高中語(yǔ)文人教版《中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌散文欣賞》第三單元一粒沙里見世界 散文部分第3單元都江堰

都江堰石犀岑參江水初蕩潏，蜀人幾為魚。向無(wú)爾石犀，安得有邑居。始知李太守，伯禹亦不如。【注】石犀：石刻的犀牛。古代迷信，以為置于岸邊可鎮(zhèn)壓水怪。蕩潏：水動(dòng)蕩涌出貌。為魚：喻遭受災(zāi)殃。邑居：里邑住宅。伯禹：夏禹?！緝?nèi)容賞析】李太守是指戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦國(guó)蜀郡太守李冰。岑參寫這首詩(shī)是贊美李冰的，他在擔(dān)任蜀郡太守時(shí)，修建了都江堰水利工程，造福成都平原，這項(xiàng)工程至今依然綻放著光彩。詩(shī)歌的最后兩句意思是：現(xiàn)在才知道李太守治水的功績(jī)，就連當(dāng)年的大禹也無(wú)法與他相比。eq\a\vs4\al([識(shí)作者])文化的行吟者——余秋雨余秋雨，1946年生，當(dāng)代散文作家、藝術(shù)理論家。浙江余姚人。著有學(xué)術(shù)專著《中國(guó)戲劇史述》《戲劇理論史稿》等，散文集《文化苦旅》《文明的碎片》《山居筆記》《霜冷長(zhǎng)河》《千年一嘆》《行者無(wú)疆》等，其中《文化苦旅》先后獲上海市文學(xué)藝術(shù)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)、金石堂“最具影響力的書”獎(jiǎng)、上海市出版一等獎(jiǎng)。eq\a\vs4\al([探背景])都江堰，在四川灌縣西北岷江中游，古時(shí)曾在都安縣境內(nèi)，稱為都安堰，宋元以后稱都江堰，是我國(guó)古代著名的水利工程之一。也是全世界至今為止，年代最久、唯一留存、以無(wú)壩引水為特征的宏大水利工程。2000年11月都江堰與青城山被聯(lián)合國(guó)教科文組織遺產(chǎn)委員會(huì)列入《世界遺產(chǎn)名錄》。余秋雨到四川青城山時(shí)不期然與都江堰相遇，被其深深地震撼了，于是寫下了這篇散文名作。eq\a\vs4\al([巧識(shí)文])文化散文指20世紀(jì)八九十年代出現(xiàn)，由一批從事人文科學(xué)或社會(huì)科學(xué)研究的學(xué)者寫作，在取材和行文上表現(xiàn)出鮮明的文化意識(shí)和理性的思考色彩，風(fēng)格上大多較為節(jié)制，有著深厚的人文情懷和終極追問(wèn)的散文，又稱“學(xué)者散文”或“散文創(chuàng)作上的‘理性干預(yù)’”，從文化視角來(lái)關(guān)照表現(xiàn)對(duì)象，但與歷史文化反思的作品相比在美學(xué)風(fēng)格上往往表現(xiàn)出理性的凝重與詩(shī)意的激情以及渾然一體的氣度。代表作家及作品：余秋雨的《文化苦旅》《文明的碎片》《千年一嘆》，張中行的《負(fù)暄瑣話》，陳平原的《學(xué)者的人間情懷》，邢世嘉的《咖啡時(shí)間》，韓晗的《大國(guó)小城》等。他們的散文創(chuàng)作將科學(xué)研究的“理”與文學(xué)創(chuàng)作的“情”結(jié)合起來(lái)，既充滿思考的理性，又不乏文化關(guān)懷和個(gè)人感受。[整體·感知]《都江堰》是文化游記，作者將歷史文化遺跡都江堰與長(zhǎng)城進(jìn)行了對(duì)比，用現(xiàn)代文化意識(shí)觀照歷史文化蹤跡，給古老的物象與峻偉的山水賦予了靈性，賦予了哲理意蘊(yùn)。