高中語(yǔ)文人教版《中國(guó)文化經(jīng)典研讀》第一單元入門(mén)四問(wèn) 校賽得獎(jiǎng)

人教版高中語(yǔ)文選修《中國(guó)文化經(jīng)典研讀》第一單元“入門(mén)四問(wèn)”測(cè)試卷本試卷分第Ⅰ卷(閱讀題)和第Ⅱ卷(表達(dá)題)兩部分，共150分，考試時(shí)間150分鐘。第Ⅰ卷(閱讀題，共70分)甲必考題一、現(xiàn)代文閱讀(9分，每小題3分)閱讀下面的文字，完成1～3題。回歸經(jīng)典閱讀曹文軒我們應(yīng)當(dāng)將閱讀看成是一種宗教，一種超越任何宗教的一個(gè)宗教，把閱讀看作是一個(gè)宗教行為。一個(gè)正當(dāng)?shù)?、有效的閱讀應(yīng)當(dāng)將對(duì)經(jīng)典的閱讀看作是整個(gè)閱讀過(guò)程中的核心部分。人民教育出版社聯(lián)合幾家出版社共同推出的“語(yǔ)文新課標(biāo)必讀叢書(shū)”，一共是六十種，乍一聽(tīng)是否覺(jué)得這么多的書(shū)對(duì)于孩子來(lái)說(shuō)是不是太沉重了，可是我們?nèi)绻阉催^(guò)來(lái)問(wèn)一下，一個(gè)孩子，他念了三年初中，又念了三年高中，這六年的時(shí)間里，看上六十本書(shū)，每年才十本，每個(gè)月才不到一本，還多嗎？多看這六十本書(shū)與加重他們的負(fù)擔(dān)是毫無(wú)關(guān)系的。因?yàn)檫@些書(shū)僅僅是供他們閱讀，而并不是作為課程被要求的，這種情況下的閱讀其實(shí)是在緩解學(xué)習(xí)的緊張。何謂經(jīng)典？在閱讀中，所謂的經(jīng)典就是那樣一種東西，是至高無(wú)上的。這里的閱讀是一種仰視，就是事情到這里為止不能再過(guò)去了，就像來(lái)到一座高山下面。經(jīng)典肯定是與時(shí)間有關(guān)系的，對(duì)于現(xiàn)在的東西，它可能成為經(jīng)典。經(jīng)典的作品肯定是能說(shuō)出一些東西來(lái)的，不是不能把握的，比如說(shuō)它的藝術(shù)性，比如說(shuō)它反映的那個(gè)問(wèn)題代表了人類(lèi)存在的基本狀態(tài)，等等。對(duì)時(shí)尚文字的閱讀是必要的，但一個(gè)人倘若將時(shí)尚文字作為閱讀的全部，那么這種閱讀注定是一種低質(zhì)量的閱讀。而事實(shí)是現(xiàn)在的閱讀不論是成人的，還是孩子的閱讀，往往為時(shí)尚的文字所包圍，使他們無(wú)法接受經(jīng)典，特別是孩子。這個(gè)現(xiàn)實(shí)是應(yīng)當(dāng)被我們關(guān)注的。大家都知道，今天的社會(huì)是一個(gè)以享樂(lè)主義為主流思想的社會(huì)。大家看看今天為孩子所制造的文字，大部分是缺少經(jīng)典的許多寶貴的品質(zhì)的——它的憂郁感、它的悲憫、它的雅致、它的美感、它的圣潔、它的莊重和意境，等等。大家去看看現(xiàn)在的少年兒童讀物里邊，經(jīng)典的品質(zhì)都是很少的，或者說(shuō)是不具備的。而這些文字往往都流于毫無(wú)意義的嬉笑與一味地喧囂和熱鬧，因?yàn)檫@個(gè)社會(huì)、這個(gè)時(shí)代是以享樂(lè)主義為主流思想的。許多人認(rèn)為兒童文學(xué)是給孩子帶來(lái)快樂(lè)的文學(xué)，這個(gè)定義應(yīng)該修改為：兒童文學(xué)是給孩子帶來(lái)快感的文學(xué)。而這個(gè)快感包括悲劇性快感。你看安徒生的童話有幾個(gè)是讓你快樂(lè)的？不是！它是讓你悲哀的，讓你憂傷的，讓你意識(shí)到這個(gè)世界存在的人的那種苦難，甚至說(shuō)是巨大的苦難。一些人給孩子制造的那種快樂(lè)叫“傻樂(lè)”。一個(gè)小孩如果長(zhǎng)期在傻笑中長(zhǎng)大，那么長(zhǎng)大了他不是個(gè)白癡，也是個(gè)準(zhǔn)白癡。但是這個(gè)觀念我們現(xiàn)在幾乎是無(wú)法糾正的。一個(gè)以經(jīng)典閱讀為基礎(chǔ)的閱讀，才可能是一個(gè)理想的閱讀。一個(gè)孩子如果不能使他回到經(jīng)典性的文字，而長(zhǎng)期沉落于這些輕飄的、快樂(lè)的、沒(méi)有憂傷的文字，這種閱讀在建構(gòu)孩子的精神世界和培養(yǎng)孩子優(yōu)良的心理素質(zhì)方面，它會(huì)起到一個(gè)怎么樣的作用？一個(gè)孩子理想的閱讀應(yīng)該從這個(gè)地方開(kāi)始。(摘自《閱讀是一種宗教》，有刪改)1．下列關(guān)于“經(jīng)典閱讀”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是()A．經(jīng)典閱讀應(yīng)被看成是超越任何宗教的一個(gè)宗教，應(yīng)當(dāng)被看作是整個(gè)閱讀過(guò)程中的核心部分，因?yàn)檫@樣的閱讀是正當(dāng)?shù)?、有效的閱讀。B．經(jīng)典閱讀只是把經(jīng)典作品提供給學(xué)生閱讀，而不是把這些作品作為課程來(lái)要求學(xué)生，因而不僅不會(huì)加重學(xué)生的負(fù)擔(dān)，反而會(huì)緩解學(xué)習(xí)的緊張。C．經(jīng)典閱讀是對(duì)那種至高無(wú)上的作品的一種仰視，它可以幫助人們把握一些東西，如經(jīng)典的藝術(shù)性，經(jīng)典反映的問(wèn)題代表了人類(lèi)存在的基本狀態(tài)，等等。D．經(jīng)典閱讀并不排斥對(duì)時(shí)尚文字的閱讀，但如果我們把時(shí)尚文字作為閱讀的全部，那么閱讀就是低質(zhì)量的，就會(huì)妨礙我們接受經(jīng)典。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是()A．今天的社會(huì)以享樂(lè)主義為主流思想，為孩子們制造的文字大部分缺乏諸如憂郁感、悲憫、雅致、美感、圣潔、莊重和意境等寶貴的品質(zhì)。B．現(xiàn)在的閱讀往往為時(shí)尚的文字所包圍，而這些文字往往又流于毫無(wú)意義的嬉笑與一味地喧囂和熱鬧，缺少經(jīng)典的品質(zhì)，不利于孩子的成長(zhǎng)。C．兒童文學(xué)應(yīng)該給孩子們帶來(lái)快感，包括悲劇性快感，而不是給他們帶來(lái)快樂(lè)，安徒生的童話沒(méi)有幾個(gè)是讓人快樂(lè)的就證明了這一點(diǎn)。