中國(guó)書(shū)法的介紹

書(shū)法江西農(nóng)業(yè)大學(xué)舒志忠歷史上哪些國(guó)家有書(shū)法

1.韓國(guó)（朝鮮）韓國(guó)（朝鮮）書(shū)法來(lái)源韓國(guó)的書(shū)法有悠久的傳統(tǒng)，可以追溯到三國(guó)時(shí)代初期。據(jù)了解，從那個(gè)時(shí)候開(kāi)始，王室的書(shū)院和國(guó)家辦的高等學(xué)堂里講授中國(guó)文學(xué)。書(shū)法的歷史如此悠久，無(wú)數(shù)貴族階層的人和藝術(shù)家又在許多世紀(jì)里為促進(jìn)書(shū)法藝術(shù)作了顯著努力，可惜在經(jīng)過(guò)多次外國(guó)入侵和內(nèi)部紛爭(zhēng)之后古代書(shū)法作品保存到今的極少。特別是16世紀(jì)末同日本豐臣秀吉軍隊(duì)之間的七年戰(zhàn)爭(zhēng)，造成的人員死亡自不待言，而且還在韓半島各地對(duì)具有歷史意義的石碑和文物造成了嚴(yán)懲破壞。因此，屬于那場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)以前年代的殘存的書(shū)法作品現(xiàn)在不到20件。韓國(guó)書(shū)法欣賞越南國(guó)語(yǔ)字書(shū)法越南書(shū)法作品集的第一頁(yè)書(shū)法作品越南書(shū)法作品集的第一頁(yè)書(shū)法作品越南國(guó)語(yǔ)字是以拉丁字母為基礎(chǔ)的拼音文字，越南國(guó)語(yǔ)字書(shū)法是指用越南拉丁字母為基礎(chǔ)的拼音文字國(guó)語(yǔ)字所書(shū)寫的書(shū)法，越南國(guó)語(yǔ)字書(shū)法是越南特有的一門藝術(shù)，深受人們的喜愛(ài)。自從越南用拼音文字“國(guó)語(yǔ)字”代替漢字后，漢字書(shū)法也逐漸被國(guó)語(yǔ)字書(shū)法所代替。在歲晚期間，常有一些寫國(guó)語(yǔ)字書(shū)法的人在街頭擺攤檔寫春貼，及用國(guó)語(yǔ)字寫些祈福的吉祥話。越南各地都有越南國(guó)語(yǔ)字書(shū)法俱樂(lè)部，其中有不少越南書(shū)法家國(guó)語(yǔ)字寫得很好，作品很有收藏價(jià)值。越南國(guó)語(yǔ)字書(shū)法受漢字書(shū)法影響較深其特點(diǎn)如下：1）用毛筆以漢字書(shū)法的筆法，用國(guó)語(yǔ)字寫成，在世界上用毛筆書(shū)寫拉丁字母除越南外是絕無(wú)僅有的2）象漢字書(shū)法一樣常常書(shū)寫一些詩(shī)詞3）象漢字書(shū)法一樣常常在畫里題詞4）象漢字書(shū)法一樣，作品完成后蓋上印章簽上作者的名字，其分別僅僅在于印章上的文字及作者的名字是越南國(guó)語(yǔ)字而非漢字5）有些作品其字體形態(tài)跟漢字有幾分相似越南書(shū)法梵文書(shū)法自悉曇體梵文字母在唐朝時(shí)從印度傳到中國(guó)再由中國(guó)傳到日本后，就被日本人視為“梵天”所創(chuàng)的神圣文字而用于書(shū)寫佛經(jīng)、真言密咒等，根據(jù)唐玄奘《大唐西域記》卷二的記載所有“婆羅米系列字母”皆為“梵天”所創(chuàng)造。詳見(jiàn)：唐玄奘《大唐西域記》卷二：“詳其文字，梵天所制，原始垂則，四十七言”（47個(gè)字母）。在日本很多佛門高僧的梵文書(shū)法造詣都非常高，其中著名的梵文書(shū)法家有“空海法師”，空海法師是日本著名的書(shū)法家他與嵯峨天皇、橘逸勢(shì)共稱三筆。