[文本·精析]閱讀課文，理解下列句子的含意。1．我以為，中國(guó)歷史上最激動(dòng)人心的工程不是長(zhǎng)城，而是都江堰?！敬鸢浮课恼聫拈L(zhǎng)城入手，為引出都江堰做好鋪墊，下文對(duì)長(zhǎng)城與都江堰及其文明從不同角度進(jìn)行了對(duì)比，以突出文章主旨，從而表現(xiàn)了都江堰是一種靈動(dòng)的文明，是中國(guó)歷史上最激動(dòng)人心的工程。作者開門見山，提出觀點(diǎn)。2．長(zhǎng)城占據(jù)了遼闊的空間，它卻實(shí)實(shí)在在地占據(jù)了邈遠(yuǎn)的時(shí)間?！敬鸢浮块L(zhǎng)城的美在于規(guī)模的宏大、氣勢(shì)的宏偉，給人一種巨大的驚悸，但時(shí)過(guò)境遷，它的社會(huì)功用早已廢弛，而都江堰，直到今天依然造福人類，還在為無(wú)數(shù)民眾輸送汩汩清流，滋潤(rùn)、濡養(yǎng)了天府之國(guó)，永久性地灌溉了中華民族，所以說(shuō)它的美具有長(zhǎng)久性。3．這里明顯地出現(xiàn)了兩種判然不同的政治走向，在李冰看來(lái)，政治的含義是浚理，是消災(zāi)，是滋潤(rùn)，是濡養(yǎng)，它要實(shí)施的事，既具體又質(zhì)樸?！敬鸢浮空巫呦?，在這里指與政治理想相關(guān)聯(lián)的實(shí)施政治的方案。一種是一些官場(chǎng)類的政治走向，他們或無(wú)所事事，根本無(wú)視百姓的疾苦，或互相傾軋，玩弄權(quán)謀，不惜置百姓于水深火熱之中；另一種是李冰的政治走向，即擁有利民富民的胸懷與責(zé)任感，認(rèn)定在旱澇成為百姓最大禍患時(shí)，治水就是最大的政治，政治家就應(yīng)該成為水利家。顯然持第一種政治走向，隨之而來(lái)的是死氣濁味乃至腥風(fēng)血雨；而正是基于第二種政治走向，都江堰才得以矗立在四川大地上。4．他的這點(diǎn)學(xué)問(wèn)，永遠(yuǎn)水氣淋漓，而后于他不知多少年的厚厚典籍，卻早已風(fēng)干松脆得無(wú)法翻閱?！敬鸢浮科湟?，因?yàn)樗倪@點(diǎn)學(xué)問(wèn)是水利界的重要成果，說(shuō)“水氣淋漓”顯得形象生動(dòng)。其二，是為了與厚厚的典籍“風(fēng)干松脆”對(duì)舉。這里的典籍，是另一種政治綱領(lǐng)的代名詞，它們貌似堂皇威嚴(yán)，卻早已腐朽不堪，失去了活力；而李冰的學(xué)問(wèn)，滲透著利民富民的不朽思想，造就了都江堰的輝煌，當(dāng)然“水氣淋漓”。5．他大愚，又大智。他大拙，又大巧。他以田間老農(nóng)的思維，進(jìn)入了最澄澈的人類學(xué)的思考。【答案】大愚大拙是說(shuō)李冰極不擅長(zhǎng)蠅營(yíng)狗茍的為官之道，而只是具有田間老農(nóng)的思維；大智大巧是說(shuō)政治家正是由于具有了田間老農(nóng)的思維，才具備了可貴的實(shí)事求是的精神，才有了民本思想，從而能夠清晰而透徹地關(guān)照人類生存的重大問(wèn)題。田間老農(nóng)的思維，是李冰治理都江堰的出發(fā)點(diǎn)：人活著，必須要有清泉和米糧，要想達(dá)到治理的目的，就必須使人民富足。他的治理就不是僅僅停留在表面上，而是落實(shí)到實(shí)實(shí)在在具體的工作上，是最基本的，也是最智慧的。[寫法·借鑒]1．