D．悲劇性的經(jīng)典作品可以讓人意識(shí)到這個(gè)世界存在的人的苦難，而現(xiàn)實(shí)的那些時(shí)尚文字往往在給孩子制造“傻樂(lè)”，這種“傻樂(lè)”不利于培養(yǎng)孩子優(yōu)良的心理素質(zhì)。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是()A．經(jīng)典作品就像一座高山，閱讀經(jīng)典就像是仰視高山。經(jīng)典的東西一定經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)，隨著時(shí)間的遷移，現(xiàn)在的一些東西也可能成為經(jīng)典。B．時(shí)尚文字的泛濫是與以享樂(lè)主義為主流思想的社會(huì)密切相關(guān)的，對(duì)時(shí)尚文字的過(guò)多閱讀，容易使孩子們?nèi)鄙俳?jīng)典所具有的許多寶貴的品質(zhì)。C．現(xiàn)實(shí)是許多人過(guò)多地追求文學(xué)應(yīng)該給孩子帶來(lái)快樂(lè)，卻忘了也應(yīng)該給孩子帶去悲劇性的快感，但這個(gè)觀念我們現(xiàn)在卻幾乎無(wú)法糾正。D．從全文看，作者認(rèn)為，一個(gè)孩子理想的閱讀應(yīng)該從能夠給孩子帶來(lái)快樂(lè)、憂傷，甚至苦難的文字開(kāi)始，來(lái)構(gòu)建孩子健康的精神世界和培養(yǎng)孩子優(yōu)良的心理素質(zhì)。二、古代詩(shī)文閱讀(36分)(一)文言文閱讀(19分)閱讀下面的文言文，完成4～7題。劉廙字恭嗣，南陽(yáng)安眾人也。歸太祖。太祖辟為丞相掾?qū)?。太祖在長(zhǎng)安，欲親征蜀，廙上疏曰：“圣人不以智輕俗，王者不以人廢言。故能成功于千載者，必以近察遠(yuǎn)，智周于獨(dú)斷者，不恥于下問(wèn)，亦欲博采必盡于眾也。且韋弦①非能言之物，而圣賢引以自匡。臣才智淺，愿自比于韋弦。昔樂(lè)毅能以弱燕破大齊，而不能以輕兵定即墨者，夫自為計(jì)者雖弱必固，欲自潰者雖強(qiáng)必?cái)∫病Ｗ缘钕缕疖娨詠?lái)，三十余年，敵無(wú)不破，強(qiáng)無(wú)不服。今以海內(nèi)之兵，百勝之威，而孫權(quán)負(fù)險(xiǎn)于吳，劉備不賓于蜀。夫夷狄之臣，不當(dāng)冀州之卒，權(quán)、備之籍，不比袁紹之業(yè)，然本初②以亡，而二寇未捷，非弱于今而智武于昔也。斯自為計(jì)者，與欲自潰者異勢(shì)耳。故文王伐崇，三駕不下，歸而修德，然后服之。秦為諸侯，所征必服，及兼天下，東向稱(chēng)帝，匹夫大呼而社稷用隳。是力斃于外，而不恤民于內(nèi)也。臣恐邊寇非六國(guó)之?dāng)?，而世不乏才，土崩之?shì)，此不可不察也。天下有重得，有重失：勢(shì)可得而我勤之，此重得也；勢(shì)不可得而我勤之，此重失也。于今之計(jì)，莫若料四方之險(xiǎn)，擇要害之處而守之，選天下之甲卒，隨方面而歲更焉。殿下可高枕于廣夏潛思于治國(guó)廣農(nóng)桑事從節(jié)約修之旬年則國(guó)富民安矣。”太祖遂進(jìn)前而報(bào)廙曰：“非但君當(dāng)知臣，臣亦當(dāng)知君。今欲使吾坐行西伯③之德，恐非其人也。”廙著書(shū)數(shù)十篇，及與丁儀共論刑禮，皆傳于世。文帝即王位，為侍中，賜爵關(guān)內(nèi)侯。黃初二年卒。(選自《三國(guó)志?魏書(shū)二十一》，有刪節(jié))【注】①韋弦：語(yǔ)出《韓非子》“西門(mén)豹之性急，故佩韋以自緩；董安于之心緩，故佩弦以自急”，后比喻外界的啟迪和教益。用以警誡、規(guī)勸。②本初：袁紹字本初。③西伯：即周文王。4．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是()(3分)A．殿下可高枕于廣夏/潛思于治國(guó)/廣農(nóng)桑事/從節(jié)約修/之旬年/則國(guó)富民安矣B．殿下可高枕/于廣夏潛思/于治國(guó)廣農(nóng)/桑事從節(jié)約/修之旬年則/國(guó)富民安矣C．殿下可高枕于/廣夏潛思于/治國(guó)廣農(nóng)桑/事從節(jié)約修之/旬年則國(guó)富民安矣D．殿下可高枕于廣夏/潛思于治國(guó)/廣農(nóng)桑/事從節(jié)約/修之旬年/則國(guó)富民安矣5．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是()(3分)A．丞相掾?qū)伲┫嗟膶俟?，漢時(shí)人員由主官自選，不由朝廷任命；隋統(tǒng)一以后，改由吏部任免。B．殿下，本為宮殿的“陛階”之下。漢代對(duì)天子可以稱(chēng)為“陛下”，也可以稱(chēng)為“殿下”。C．匹夫大呼而社稷用隳，指陳勝吳廣在大澤鄉(xiāng)發(fā)起的起義，揭開(kāi)了秦末農(nóng)民起義的序幕。D．侯，是古代爵位名，自先秦時(shí)代，已有君主賜封侯爵，是五等爵的第二等。6．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是()(3分)A．劉廙認(rèn)為自古以來(lái)成功者都善于聽(tīng)取意見(jiàn)，因此他愿意向韋弦學(xué)習(xí)，向太祖進(jìn)諫。B．劉廙指出燕國(guó)大將樂(lè)毅能戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)大的秦國(guó)卻不能征服弱小的即墨在于后者合理地謀劃。C．劉廙強(qiáng)調(diào)與當(dāng)年的袁紹相比，雖孫權(quán)據(jù)天險(xiǎn)，而劉備擁巴蜀，但并不比袁紹更強(qiáng)大。D．劉廙的進(jìn)諫被太祖接納，太祖還認(rèn)為與劉廙是君臣相知，自己必能成就文治武功。7．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(10分)(1)故能成功于千載者，必以近察遠(yuǎn)，智周于獨(dú)斷者，不恥于下問(wèn)，亦欲博采必盡于眾也。譯文：_________________________________________________________________________________________________________________________________________(2)臣恐邊寇非六國(guó)之?dāng)常啦环Σ?