如圖所示，悉曇體梵文其形態(tài)有點(diǎn)象中國(guó)的“篆書(shū)”“金文”這些象形文字，因?yàn)槠湫螒B(tài)與“篆書(shū)”“金文”這些象形文字有點(diǎn)相似令到國(guó)內(nèi)一些不懂梵文的人誤將梵文當(dāng)成是象形文字，而實(shí)際上梵文是表音功能十分準(zhǔn)確的“拼音文字梵文書(shū)法欣賞阿拉伯書(shū)法阿拉伯書(shū)法是用阿拉伯字母所書(shū)寫的書(shū)法是世界最著名的書(shū)法藝術(shù)體系之一，阿拉伯書(shū)法的用途和實(shí)用價(jià)值極為廣泛，主要有以下幾點(diǎn)：（1）用于書(shū)寫《古蘭經(jīng)》和穆斯林先賢的名言佳句。從伊斯蘭教創(chuàng)傳至今的14個(gè)世紀(jì)，一切版本的《古蘭經(jīng)》字體，均為手抄，這在書(shū)法史上是沒(méi)有先例的。（2）用于伊斯蘭建筑裝飾，如清真寺凹殿、墻壁、梁柱、門廳等均飾以經(jīng)文書(shū)寫藝術(shù)，或彩繪，或雕刻，給人以莊嚴(yán)、肅穆、華麗之感。此外，錢幣鑄造、墓碑雕刻、拱北修繕，也運(yùn)用阿拉伯文書(shū)法表現(xiàn)其魅力。（3）用于書(shū)寫哈里發(fā)、素丹宮廷的敕令、文告、以及重要文獻(xiàn)、契約、慶典賀詞等，一般由書(shū)法家專司。（4）用于書(shū)寫國(guó)家機(jī)關(guān)、學(xué)校、商店、工礦企業(yè)的牌匾，各類書(shū)籍、報(bào)刊、影視戲劇的標(biāo)題與廣告，各種藝術(shù)性展覽，會(huì)場(chǎng)布置，工藝品裝飾等，以美化環(huán)境，美化生活。（5）在現(xiàn)實(shí)生活中，阿拉伯書(shū)法藝術(shù)更是走進(jìn)了穆斯林的千家萬(wàn)戶。各種飾有阿拉伯書(shū)法的掛氈、銅盤、陶瓷、琺瑯、貝殼備受歡迎。中國(guó)穆斯林創(chuàng)造的經(jīng)字畫，用中堂、對(duì)聯(lián)等形式裱褙裝幀，甚為中外穆斯林所喜愛(ài)，成為中阿文化交匯融合的象征。阿拉伯書(shū)法欣賞日本書(shū)法在日本，書(shū)法相較于繪畫等其他藝術(shù)形式更受歡迎。這可以從一種說(shuō)法得到應(yīng)證：“棒球是日本一億多國(guó)民的體育，而書(shū)法則是一億多國(guó)民的藝術(shù)?！笨梢?jiàn)其國(guó)民研習(xí)書(shū)法風(fēng)氣之盛。提起日本的書(shū)法，就不能忽略的是日本書(shū)法的起源。毋庸置疑的是日本書(shū)法源自于中國(guó)古代書(shū)法，并且隨著中國(guó)古代歷朝書(shū)法的變革，而不斷變化發(fā)展唐太宗曾下令收藏王羲之的作品，一時(shí)間使王羲之作品身價(jià)百倍，日本遣唐使回國(guó)時(shí)帶回了大批王羲之的手跡?，F(xiàn)今的「東大寺獻(xiàn)物帳」內(nèi)收藏的二十卷書(shū)法集中，大部分是王羲之的仿跡。唐張懷瓘「書(shū)斷.王羲之」，晉王羲之書(shū)祝版，工人削之，筆入木三分。孫過(guò)庭的「書(shū)譜」也有入木之術(shù)。古代日本人尊王羲之為書(shū)圣，故將書(shū)法稱作「入木道」。日本人喜愛(ài)王羲之書(shū)法風(fēng)格現(xiàn)于言表，他們親熱地稱王羲之為大王，稱其第七子王獻(xiàn)之叫小王。承繼了二王骨風(fēng)的，是平安朝的真言宗創(chuàng)始人空海和尚。他與嵯峨天皇、橘逸勢(shì)三人被稱為平安「三筆」，空海的「聾瞽指歸」二卷更被指定為國(guó)寶。日本書(shū)法欣賞