寫作特色對(duì)比手法文章除了將長(zhǎng)城與都江堰進(jìn)行多方面的對(duì)比之外，還多處運(yùn)用了對(duì)比，如將“茫茫一片”的大海之水與“可掬可捧”的都江堰之水對(duì)比，將都江堰的水系圖譜與20世紀(jì)的裁軍數(shù)據(jù)、登月線路對(duì)比，將李冰“永遠(yuǎn)水氣淋漓”的真學(xué)問(wèn)與后世“早已風(fēng)干松脆得無(wú)法翻閱”的“厚厚典籍”對(duì)比，將秦始皇筑長(zhǎng)城的“雄壯、蠻嚇、殘忍”的指令與李冰筑都江堰的“智慧、仁慈、透明”的指令作對(duì)比。這些對(duì)比手法的運(yùn)用，不僅表現(xiàn)了作者對(duì)都江堰、李冰的贊美之情，而且極大地增強(qiáng)了文章的感染力。定義：對(duì)比手法是作文重要的寫作方法之一，它是通過(guò)對(duì)不同人、事、物的對(duì)比描寫或說(shuō)明，以突出其各自的特色，或者將同一人、事、物在不同時(shí)空和境況下的情景進(jìn)行對(duì)照，以彰顯其變化。作用：①反襯正方，使所表現(xiàn)的事物特征或所闡述的道理觀點(diǎn)更鮮明、更突出，凸顯主旨；②表現(xiàn)作者的好惡褒貶；③給讀者深刻印象和啟示。2．寫法指導(dǎo)(1)人的對(duì)比。通過(guò)不同人物的比較刻畫，生動(dòng)地展現(xiàn)各自的特點(diǎn)，或通過(guò)同一人物不同時(shí)期多角度的對(duì)比描寫，著力顯示人物的巨大變化，揭示文章的中心。(2)事物的對(duì)比。①通過(guò)對(duì)比突出事物的性質(zhì)、狀態(tài)、特征，給讀者留下深刻的印象；②通過(guò)對(duì)比多角度展示事物的變化。在作文時(shí)，要盡可能圍繞中心多設(shè)置對(duì)比點(diǎn)，使文章的層次和中心逐步明顯化；③通過(guò)小對(duì)比顯現(xiàn)大變化。在寫作中，要善于抓住眾人覺得習(xí)以為常的事物進(jìn)行對(duì)比來(lái)突出變化，讓讀者讀后產(chǎn)生共鳴。3．遷移應(yīng)用請(qǐng)選取一種花草，寫一個(gè)200字左右的片段，運(yùn)用對(duì)比手法展現(xiàn)其特點(diǎn)?！緟⒖际纠刻?yáng)花又名死不了，開時(shí)五色繽紛，雜在草間很好看。種了幾次，都不成功?！斑B死不了都種死了”，我們常這樣自嘲。玉簪花卻不同，從不要人照料，只管自己蓬勃生長(zhǎng)。往后院月洞門小徑的兩旁，隨便移栽了幾個(gè)嫩芽，次年便有綠葉白花，點(diǎn)綴著夏末秋初的景致。我的房門外有一小塊地，原有兩行花，現(xiàn)已形成一片，綠油油的，完全遮住了地面。在晨光熹微或暮色朦朧中，一柄柄白花擎起，隱約如綠波上的白帆，不知駛向何方。有些植物的繁茂枝葉中，會(huì)藏著一些小活物，嚇人一跳。玉簪花下卻總是干凈的。可能因氣味的緣故，不容蟲豸近身。[佳作·領(lǐng)悟]千古都江堰(節(jié)選)靳懷堾都江堰奏出了中華水利文明的最強(qiáng)音，歷史的榮譽(yù)柱上也永遠(yuǎn)刻上了它偉大的名字。公元前100多年前，太史公司馬遷為寫《史記》，曾到大江南北黃河上下游歷考察，當(dāng)他徘徊于岷江之畔、駐足于離堆之上時(shí)，司馬遷被后世稱為都江堰的水利樞紐深深震撼，并發(fā)出了“甚哉！水之為利害也！”的感嘆。于是他在《史記·河渠書》中為我們留下了有關(guān)都江堰的最早文字。在司馬遷的眼里，都江堰集“避害”“灌溉”“水運(yùn)”三大功能于一身，“益用”可謂大矣。