，土崩之?shì)，此不可不察也。譯文：________________________________________________________________________________________________________________________________________(二)古代詩(shī)歌閱讀(11分)閱讀下面這首詩(shī)，完成8～9題。怨歌行①漢樂(lè)府民歌新裂②齊紈素，鮮潔如霜雪。裁作合歡扇，團(tuán)團(tuán)似明月。出入君懷袖，動(dòng)搖微風(fēng)發(fā)。?？智锕?jié)至，涼飆③奪炎熱。棄捐④篋笥⑤中，恩情中道絕?！咀ⅰ竣龠x自《相和歌?楚調(diào)曲》。②新裂：是說(shuō)剛從織機(jī)上扯下來(lái)。③飆：急風(fēng)。④捐：拋棄。⑤篋笥：箱子。8．“出入君懷袖，動(dòng)搖微風(fēng)發(fā)”這一句詩(shī)有何寓意？表達(dá)了怎樣的情感？(5分)答：__________________________________________________________________________________________________________________________________________9．“常恐秋節(jié)至，涼飆奪炎熱”是怎樣抒情的？請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析。(6分)答：__________________________________________________________________________________________________________________________________________(三)名篇名句默寫(xiě)(6分)10．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。(1)《荀子?勸學(xué)》中以“金石”為例來(lái)說(shuō)明堅(jiān)持學(xué)習(xí)的重要性的兩句是“________________，________________”。(2)白居易《錢(qián)塘湖春行》中的兩句詩(shī)“________________，________________”，從植物的變化寫(xiě)出早春的景象。(3)在《蜀道難》中，李白用“________________，________________”兩句概括了五丁開(kāi)山而殞命，終于打通艱險(xiǎn)蜀道的故事。乙選考題請(qǐng)考生從第三、四兩大題中任選一大題作答。如果多做，則按所做的第一大題計(jì)分。三、文學(xué)類(lèi)文本閱讀(25分)11．閱讀下面的文字，完成(1)～(4)題。杜牧的江南余顯斌江南，是杜牧的。沒(méi)有杜牧，江南，該是何等寂寞？就如淋瀝的細(xì)雨中，沒(méi)有油紙傘的古樸，從而缺乏一種古詩(shī)的典雅；就如長(zhǎng)長(zhǎng)的小巷里，沒(méi)有一架紫藤蘿，從而缺乏一種綠意蕩漾的清新；就如斷橋邊，沒(méi)有如煙的細(xì)柳，從而缺乏一種吳儂軟語(yǔ)的嬌媚。江南，是幸運(yùn)的，在長(zhǎng)久的沉寂之后，迎來(lái)了青衣飄飄的杜牧。江南女兒，也是幸運(yùn)的，在長(zhǎng)久的冷寂之后，又重現(xiàn)了青春的顏色。那時(shí)的江南，一定是寂寞得很久了，寂寞得連西湖的水也泛不起一點(diǎn)漣漪。那時(shí)的江南，已經(jīng)沒(méi)有了絲毫的浪漫，江南采蓮的曲子，已經(jīng)凋謝在寒冷的池塘里；吳越爭(zhēng)霸的戰(zhàn)鼓，已半入江風(fēng)半入云，渺茫難尋了。至于西施浣衣的樣子，已經(jīng)在傳說(shuō)中流向歲月的天盡頭，白云的深影里。當(dāng)然，包括當(dāng)年的絲竹，當(dāng)年的歌舞，當(dāng)年的風(fēng)流瀟灑，都已經(jīng)如周郎的微笑，隱入歷史的硝煙中。江南，太寂寞了，寂寞成一池浮萍，連紅葉也舞不起一點(diǎn)聲音。就在這時(shí)，杜牧來(lái)了，在清明時(shí)節(jié)前后，嫩草如詩(shī)的日子里，一匹馬，一身長(zhǎng)衫，外帶一支筆，踢踢跶跶走過(guò)絲雨江南，走過(guò)杏花如雪的江南，走過(guò)四百八十寺的江南，舉一舉杏花村的佳釀，飲醉了清明時(shí)節(jié)，飲醉了自己，也飲醉了唐詩(shī)。醉后不知故鄉(xiāng)遠(yuǎn)，錯(cuò)把江南作故鄉(xiāng)。從此，江南，收容了一顆漂泊的詩(shī)魂，也收容下一片靈秀，一片浪漫。在江南行走，杜牧一定是風(fēng)神瀟灑志氣昂揚(yáng)的，因?yàn)?，他終于尋到了自己心中美的極致，詩(shī)的棲息地。在江南，杜牧一定是心情舒展眉宇青蔥的，因?yàn)?，長(zhǎng)久的失落后，他找到了心靈的歸宿和安慰。二十四橋的夜晚，月光如晝，桂香如夢(mèng)。秋來(lái)的江南，依然山溫水軟，草木含春?！岸臉蛎髟乱梗袢撕翁幗檀岛?？”江南，就適宜于灑脫地生活，詩(shī)意地游走。小杜，深得江南三味。春風(fēng)十里，柳絲飄飄，有哪一縷春風(fēng)，美得過(guò)江南？有哪一處女兒，輕淺一笑，婉約過(guò)江南？多少人啊，走過(guò)江南？但匆匆的腳步，踏過(guò)滿地紅塵，能領(lǐng)略“煙籠寒水月籠沙”的婉約？能體會(huì)到“春風(fēng)十里揚(yáng)州路，卷上珠簾總不如”的繁華？能領(lǐng)略“村連三峽暮云起，潮送九江寒雨來(lái)”的神妙？只有杜牧，一身長(zhǎng)衫，飄飄地走過(guò)江南山水，把自己的歡笑，自己的歌吟，留給江南，留給江南的天空和湖面，還有山水樓臺(tái)。同時(shí)，也把江南留給歲月。在煙水渺茫的江岸，在細(xì)柳如眉的亭旁，總有風(fēng)吹過(guò)，總是有詩(shī)人的腳步走過(guò)，這些，江南記得，豎行的方塊文字也記得。當(dāng)詩(shī)人漫步江南時(shí)，多少絲管，多少弦竹，在夜月下悠揚(yáng)；多少憂傷，讓一個(gè)沉淪歷史的書(shū)生，愴然淚下。不是愛(ài)風(fēng)流，似被紅塵誤。詩(shī)人并不想隱居入江南山水，詩(shī)人并不想在二十四橋的簫音中沉醉?！