書(shū)法是中國(guó)的國(guó)粹，博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是東方藝術(shù)的代表。從古到今，世界上數(shù)千種文字僅止于記事傳言，雖有寫得美觀、帶有藝術(shù)意味的文字，但是只有漢字的書(shū)寫上升為一門特別高深的藝術(shù)，它產(chǎn)生了別具一格的形式意味和筆法體系，有嚴(yán)格的技藝規(guī)范和品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，其審美意味所表現(xiàn)的創(chuàng)造主體的心靈世界，是書(shū)法藝術(shù)的精神構(gòu)成，成為世界藝術(shù)史上的瑰寶。商周帝王由于迷信，凡事都要用龜甲或獸骨進(jìn)行占卜，然后把占卜的有關(guān)事情刻在甲骨上，作為檔案材料由王室史官保存。這是中國(guó)最古老的成熟的文字，因?yàn)榭淘邶敿缀瞳F骨上，人們稱之為甲骨文。這片甲骨上記載了商王祭祀、乘車狩獵等活動(dòng)，所刻的文字在書(shū)法上有很高的造詣。甲骨文（商周早期）

金

文

與甲骨文幾乎同時(shí)興起的書(shū)體是金文，因鑄刻在青銅器上而得名。在商周，一個(gè)人如果為王朝策立了功勛，君王就大量地予以賞賜。立功的人常常要鑄造青銅器，并鑄刻上自己的功勛，以顯耀于后世。這些記錄功勛的文字流傳到現(xiàn)在，也成為書(shū)法藝術(shù)的瑰寶。小篆又稱秦篆——它的筆畫首尾勻圓，結(jié)構(gòu)對(duì)稱；給人以剛?cè)岵?jì)，圓渾挺健的感覺(jué)，對(duì)漢字的規(guī)范化起了很大的作用。泰山刻石