自司馬遷開記述先河以后，都江堰就成為后人屢屢記述和歌頌的對(duì)象。因?yàn)橛辛硕冀?，有了穩(wěn)定的、源源不斷的灌溉水源，成都平原很快被經(jīng)營(yíng)成秦及其后各個(gè)王朝的巨大糧倉(cāng)，于是富饒的天府之國(guó)便成為中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)舞臺(tái)上舉足輕重的角色。先是“始皇得其利以并天下”，靠著蜀地充足的糧食和兵源的保障，秦始皇掃平天下成為千古一帝；漢初，蕭何坐鎮(zhèn)后方，收巴蜀之米糧，日夜兼程地運(yùn)往楚漢逐鹿的前線，助劉邦成就了大漢400年的帝業(yè)；三國(guó)時(shí)，南征北戰(zhàn)的劉備進(jìn)入富庶的蜀地后才得以站穩(wěn)腳跟，“三分天下有其一”；安史之亂時(shí)，走投無(wú)路的玄宗、德宗、僖宗三位皇帝先后逃至成都避難就食……都江堰造就的另一個(gè)寵兒則是“天府之國(guó)”的驕子——成都。自從有了都江堰，有了“寶瓶口”，成都既不缺水，亦無(wú)泛濫之災(zāi)，一躍成為風(fēng)水寶地?！瓪v史的腳步邁入新時(shí)代，厚德載物的都江堰依然在與時(shí)俱進(jìn)中書寫和傳承水利文明的新篇章。都江堰澆灌了四川三分之一的農(nóng)田，生產(chǎn)了四川三分之一的糧食，養(yǎng)活了四川三分之一的人口，同時(shí)還擔(dān)負(fù)著灌區(qū)內(nèi)城鎮(zhèn)供水、防洪、發(fā)電、水產(chǎn)、種植、旅游、環(huán)保等多目標(biāo)的綜合服務(wù)。四川人對(duì)都江堰充滿了依賴和感激，他們說(shuō)，天府之國(guó)的美譽(yù)靠都江堰，四川農(nóng)業(yè)大省地位的支撐靠都江堰，成都城市的地位靠都江堰?！炯炎髻p析】作者用翔實(shí)而條理的語(yǔ)言，從文獻(xiàn)記載和史實(shí)的角度按照時(shí)間的順序?qū)懗隽硕冀呒茸喑隽酥腥A水利文明的最強(qiáng)音，也在歷史的榮譽(yù)柱上刻下了它偉大的名字。都江堰的功績(jī)將生生不息。eq\a\vs4\al([語(yǔ)言運(yùn)用層])1．依次填入下列各句橫線處的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是()①它的規(guī)模從表面上看遠(yuǎn)不如長(zhǎng)城________，卻注定要穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)卦旄Ｇ?。②我以為，中?guó)歷史上最________人心的工程不是長(zhǎng)城，而是都江堰。③水就像一大撥翻越各種________的馬拉松健兒，把最強(qiáng)悍的生命付之于規(guī)整。A．洪大激勵(lì)阻礙B．宏大激動(dòng)障礙C．洪大激動(dòng)阻礙D．宏大激勵(lì)障礙【解析】宏大：側(cè)重于規(guī)模大，常用于建筑物、隊(duì)伍、場(chǎng)面、理想；洪大：聲音大而響亮。激動(dòng)：指感情因受刺激而沖動(dòng)，使感情沖動(dòng)，激蕩；激勵(lì)：激發(fā)勉勵(lì)，使振作。障礙：阻擋前進(jìn)的東西；阻礙：阻擋住，使不能順利通過(guò)或發(fā)展?！敬鸢浮緽2．下面四個(gè)句子中，有兩個(gè)用了比喻的修辭手法，對(duì)此判斷正確的一項(xiàng)是()①都江堰卻卑處一隅，像一位絕不炫耀、毫無(wú)所求的鄉(xiāng)間母親，只知貢獻(xiàn)。