shí)注意說話的對(duì)象和目的是校長(zhǎng)、老師和家長(zhǎng)，目的是開導(dǎo)、激勵(lì)和警告，重點(diǎn)注意“門”的不同意義。點(diǎn)睛：這是一道考核語(yǔ)言得體的題目，語(yǔ)言得體主要有文體得體和語(yǔ)體得體，文體得體注意一般應(yīng)用的格式的規(guī)定，語(yǔ)體得體注意說話者的身份，對(duì)象的身份，此題重點(diǎn)注意說話者的身份和目的。8.下列各句中，沒有語(yǔ)病的一句是A.平昌冬奧會(huì)閉幕式上的“北京八分鐘”，用智能科技完美營(yíng)造了唯美中國(guó)的氣度和神韻，展現(xiàn)了文明古國(guó)的現(xiàn)代活力。B.生活條件盡管那么優(yōu)越，富豪巴菲特卻有著理性的消費(fèi)準(zhǔn)則，他崇尚簡(jiǎn)單和節(jié)儉，永遠(yuǎn)不吃超過3.17美元的早餐。C.在中國(guó)人的餐飲中，遠(yuǎn)不是一個(gè)“吃”字能夠概括的，它包含了獨(dú)具中國(guó)特色的文化內(nèi)涵和異常豐厚的人文情懷。D.鼓浪嶼擁有眾多中西合璧的建筑，享有“萬(wàn)國(guó)建筑博覽”的美名，我們有必要將這座小島視為國(guó)家的瑰寶。參考答案：D試題分析：此題考核辨析并修改病句的能力，注意明確病句的類型，以及典型的錯(cuò)例，答題時(shí)從結(jié)構(gòu)和內(nèi)容的角度分析句子，對(duì)照錯(cuò)例，找到錯(cuò)誤。題中A項(xiàng)，搭配不當(dāng)，“營(yíng)造”和“氣度”搭搭配失當(dāng)；B項(xiàng)，語(yǔ)序不當(dāng)，關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)語(yǔ)序不當(dāng)，“盡管”放到句首；C項(xiàng)，成分殘缺，缺少主語(yǔ)，介賓短語(yǔ)出現(xiàn)在主語(yǔ)的位置，造成主語(yǔ)殘缺。點(diǎn)睛：成分殘缺或贅余是常見的病句類型，主要有主語(yǔ)殘缺，謂語(yǔ)殘缺，中心語(yǔ)殘缺，介詞殘缺，較典型的是介賓短語(yǔ)淹沒主語(yǔ)造成主語(yǔ)殘缺，修飾語(yǔ)過長(zhǎng)淹沒中心詞造成中心語(yǔ)殘缺，結(jié)構(gòu)較復(fù)雜造成介詞殘缺，成分贅余典型的是前后的語(yǔ)意重復(fù)，答題時(shí)注意劃分句子成分，找到殘缺的對(duì)象，此題選項(xiàng)C介賓短語(yǔ)在主語(yǔ)的位置，造成主語(yǔ)淹沒。9.把下面這個(gè)長(zhǎng)句變成幾個(gè)較短的句子，可以改變語(yǔ)序，增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)狻＃?分）

《中國(guó)自然災(zāi)害風(fēng)險(xiǎn)地圖集》是在國(guó)家“十一五”科技支撐重點(diǎn)項(xiàng)目——“綜合風(fēng)險(xiǎn)防范關(guān)鍵技術(shù)與示范”的支持下，由北京師范大學(xué)地表過程與資源生態(tài)國(guó)家重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室等單位共同承擔(dān)，借鑒國(guó)際上目前最先進(jìn)的災(zāi)害風(fēng)險(xiǎn)科研成果完成的我國(guó)第一代綜合自然災(zāi)害風(fēng)險(xiǎn)分布地圖集。參考答案：《中國(guó)自然災(zāi)害風(fēng)險(xiǎn)地圖