隸書(shū)（漢）

字形扁方，左右伸展；左波右磔，蠶頭燕尾。曹全碑

在書(shū)體演變過(guò)程中，由隸書(shū)向楷書(shū)、行書(shū)、草書(shū)同時(shí)演變，大概在魏晉時(shí)期均已出現(xiàn)了。歐陽(yáng)詢（唐）柳公權(quán)（唐）顏真卿（唐）趙孟頫（元）《九成宮醴泉銘》《玄秘塔碑》《顏勤禮碑》《三門記》（局部）（局部）（局部）（局部）1、《蘭亭序》王羲之（晉）2、《祭侄文稿》顏真卿（唐）3、《黃州寒食帖》蘇軾（宋）漢代書(shū)法漢代從公元前二零六年到公元二二零年的四百二十六年間，是漢字書(shū)法發(fā)展史上關(guān)鍵性的晉·王羲之手札晉·王羲之手札一代。漢代分為西漢和東漢，兩漢三百余年間，書(shū)法由籀篆變隸分，由隸分變?yōu)檎虏?、真?shū)、行書(shū)，至漢末，中國(guó)漢字書(shū)體已基本齊備。因此，兩漢是書(shū)法史上繼往開(kāi)來(lái)，由不斷變革而趨于定型的關(guān)鍵時(shí)期。隸書(shū)是漢代普遍使用的書(shū)體。漢代隸書(shū)又稱分書(shū)或八分，筆法不但日臻純熟，而且書(shū)體風(fēng)格多樣。劉勰《文心雕龍·碑》說(shuō)：“自后漢以來(lái)，碑碣云起。”因此，東漢隸書(shū)進(jìn)入了型體嫻熟，流派紛呈的階段，目前所留下的百余種漢碑中，表現(xiàn)出琳瑯滿目，輝煌競(jìng)秀的風(fēng)貌。在隸書(shū)成熟的同時(shí)，又出現(xiàn)了破體的隸變，發(fā)展而成為章草，行書(shū)，真書(shū)也已萌芽。書(shū)法藝術(shù)的不斷變化發(fā)展，為以后晉代流暢的行草及筆勢(shì)飛動(dòng)的狂草開(kāi)辟了道路。另外，金文、小篆因?yàn)閷?shí)用面越來(lái)越小而漸趨衰微，但在兩漢璽印、瓦當(dāng)和嘉量上還使用，并使篆書(shū)別開(kāi)生面?？涤袨樵f(shuō)：“秦漢瓦當(dāng)文，皆廉勁方折，體亦稍扁，學(xué)者得其筆意，亦足成家?！睗h代書(shū)法欣賞魏晉書(shū)法從曹魏開(kāi)始，對(duì)文學(xué)藝術(shù)的關(guān)注進(jìn)入了一個(gè)新階段，“惟才是舉”等選人制度的實(shí)施，使“才能”有可能越過(guò)道德而成為人們的首要追求，其中就包含文學(xué)藝術(shù)，如原來(lái)被視作小道的文學(xué)，被曹丕譽(yù)為“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”；書(shū)法在東晉時(shí)期成為世家大族爭(zhēng)能斗勝的方式之一，上層貴族大量進(jìn)入這個(gè)領(lǐng)域。魏晉書(shū)法在這一背景下，取得了突出的成就。首先，是楷、行、草等字體在廣泛的應(yīng)用中得到迅速完善；其次，出現(xiàn)了多位在歷史上極具影響力的大書(shū)家，在風(fēng)格的開(kāi)創(chuàng)和典范的樹(shù)立上有無(wú)可取代的意義，深刻地影響了中國(guó)書(shū)法史的發(fā)展；最后，也是最重要的是，書(shū)法作為藝術(shù)的許多基本觀念被揭示出來(lái)，不僅形成理論，而且被貫徹到實(shí)踐中，從而使書(shū)法的藝術(shù)性質(zhì)得到了強(qiáng)化。魏晉書(shū)法欣賞唐代書(shū)法在書(shū)法發(fā)展史上，唐代是晉代以后的又一高峰，此時(shí)，在真、行、草、篆、隸各體書(shū)中都出現(xiàn)了影響深遠(yuǎn)的書(shū)家，真書(shū)、草書(shū)的影響最甚。真書(shū)的書(shū)家大多脫胎于王羲之，但又兼魏晉以來(lái)的墨跡與碑帖的雙重傳統(tǒng)，漸王家書(shū)派中脫穎而出，風(fēng)格轉(zhuǎn)呈嚴(yán)謹(jǐn)雄健、法度森整。行草書(shū)家特別是草書(shū)家的風(fēng)格走向飛動(dòng)飄逸。隸篆雖無(wú)大發(fā)展，但能承秦漢之遺法，形成或嚴(yán)整緊勁或遒勁圓活的信風(fēng)。唐代書(shū)法可劃分為三個(gè)階段：初唐、盛唐、晚唐。這一時(shí)代新風(fēng)格的形式，在初唐時(shí)尚處于漸變中，至盛、中唐之際，單是從草書(shū)領(lǐng)域中出現(xiàn)了新風(fēng)，隨后真諸體亦別開(kāi)生面，取得的發(fā)展。晚唐書(shū)法較少發(fā)展。唐代書(shū)法欣賞清朝書(shū)法國(guó)清代書(shū)法在近300年的發(fā)展歷史上，經(jīng)歷了一場(chǎng)艱難的蛻變，它突破了宋、元、明以來(lái)帖學(xué)的樊籠，開(kāi)創(chuàng)了碑學(xué)，特別是在篆書(shū)、隸書(shū)和北魏碑體書(shū)法方面的成就，可以與唐代楷書(shū)、宋代行書(shū)、明代草書(shū)相媲美，形成了雄渾淵懿的書(shū)風(fēng)。尤其是碑學(xué)書(shū)法家借古開(kāi)今的精神和表現(xiàn)個(gè)性的書(shū)法創(chuàng)作，使得書(shū)壇顯得十分活躍，流派紛呈，一派興盛局面。