②其實(shí)它根本就沒有理睬過(guò)我們，就像魚在水中爭(zhēng)吵并不與水有關(guān)。③站在特利爾小城這座灰色的小樓前，我好像聽見他與恩格斯交談的聲音。④春夏秋冬，四季的旋律各有不同，而夏天就是這樣的一串音符……A．①④B．②④C．②③D．①③【解析】判斷是否是比喻句不能只看有無(wú)所謂的“比喻詞”。構(gòu)成比喻要滿足以下條件：本體和喻體必須是本質(zhì)不同的事物；本體和喻體之間又有相似點(diǎn)。②不是比喻。其中的“像”表同類相比。③中的比喻詞“好像”表示想象。②③均不是比喻?！敬鸢浮緼3．請(qǐng)以“都江堰水文化”為內(nèi)容，擬一條都江堰的旅游主題口號(hào)。要求主題突出，構(gòu)思新穎，語(yǔ)言簡(jiǎn)明，有號(hào)召力。(不超過(guò)30字)【答案】(示例一)自流灌溉三千年，奧秘就在都江堰。(示例二)翻卷咆哮奪人心魄，馴順規(guī)整富有靈氣——這就是都江堰的水。4．閱讀下面一段文字，請(qǐng)概括都江堰的構(gòu)成核心部分及其作用。李冰采用中流作堰的方法，在岷江峽內(nèi)用石塊砌成石埂，叫都江魚嘴，也叫分水魚嘴。魚嘴是一個(gè)分水的建筑工程，把岷江水流一分為二。東邊的叫內(nèi)江，供灌溉渠用水；西邊的叫外江，是岷江的正流。又在灌縣城附近的岷江南岸筑了離堆，夾在內(nèi)外江之間。離堆的東側(cè)是內(nèi)江的水口，稱寶瓶口，具有節(jié)制水流的功用。夏季岷江水漲，都江魚嘴被淹沒了，離堆就成為第二道分水處。內(nèi)江自寶瓶口以下進(jìn)入密布于川西平原之上的灌溉系統(tǒng)，旱則引水浸潤(rùn)，雨則堵塞水門，保證了大約300萬(wàn)畝良田的灌溉?！窘馕觥款}干要求概括都江堰的構(gòu)成核心部分并分析其作用。根據(jù)材料，可知都江堰是由魚嘴、離堆、寶瓶口三個(gè)核心部分構(gòu)成的。由“魚嘴是一個(gè)分水的建筑工程，把岷江水流一分為二”“離堆，夾在內(nèi)外江之間”“夏季岷江水漲，都江魚嘴被淹沒了，離堆就成為第二道分水處”“寶瓶口，具有節(jié)制水流的功用”概括各自的作用即可?！敬鸢浮眶~嘴：是建于岷江之中的堤堰，使岷江之水分別流向內(nèi)、外江兩江，起分流作用。離堆：在內(nèi)外江之間，當(dāng)岷江之水淹沒魚嘴時(shí)，分流岷江之水到外江，起抗洪的作用。寶瓶口：內(nèi)江之水流向良田的必經(jīng)之路，起灌溉農(nóng)田和節(jié)制水流的作用。eq\a\vs4\al([閱讀提升層])(一)課內(nèi)閱讀閱讀下面的文字，完成5～8題。都江堰余秋雨(一)我以為，中國(guó)歷史上最激動(dòng)人心的工程不是長(zhǎng)城，而是都江堰。長(zhǎng)城當(dāng)然也非常偉大，不管孟姜女們?nèi)绾瓮纯蘖魈?，站遠(yuǎn)了看，這個(gè)苦難的民族竟用人力在野山荒漠間修了一條萬(wàn)里屏障，為我們生存的星球留下了一種人類意志力的驕傲。長(zhǎng)城到了八達(dá)嶺一帶已經(jīng)沒有什么味道，而在甘肅、陜西、山西、內(nèi)蒙一帶，勁厲的寒風(fēng)在時(shí)斷時(shí)續(xù)的頹壁殘?jiān)g呼嘯，與淡淡的夕照、荒涼的曠野融成一氣，讓人全身心地投入對(duì)歷史、對(duì)歲月、對(duì)民族的巨大驚悸，感覺就深厚得多了。但是，就在秦始皇下令修長(zhǎng)城的數(shù)十年前，四川平原上已經(jīng)完成了一個(gè)了不起的工程。