敖虾脽熢?，門(mén)系釣魚(yú)船”“霜葉紅于二月花”，這些美妙，也不能讓詩(shī)人沉醉。所有的音樂(lè)，所有的云煙風(fēng)月，并沒(méi)有遮住詩(shī)人的眼睛。詩(shī)人站在高山上，站在紅樓上，日日凝目而視，翹首企盼，在等待著一個(gè)時(shí)代的到來(lái)，等待著萬(wàn)民歡樂(lè)的和諧盛世到來(lái)，“清時(shí)有味是無(wú)能，閑愛(ài)孤云靜愛(ài)僧。欲把一麾江海去，樂(lè)游原上望昭陵”。詩(shī)人總是心有不甘，在晚唐的夕陽(yáng)殘照中，遙望著太宗所開(kāi)創(chuàng)的盛世，萬(wàn)民同樂(lè)，百?lài)?guó)來(lái)朝?？墒?，詩(shī)人失望了，心冷了。天邊，夕陽(yáng)西下，一片暗影茫然。在一聲長(zhǎng)嘆中，詩(shī)人走入江南。所有的骯臟，所有的紅塵，與江南山水，與江南兒女相比，是如此不堪，如此骯臟?！胺比A事散逐香塵，流水無(wú)情草自春?！痹?shī)人輕輕嘆息一聲，定格在江南的煙雨中，靜靜地觀看著，看“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)”的美麗；看“深秋簾幕千家雨，落日樓臺(tái)一笛風(fēng)”的輕歌曼舞；看江南兒女在月夜里一把涼扇，笑撲流螢的嬌憨情態(tài)；看揚(yáng)州煙水，秦淮月光。江南，安慰著詩(shī)人。詩(shī)人，沉醉于江南。(1)下列對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的兩項(xiàng)是()(5分)A．文章第二段，運(yùn)用排比、對(duì)比的手法，指出沒(méi)有杜牧，江南風(fēng)景就少了特有的情趣韻味，從而強(qiáng)調(diào)了杜牧對(duì)于江南的意義。B．文章前六段多次寫(xiě)到江南的“寂寞”，然后第七段筆鋒一轉(zhuǎn)，“就在這時(shí)，杜牧來(lái)了”，用反襯的手法寫(xiě)杜牧給江南美景帶來(lái)了神韻。“寂寞”指的是當(dāng)時(shí)揚(yáng)州的蕭條。C．文章第十二、十三段共用了六個(gè)問(wèn)句，表面上是贊美只有杜牧才能寫(xiě)出這樣美麗的描繪江南的詩(shī)句。D．“在一聲長(zhǎng)嘆中，詩(shī)人走入江南”，指的是杜牧雖有報(bào)國(guó)之心，但因?yàn)榕尾坏絿?guó)家重振聲威，他只能沉醉于江南美景，以此來(lái)慰藉痛苦失望的靈魂。E．文章多用排比句和整句，語(yǔ)言風(fēng)格典雅婉約，與江南美景和杜牧詩(shī)和諧統(tǒng)一，給人以美的享受。(2)文中第九段兩個(gè)“收容”的含義是否相同？請(qǐng)結(jié)合原文簡(jiǎn)要分析。(6分)答：__________________________________________________________________________________________________________________________________________(3)全文多處引用、化用杜牧的詩(shī)句，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析這樣寫(xiě)的作用。(6分)答：__________________________________________________________________________________________________________________________________________(4)作者為什么說(shuō)“江南，是杜牧的”？請(qǐng)結(jié)合自己讀文的感受加以探究。(8分)答：__________________________________________________________________________________________________________________________________________四、實(shí)用類(lèi)文本閱讀(25分)12．閱讀下面的文字，完成(1)～(4)題。特立獨(dú)行梁漱溟余世存梁漱溟有“中國(guó)最后一位儒家”之稱(chēng)，他是一個(gè)特立獨(dú)行的人。他不依附任何勢(shì)力，也不趨新媚時(shí)；沒(méi)留過(guò)學(xué)，沒(méi)上過(guò)大學(xué)；不崇拜西方也不崇拜東方……這是一個(gè)直道而行的狂士，是一個(gè)以思考為志業(yè)的思想家，是一個(gè)重視行動(dòng)的仁者。在中國(guó)人利用一切思想資源來(lái)追求個(gè)性時(shí)，梁先生已經(jīng)實(shí)踐了一個(gè)世紀(jì)中國(guó)人的夢(mèng)想。但遺憾的是，我們繞過(guò)了梁先生。這不是梁先生的悲劇，而是我們浮躁社會(huì)的悲劇。1953年9月，在全國(guó)政協(xié)常委會(huì)的小組討論會(huì)上，梁漱溟的發(fā)言引起了毛澤東的不滿。在一個(gè)公開(kāi)場(chǎng)合，梁漱溟被毛澤東批得一無(wú)是處。自此梁漱溟深居簡(jiǎn)出。“文革”中，他受到?jīng)_擊，被抄家，被打耳光，但他承受下來(lái)了。1972年毛澤東生日那天，梁漱溟把尚未出版的《中國(guó)——理性之國(guó)》手抄書(shū)稿送到中南海作為壽禮。這并不代表梁漱溟臣服了，他在人格上始終是平視對(duì)方的。“文革”結(jié)束后，不少人希望聽(tīng)到梁漱溟對(duì)毛澤東的批評(píng)，90歲高齡的他卻說(shuō)：“當(dāng)時(shí)是我的態(tài)度不好，講話不分場(chǎng)合，使他(指毛澤東)很為難，我更不應(yīng)該傷了他的感情，這是我的不對(duì)……他已故世了，我感到深深的寂寞……”這是一位世紀(jì)長(zhǎng)者的直言。梁先生的態(tài)度值得我們尊重，甚至應(yīng)該是我們思考的起點(diǎn)。走近梁先生，我們也許能夠理解，他最大的貢獻(xiàn)在于給我們示范了一種在中國(guó)文化中極為稀有的人格：我們的社會(huì)總是壓抑人的個(gè)性，我們自身也會(huì)背叛曾經(jīng)有過(guò)的自尊自強(qiáng)，轉(zhuǎn)而依附，隨大流。梁先生卻一以貫之地堅(jiān)持了自己的思考人生，在時(shí)代變遷中直道而行。