清朝書(shū)法欣賞中日書(shū)法比較日本書(shū)法藝術(shù)家可貴之處還在于他們?cè)趯W(xué)習(xí)傳統(tǒng)經(jīng)典時(shí)，并沒(méi)有成為古代碑帖的書(shū)奴。所謂的書(shū)奴是放棄自身的靈魂，原樣得跟隨傳統(tǒng)不敢背離傳統(tǒng)一步。他們知道要做一位著名書(shū)家，最高目標(biāo)當(dāng)然是創(chuàng)作具有獨(dú)特個(gè)人風(fēng)格的出色作品。所以他們?cè)趯W(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)碑帖的基礎(chǔ)上形成了具有自己明顯特征的假名書(shū)法,漢字書(shū)法，墨像派等書(shū)法類型。日本書(shū)法家中即使是古典的漢字書(shū)法家，由于是站在異國(guó)的立場(chǎng)上對(duì)中國(guó)書(shū)法作出獨(dú)特的詮釋，因此其點(diǎn)畫處理之間已經(jīng)具備了某種現(xiàn)代的痕跡。手島右卿是少字?jǐn)?shù)派的代表人物之一，1957年他的“崩壞”（圖一）在巴黎圣保羅的比拿萊美術(shù)展上首展時(shí)，曾引起轟動(dòng)，并獲得國(guó)際美術(shù)評(píng)論家聯(lián)盟副會(huì)長(zhǎng)彼德洛薩欣賞?！氨缐摹倍郑瑒?chuàng)作效果、感受與形象、含義和形象都獲得了完美的統(tǒng)一。少字?jǐn)?shù)派的典型特點(diǎn)是：一是造型和語(yǔ)匯決定一切；二是字義和形式和諧統(tǒng)一，而中國(guó)現(xiàn)在書(shū)法分為現(xiàn)代派書(shū)法和傳統(tǒng)派書(shū)法為何出現(xiàn)中日書(shū)風(fēng)不同的現(xiàn)象？日本人怎樣理解中國(guó)的碑帖文化的,他們的理解方式和中國(guó)人的理解有不同？我概括有這三個(gè)方面：文化背景的差異；教育體制的差異；受西方文化影響的不同。首先，文化背景的差異。雖然中國(guó)現(xiàn)代的文化和古代的文化有質(zhì)的變化，但在許多方面畢竟保持著一定深層次的聯(lián)系，這是的中國(guó)的少數(shù)執(zhí)著的書(shū)家和理論家仍有可能找到深入傳統(tǒng)的線索，而日本書(shū)法家則缺少這種大的文化背景。雖然他們?nèi)鄙龠@種大的文化背景，但是他們特別注意傳統(tǒng)文化，并不將其看成阻擾現(xiàn)代化的包袱而是將其看作當(dāng)代文化中的一種新的生長(zhǎng)點(diǎn)。日本文化同時(shí)還注意傳統(tǒng)文化思想和現(xiàn)代方法之間的關(guān)系，注意即進(jìn)入傳統(tǒng)之中有充分運(yùn)用現(xiàn)代新方法，因?yàn)閭鹘y(tǒng)在現(xiàn)代之中，現(xiàn)代是流動(dòng)的傳統(tǒng)，不變或全變，都不利于傳統(tǒng)的弘揚(yáng)和現(xiàn)代的發(fā)展。中國(guó)書(shū)法現(xiàn)狀八十年代初中國(guó)結(jié)束混亂狀況重新轉(zhuǎn)入經(jīng)濟(jì)和文化建設(shè)，一大批書(shū)法家涌現(xiàn)出來(lái)。一些經(jīng)過(guò)文化大革命幸存下來(lái)的老一輩書(shū)法家重新獲得藝術(shù)青春，得到人們的尊重。在文革中堅(jiān)持藝術(shù)追求的年青書(shū)家也如一顆顆新星升起。這兩類書(shū)家在當(dāng)時(shí)主要處于兩個(gè)年齡層次；60至80歲和30至40歲。老一代書(shū)法家有林散之，陸維釗，沙孟海，劉海粟，蕭嫻，陶博吾，高二適，蕭勞，費(fèi)新我，啟功，孫其峰，武中奇，謝稚柳，王學(xué)仲等。年青一代書(shū)法家有沈鵬，謝冰巖，李鐸，孫伯翔，尉天池，劉云泉，何應(yīng)輝，王鏞，周慧珺（女）等。老一代書(shū)家現(xiàn)在大多已經(jīng)過(guò)世。有些老書(shū)法家，如陶博吾的經(jīng)歷很神奇，他年近九十才被世人發(fā)現(xiàn)。有點(diǎn)類似畫界的陳子莊和黃秋園。后一批書(shū)法家現(xiàn)已成為當(dāng)代中國(guó)書(shū)壇的骨干。因其書(shū)法大多傳統(tǒng)功力較深,且加入較多時(shí)代特色,研究者通常將他們歸入新古典主義流派。他們的作品最主要的特點(diǎn)是碑帖結(jié)合、雄強(qiáng)厚重與細(xì)膩流暢兼而有之，走的是前輩書(shū)家于右任、沙孟海、陸維釗等人開(kāi)辟的道路。中國(guó)書(shū)壇最大的特色就是出現(xiàn)了一個(gè)多元而豐富的格局。各種新的流派和平共處。傳統(tǒng)書(shū)法界逐漸認(rèn)同和接受了現(xiàn)代書(shū)法。一些以前純粹從事傳統(tǒng)風(fēng)格書(shū)法創(chuàng)作的書(shū)家也開(kāi)始改變其作品面目，摻入現(xiàn)代因素。象邵巖等現(xiàn)代書(shū)法家的作品還在官方藝術(shù)機(jī)構(gòu)中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)組織的全國(guó)展覽中獲獎(jiǎng)近年來(lái)現(xiàn)代書(shū)法的重要探索者當(dāng)中有