新文化運(yùn)動(dòng)后，西方文化支配著中國(guó)知識(shí)精英，梁漱溟卻堅(jiān)持自己的思考。1921年，他發(fā)表著作《東西文化及其哲學(xué)》，以極大的勇氣批評(píng)“向西走”不對(duì)，宣稱(chēng)他就是要“向東走”。他沒(méi)有把中國(guó)經(jīng)典懸置起來(lái)，而是把儒、佛、西方哲學(xué)糅合在一起。遺憾的是，直到今天，我們中國(guó)人要么欠缺西方知識(shí)，要么排斥中國(guó)經(jīng)典，要么對(duì)佛教文化想當(dāng)然，甚至不少人以為只有科學(xué)或西方社會(huì)學(xué)科教授的，才稱(chēng)得上知識(shí)。1973年底，全國(guó)興起“批林批孔”運(yùn)動(dòng)。在學(xué)習(xí)會(huì)上，人人要“表態(tài)”，梁漱溟一直沉默不語(yǔ)。眾人追問(wèn)他對(duì)“批林批孔”的態(tài)度時(shí)，他說(shuō)“我的態(tài)度是不批孔，只批林”，這番話引起了對(duì)他的大規(guī)模批判。1974年9月，對(duì)梁歷時(shí)大半年的批判會(huì)告一段落時(shí)，主持人詢(xún)問(wèn)梁漱溟對(duì)大家批判他的感想，梁漱溟脫口而出：“三軍可以?shī)Z帥也，匹夫不可奪志也?！敝鞒秩死樟钏鹘忉?zhuān)菏檎f(shuō)：“‘匹夫’就是獨(dú)人一個(gè)，無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)。他的最后一招只是堅(jiān)信他自己的‘志’。什么都可以?shī)Z掉他，但這個(gè)‘志’沒(méi)法奪掉，就是把他這個(gè)人消滅掉，也無(wú)法奪掉！”梁漱溟是一個(gè)特立獨(dú)行之人，他的獨(dú)特曾被視為迂腐，但他并非不近人情。他一生從不坐人力車(chē)，因?yàn)槟贻p時(shí)碰見(jiàn)一個(gè)老人拉人力車(chē)，內(nèi)心感到痛楚難忍。梁漱溟好布施，他自己花銷(xiāo)少，卻經(jīng)常接濟(jì)別人。后來(lái)成為哲學(xué)家的唐君毅，就收到過(guò)梁漱溟托人帶給他的5元錢(qián)。晚年，梁漱溟苦于絡(luò)繹不絕的訪客，親自書(shū)寫(xiě)了“敬告來(lái)訪賓客”的字條，上寫(xiě)：“漱溟今年九十有二，精力就衰，談話請(qǐng)以一個(gè)半小時(shí)為限，如有未盡之意，可以改日續(xù)談，敬此陳情，唯希見(jiàn)諒，幸甚?！庇行娜丝闯?，那“一個(gè)半小時(shí)”的“半”字，是后來(lái)加上去的。所謂“仁義之人，其言藹如也”。梁漱溟說(shuō)：“我愿終身為華夏民族盡力，并愿使自己成為社會(huì)所永久信賴(lài)的一個(gè)人?！彼龅搅俗约核f(shuō)的，1988年6月23日，梁漱溟去世，享年95歲，他彌留之際說(shuō)的最后一句話是：“我累了，我要休息！”(有刪改)(1)下列對(duì)傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是()(5分)A．梁漱溟先生雖然沒(méi)留過(guò)學(xué)，沒(méi)上過(guò)大學(xué)，卻成為一位特立獨(dú)行的思想家，被人稱(chēng)為“中國(guó)最后一位儒家”。B．在許多中國(guó)人運(yùn)用各種方式來(lái)追求個(gè)性時(shí)，梁漱溟先生差不多做到了個(gè)性十足，實(shí)踐著一個(gè)世紀(jì)中國(guó)人的夢(mèng)想。C．梁先生沒(méi)有像一般中國(guó)人一樣欠缺西方知識(shí)，排斥中國(guó)經(jīng)典，對(duì)佛教文化想當(dāng)然，而是把儒、佛、西方哲學(xué)糅合在一起。D．在“批林批孔”運(yùn)動(dòng)中，雖然遭受了大半年的批判，但梁先生認(rèn)為“匹夫不可奪志”，仍然堅(jiān)持反對(duì)“批林批孔”的觀點(diǎn)。E．梁先生的品格與言行，使他成為社會(huì)永久信賴(lài)的人；臨終的話“我累了，我要休息！”表明他終身都在為華夏民族盡力。(2)梁漱溟“是一個(gè)以思考為志業(yè)的思想家”，在文章中有哪些表現(xiàn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。(6分)答：__________________________________________________________________________________________________________________________________________(3)文章說(shuō)梁漱溟先生是“重視行動(dòng)的仁者”，請(qǐng)結(jié)合全文分析這樣說(shuō)的原因。(6分)答：_________________________________________________________________________________________________________________________________________(4)梁漱溟是“中國(guó)最后一位儒家”，在他身上有許多言行品格值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，請(qǐng)你從其“治學(xué)”和“做人”等選擇一個(gè)方面，結(jié)合實(shí)際談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)和看法。(8分)答：_________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________第Ⅱ卷(表達(dá)題，共80分)五、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)13．(2023?高考全國(guó)卷甲)下列各句中加點(diǎn)成語(yǔ)的使用，全部正確的一項(xiàng)是()(3分)①舞臺(tái)上的燈光時(shí)明時(shí)暗，快速變幻的布景令人目不交睫，隨著歌手的狂歌勁舞，觀眾席上也一片沸騰。②有專(zhuān)家指出，石油是不可忽視的戰(zhàn)略資源，我們必須厝火積薪，未雨綢繆，進(jìn)一步健全中國(guó)的石油安全體系。③那些航空領(lǐng)域的拓荒者，很多已經(jīng)離開(kāi)人世，但他們篳路藍(lán)縷的感人形象一直深深印在人們的記憶中。④這次會(huì)談并沒(méi)有其他人員參加，他們兩個(gè)人又都一直諱莫如深，所以會(huì)談內(nèi)容就成為一個(gè)難解之謎。⑤正在悠閑散步的外科主任王教授，突然接到護(hù)士電話說(shuō)有個(gè)病人情況危急，他立刻安步當(dāng)車(chē)向醫(yī)院跑去。⑥從用字之講究可以看出，這首詩(shī)的作者苦心孤詣，要在這有限的篇幅中營(yíng)造出一種深邃幽遠(yuǎn)的意境。A．①②⑤ B．①④⑥C．②③⑤ D．③④⑥14．下列句子中，沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)是()(3分)A．遼寧阜新皮革產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)區(qū)正全力以赴打造全國(guó)最大的制革示范基地，向著實(shí)現(xiàn)千億元皮革產(chǎn)業(yè)集群目標(biāo)，早日實(shí)現(xiàn)國(guó)人的皮革夢(mèng)。B．如果在電子商務(wù)發(fā)展的大潮下觀察，“雙11”的意義或許并不僅僅是中國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的信號(hào)，更是一場(chǎng)電商大戰(zhàn)和數(shù)億網(wǎng)民的購(gòu)物狂歡。C．從傳統(tǒng)社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)、從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，在改革開(kāi)放的時(shí)代洪流中，多少千百年來(lái)孜孜以求的愿景化為了現(xiàn)實(shí)，多少普通人贏得了人生出彩的機(jī)會(huì)。D．由于菲律賓群島恰好位于臺(tái)風(fēng)路徑上，因此每年大約有80%(20次)左右的臺(tái)風(fēng)會(huì)光顧菲律賓。15．請(qǐng)以下面的句子為結(jié)束句寫(xiě)一個(gè)語(yǔ)段，要求：舉出三個(gè)典型事例論證，使用排比句，語(yǔ)言有說(shuō)服力，60個(gè)字左右。(4分)______________________________________________________________________；______________________________________________________________________；______________________________________________________________________。由此可見(jiàn)，顧慮成了吞噬斗志、功業(yè)的蝕骨毒藥。16．閱讀下面的《論語(yǔ)》選段，回答問(wèn)題。(5分)①子路宿于石門(mén)。晨門(mén)①曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而為之者與？”(《論語(yǔ)?憲問(wèn)》)②桀溺②曰：“滔滔③者，天下皆是也，而誰(shuí)以易之？且而與其從辟人之士也④，豈若從辟世之士哉？”耨而不輟。子路行以告。夫子憮然曰：“鳥(niǎo)獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？天下有道，丘不與易也。”(《論語(yǔ)?微子》)③叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：“無(wú)以為也！仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無(wú)得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多⑤見(jiàn)其不知量也。”(《論語(yǔ)?子張》)【注】①晨門(mén)：掌管城門(mén)開(kāi)閉的人。②桀溺：楚國(guó)隱者。③滔滔：比喻天下紛亂的樣子。④而：通“爾”，指子路；辟人之士：指孔子。⑤多：只是。(1)請(qǐng)分別概括晨門(mén)和桀溺對(duì)孔子的評(píng)價(jià)。(3分)答：__________________________________________________________________________________________________________________________________________(2)子貢以日月為喻，說(shuō)明了什么道理？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(2分)答：___________________________________________________________________________________________________________________________________________17．莊子釣于濮水，連楚王派來(lái)兩位大夫請(qǐng)他擔(dān)任楚國(guó)丞相的邀請(qǐng)都“持竿不顧”。是什么樣的“濮水之釣”具有這樣的魅力？請(qǐng)結(jié)合具體情景，展開(kāi)合理想象，進(jìn)行生動(dòng)描寫(xiě)。要求：①要有神態(tài)描寫(xiě)、細(xì)節(jié)描寫(xiě)等；②至少使用比喻、擬人兩種修辭手法；③不少于80個(gè)字。(5分)答：_________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________六、寫(xiě)作(60分)18．閱讀下面的材料，按要求作文?！墩撜Z(yǔ)》里有如下記載：子貢問(wèn)曰：“鄉(xiāng)人皆好之，何如？”子曰：“未可也?！薄班l(xiāng)人皆惡之，何如？”子曰：“未可也，不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之?！边@段話的意思是說(shuō)，子貢問(wèn)孔子：“一個(gè)鄉(xiāng)的人都稱(chēng)贊他，這個(gè)人怎么樣？”孔子說(shuō)：“還不行。”子貢又說(shuō)：“一個(gè)鄉(xiāng)的人都討厭他，這個(gè)人怎么樣？”孔子說(shuō)：“這還不行，最好是一個(gè)鄉(xiāng)的好人都稱(chēng)贊他，一個(gè)鄉(xiāng)的壞人都討厭他?！闭?qǐng)選擇一個(gè)角度作文。要求：題目自擬，文體自定，不少于800字，不要套作，不得抄襲。參考答案與解析1．解析：選A。由原文首段第二句“一個(gè)正當(dāng)?shù)?、有效的閱讀應(yīng)當(dāng)將對(duì)經(jīng)典的閱讀看作是整個(gè)閱讀過(guò)程中的核心部分”可知，A項(xiàng)中因果關(guān)系不成立。2．解析：選C。第五段原文是“許多人認(rèn)為兒童文學(xué)是給孩子帶來(lái)快樂(lè)的文學(xué)，這個(gè)定義應(yīng)該修改為：兒童文學(xué)是給孩子帶來(lái)快感的文學(xué)。而這個(gè)快感包括悲劇性快感?！庇纱丝芍珻項(xiàng)表述錯(cuò)誤。悲劇性快感是快感中的一部分，安徒生的童話證明的是快感中的悲劇性快感，沒(méi)有否認(rèn)兒童文學(xué)應(yīng)該給孩子們帶來(lái)快樂(lè)。3．解析：選D。第五段原文是“一個(gè)以經(jīng)典閱讀為基礎(chǔ)的閱讀，才可能是一個(gè)理想的閱讀。一個(gè)孩子如果不能使他回到經(jīng)典性的文字，而長(zhǎng)期沉落于這些輕飄的、快樂(lè)的、沒(méi)有憂傷的文字，這種閱讀在建構(gòu)孩子的精神世界和培養(yǎng)孩子優(yōu)良的心理素質(zhì)方面，它會(huì)起到一個(gè)怎么樣的作用？”由此可知，D項(xiàng)表述錯(cuò)誤。一個(gè)孩子理想的閱讀應(yīng)該是以經(jīng)典閱讀為基礎(chǔ)的閱讀；快樂(lè)、憂傷甚至苦難的文字，應(yīng)該是經(jīng)典的文字。4．解析：選D。給這段文字?jǐn)嗑?，首先要結(jié)合全文把握其含意，然后根據(jù)“于”“則”等詞的用法斷開(kāi)。5．解析：選B?！皾h代對(duì)天子可以稱(chēng)為‘陛下’，也可以稱(chēng)為‘殿下’”錯(cuò)誤，漢代在稱(chēng)天子為“陛下”的同時(shí)，稱(chēng)諸侯王為“殿下”。6．解析：選A。A項(xiàng)，“韋弦”并非人，而是指“韋”(熟牛皮)與“弦”(弓弦)兩物，作者以此自比，希望自己的上疏能對(duì)太祖起到提醒、警示作用。7．(1)所以能成就千秋萬(wàn)代的功績(jī)的人，一定能夠憑借眼前的事物就知曉遠(yuǎn)處的事物，比獨(dú)斷專(zhuān)行的人智慮周全，不把向不如自己的人請(qǐng)教作為恥辱，也愿意廣泛地在一般人中間盡量采納意見(jiàn)。(2)我擔(dān)心邊界的敵人并不是像六國(guó)那樣(容易對(duì)付)的敵人，而現(xiàn)今之世也不缺乏有才能的人，(那就可能出現(xiàn)政權(quán)像)土堆崩塌的情況，這不能不注意啊。參考譯文：劉廙字恭嗣，是南陽(yáng)安眾人。歸順了太祖。太祖征召他擔(dān)任丞相屬官。太祖在長(zhǎng)安，打算親自帶兵出征蜀國(guó)，劉廙上奏章說(shuō)：“圣人不因?yàn)樽约簱碛兄腔鄱p視平凡的人，稱(chēng)王的人不因?yàn)槟硞€(gè)人而摒棄(他的)觀點(diǎn)。所以能成就千秋萬(wàn)代的功績(jī)的人，一定能夠憑借眼前的事物就知曉遠(yuǎn)處的事物，比獨(dú)斷專(zhuān)行的人智慮周全，不把向不如自己的人請(qǐng)教作為恥辱，也愿意廣泛地在一般人中間盡量采納意見(jiàn)。況且柔軟的熟牛皮和緊繃的弓弦雖然不是能夠說(shuō)話的東西，但圣德賢明的人佩戴它們來(lái)糾正自己的行為。我雖然才智淺薄糊涂愚昧，但愿意將自己與韋弦相比。過(guò)去樂(lè)毅能夠憑借弱小的燕國(guó)打敗強(qiáng)大的齊國(guó)，卻不能夠快速攻下被圍困的即墨城，原因是那些替自己謀劃的人即使弱小但也會(huì)很堅(jiān)固，那些總想著自我突破的即使很強(qiáng)大也一定會(huì)失敗。自從您起兵以來(lái)，三十多年了，敵人沒(méi)有不被打敗的，強(qiáng)大的對(duì)手沒(méi)有不臣服的。如今您憑擁全國(guó)的軍隊(duì)，百戰(zhàn)百勝的威勢(shì)，但孫權(quán)(依然)在吳地憑仗天險(xiǎn)(而獨(dú)立)，劉備在蜀國(guó)也不愿意歸順。那些居于偏遠(yuǎn)邊疆之地的人，比不上冀州的士卒，孫權(quán)、劉備之流，也比不上(當(dāng)年)袁紹的基業(yè)，但是袁紹已經(jīng)滅亡了，而孫、劉兩個(gè)匪類(lèi)卻還沒(méi)能打敗，這不是因?yàn)?我們)現(xiàn)今糊涂弱小而過(guò)去聰明又勇武。這是能為自己謀劃的與想不斷自我擴(kuò)張的區(qū)別呀。所以周文王討伐崇，三次興兵都沒(méi)有成功，退回國(guó)內(nèi)修養(yǎng)善德，這樣之后才使得(崇)臣服了。秦國(guó)是諸侯國(guó)，他征伐的國(guó)家一定使之歸服，等到擁有了天下，面向東方成就帝業(yè)，但是平民百姓振臂一呼國(guó)家就毀掉了。這是因?yàn)樗麑⒘α慷加迷趯?duì)外消滅敵人上，而在國(guó)內(nèi)卻不體恤百姓。我擔(dān)心邊界的敵人并不是像六國(guó)那樣(容易對(duì)付)的敵人，而現(xiàn)今之世也不缺乏有才能的人，(那就可能出現(xiàn)政權(quán)像)土堆崩塌的情況，這不能不注意啊。天下有大得，也有大失：觀察形勢(shì)能夠得到的，那我們就盡心盡力去爭(zhēng)取，這就是大得；觀察形勢(shì)是不能夠得到的，而我們還費(fèi)盡心力去爭(zhēng)取，那就是大失了?，F(xiàn)在的策略，不如估量各險(xiǎn)要之處，選擇軍事要地來(lái)守衛(wèi)，挑選精銳的裝備和士兵，跟隨一方將領(lǐng)每年更替駐守。您可以安穩(wěn)地留在高大的房屋里，專(zhuān)注而深入地思考治理國(guó)家的問(wèn)題，大力推廣農(nóng)桑業(yè)，辦事遵從節(jié)儉的原則，(如此)整治十年，那么國(guó)家就富裕了百姓就安定了。”太祖于是批復(fù)劉廙道：“不只是君主應(yīng)該了解臣下，臣下也應(yīng)當(dāng)了解君主。現(xiàn)在要能使我奉行文王的德行的，恐怕(除了他)沒(méi)有其他人了?！眲M寫(xiě)的文章有幾十篇，還與丁儀一起研究刑法和禮儀，都流傳于后世。文帝登上王位后，(劉廙)擔(dān)任侍中一職，被賜予爵位關(guān)內(nèi)侯。黃初二年去世。8．解析：“出入君懷袖”寫(xiě)出了扇子與君的親密關(guān)系，“動(dòng)搖微風(fēng)發(fā)”寫(xiě)扇子給人以愜意感，從整首詩(shī)歌大意可知，詩(shī)人在此以團(tuán)扇比喻女子，生動(dòng)形象地寫(xiě)出了女子對(duì)男子的愛(ài)慕與滿足；從“出入君懷袖”和結(jié)尾一句的關(guān)鍵詞“棄”“絕”可體會(huì)出女子被玩弄的悲哀和辛酸。故答題時(shí)，可結(jié)合上下句加以體會(huì)。答案：以團(tuán)扇比喻女子，扇子可置于懷袖之中，天氣炎熱時(shí)可隨時(shí)取出搖動(dòng)，頓生微風(fēng)，使人爽快。表達(dá)了女子蒙受恩寵時(shí)的滿足，同時(shí)也說(shuō)明女子只不過(guò)是供男子歡娛之物，表達(dá)了女子被玩弄的悲哀和辛酸。9．解析：“?？帧奔唇?jīng)常擔(dān)憂；“秋節(jié)至”為語(yǔ)意雙關(guān)，既指秋季的到來(lái)，也以秋季的凄涼來(lái)暗示容顏已逝；由“奪”可體會(huì)出“涼飆”與“炎熱”各自的象征意義。據(jù)此組織答案即可。答案：運(yùn)用比喻、象征的藝術(shù)手法，語(yǔ)意雙關(guān)。“秋節(jié)”隱含韶華已衰，“涼飆”象征另有新歡，“炎熱”比喻愛(ài)戀熾熱。團(tuán)扇在夏季受主人寵愛(ài)，轉(zhuǎn)瞬間秋季將臨，涼風(fēng)吹走了炎熱，也就奪去了主人對(duì)自己的寵愛(ài)，表達(dá)了女子擔(dān)心好景不長(zhǎng)、朝不保夕的心理。10．(1)鍥而不舍金石可鏤(2)亂花漸欲迷人眼淺草才能沒(méi)馬蹄(3)地崩山摧壯士死然后天梯石棧相鉤連11．(1)解析：選AB。A項(xiàng)，“對(duì)比的手法”錯(cuò)，應(yīng)是“類(lèi)比”。B項(xiàng)，“當(dāng)時(shí)揚(yáng)州的蕭條”錯(cuò)，從文中第十三段引用的“春風(fēng)十里揚(yáng)州路，卷上珠簾總不如”來(lái)看，揚(yáng)州當(dāng)時(shí)是繁華的。從全文來(lái)看，“寂寞”應(yīng)是指江南佳妙處尚無(wú)詩(shī)歌高手吟詠，其情趣韻致正苦苦等待善解妙悟之人。(2)解析：根據(jù)文本來(lái)看，第一處“收容”的是“一顆漂泊的詩(shī)魂”，此處所謂的“詩(shī)魂”應(yīng)是杜牧，因此可理解為“接納、安慰”。第二處是“收容下”“靈秀”“浪漫”，應(yīng)指杜牧在江南的創(chuàng)作成就，因此可理解為“收獲、得到或重現(xiàn)”。答案：不相同。第一個(gè)“收容”可以解讀為“接納、安慰”，因?yàn)榻弦宰约邯?dú)有的美麗接納、安慰長(zhǎng)久失落的詩(shī)人杜牧，給他提供了心靈的歸宿。第二個(gè)“收容”可以解讀為“收獲、得到或重現(xiàn)”，因?yàn)榻线€激發(fā)了杜牧的創(chuàng)作靈感，使他的詩(shī)文重現(xiàn)了靈秀和浪漫。(3)解析：文學(xué)作品中引用古詩(shī)詞的作用，可以從詩(shī)詞本身表達(dá)的內(nèi)容、對(duì)文章內(nèi)容及結(jié)構(gòu)的作用等角度加以分析。如為文章增添文學(xué)色彩、激發(fā)讀者的閱讀興趣(吸引讀者)等。答案：①杜牧的詩(shī)和江南的美是和諧統(tǒng)一的，引用、化用杜牧的詩(shī)句便于簡(jiǎn)潔凝練地表現(xiàn)江南的美景和神韻，增添江南美的感染力。②豐富文章的內(nèi)容，增加文章的文學(xué)情韻，與文中的抒情、議論協(xié)調(diào)統(tǒng)一，形成(或突顯)本文典雅優(yōu)美的語(yǔ)言特點(diǎn)。③借杜牧的詩(shī)句充分展現(xiàn)杜牧的才情和豐富的內(nèi)心世界(欣喜、憂傷、期盼、失望)。④借杜牧的詩(shī)句充分說(shuō)明杜牧對(duì)江南的了解(或：充分說(shuō)明杜牧已得“江南三味”)，為文題“杜牧的江南”提供了充分的證明(或：突出了江南和杜牧相互依存、相互成就的密切關(guān)聯(lián))。(4)解析：本題實(shí)際是解讀杜牧與江南的密切關(guān)系，需結(jié)合文本加以分析。答案：①杜牧讓長(zhǎng)久沉寂的江南重新顯現(xiàn)靈秀和浪漫(或：江南會(huì)因?yàn)槿鄙倭硕拍炼鴾p少了神韻)。②杜牧讀懂了多少人無(wú)法懂得的江南的美，并用自己的詩(shī)句定格再現(xiàn)了江南的婉約、繁華、神妙，讓美麗的江南在歲月中留存。③長(zhǎng)久失落的杜牧在江南找到了心靈的歸宿和安慰，杜牧的生命情感和江南融為一體。(言之成理即可，超出文本的舉例亦可)12．(1)解析：選AE。B.錯(cuò)在“差不多”；C.原文是“要么欠缺西方知識(shí)，要么排斥中國(guó)經(jīng)典”，表示選擇關(guān)系；D.不反對(duì)“批林”，只反對(duì)“批孔”。(2)解析：解答本題，要在文中找到有效答題區(qū)間，即第一至六段，然后分析概括即可。答案：①他作為一個(gè)以思考為志業(yè)的思想家，有自己深刻的認(rèn)識(shí)與見(jiàn)解。他不依附任何勢(shì)力，也不趨新媚時(shí)；不崇拜西方也不崇拜東方。新文化運(yùn)動(dòng)后他堅(jiān)持自己的思考，他發(fā)表著作宣稱(chēng)就是要“向東走”。②他承受著政治上的壓力，深居簡(jiǎn)出，默默忍受著寂寞與孤獨(dú)。梁漱溟的發(fā)言引起了毛澤東的不滿，在公開(kāi)場(chǎng)合被批得一無(wú)是處?！拔母铩敝?，受到?jīng)_擊，被抄家，被打耳光，但他承受下來(lái)了。③他寬容的態(tài)度和不隨大流的立場(chǎng)體現(xiàn)了他的人格魅力。他善于反思，善于擔(dān)當(dāng)；“批林批孔”運(yùn)動(dòng)中，他的立場(chǎng)明確“不批孔，只批林”。面對(duì)對(duì)他大規(guī)模的批判，他“匹夫不可奪志”的闡釋體現(xiàn)了他深度的思考和獨(dú)立的人格。(3)解析：文中主要的語(yǔ)句有：“當(dāng)時(shí)是我的態(tài)度不好，講話不分場(chǎng)合，使他(指毛澤東)很為難，我更不應(yīng)該傷了他的感情，這是我的不對(duì)……他已故世了，我感到深深的寂寞……”“他一生從不坐人力車(chē)