它的規(guī)模從表面上看遠(yuǎn)不如長(zhǎng)城宏大，卻注定要穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)卦旄Ｇ?。長(zhǎng)城占據(jù)了遼闊的空間，它卻實(shí)實(shí)在在地占據(jù)了邈遠(yuǎn)的時(shí)間。長(zhǎng)城的社會(huì)功用早已廢弛，而它至今還在為無(wú)數(shù)民眾輸送汩汩清流。有了它，旱澇無(wú)常的四川平原成了天府之國(guó)，每當(dāng)我們民族有了重大災(zāi)難，天府之國(guó)總是沉著地提供庇護(hù)和濡養(yǎng)。因此，可以毫不夸張地說(shuō)，它永久性地灌溉了中華民族。有了它，才有劉備、諸葛亮的雄才大略，才有李白、杜甫、陸游的川行華章。說(shuō)得近一點(diǎn)，有了它，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中的中國(guó)才有一個(gè)比較安定的后方。它的水流不像萬(wàn)里長(zhǎng)城那樣突兀在外，而是細(xì)細(xì)浸潤(rùn)、節(jié)節(jié)延伸，延伸的距離并不比長(zhǎng)城短。長(zhǎng)城的文明是一種僵硬的雕塑，它的文明是一種靈動(dòng)的生活。長(zhǎng)城擺出一副老資格等待人們的修繕，它卻卑處一隅，像一位絕不炫耀、毫無(wú)所求的鄉(xiāng)間母親，只知貢獻(xiàn)。一查履歷，長(zhǎng)城還只是它的后輩。它，就是都江堰。5．文章中說(shuō)“它(都江堰)卻實(shí)實(shí)在在地占據(jù)了邈遠(yuǎn)的時(shí)間”這句話的含意是什么？(不超過(guò)30個(gè)字)【解析】這句話的后面三句就解釋了這句話的含意，概括一下即可?！敬鸢浮克两襁€在為無(wú)數(shù)的民眾輸送清流，永久性地灌溉了中華民族。6．第二段首先概述長(zhǎng)城的偉大，原因是什么？(請(qǐng)用原文回答，不超過(guò)12個(gè)字)“站遠(yuǎn)了看”和“味道”分別是指什么？【解析】從“為我們生存的星球留下了一種人類意志力的驕傲”可概括出原因。結(jié)合上下文理解“站遠(yuǎn)了看”和“味道”的含義?！敬鸢浮?1)留下了一種人類意志力的驕傲。(2)“站遠(yuǎn)了看”指從今天看歷史；“味道”指保持自然古樸，給人渾厚的感覺。7．第五段中，作者指出都江堰和長(zhǎng)城的文明大不相同，請(qǐng)加以概括。(各不超過(guò)15個(gè)字)【解析】原文從三個(gè)方面對(duì)長(zhǎng)城和都江堰進(jìn)行了比較，概括出這三點(diǎn)即可。【答案】長(zhǎng)城：突兀在外，講求排場(chǎng)，缺乏活力。都江堰：浸潤(rùn)延伸，樸實(shí)真誠(chéng)，充滿活力。8．節(jié)選部分的主要內(nèi)容是什么？【解析】寫長(zhǎng)城只是為了反襯都江堰，寫出都江堰工程之造福后代、功在千秋的偉大?！敬鸢浮课恼聫拈L(zhǎng)城入手，做好鋪墊，引出都江堰；文章對(duì)長(zhǎng)城與都江堰及其文明從不同角度進(jìn)行了對(duì)比，以突出文章主旨，從而表現(xiàn)了都江堰是一種靈動(dòng)的文明，是中國(guó)歷史上最激動(dòng)人心的工程。(二)課外閱讀閱讀下面的文字，完成9～12題。曠野余秋雨街市和寺廟里擁擠著人群，書房里擁擠著書籍，為了擺脫擁擠，我們來(lái)到曠野。擁擠是一種生命的奢侈，在奢侈中很難懂得珍惜。薩特說(shuō)“他人就是地獄”，也許他很少來(lái)到曠野。不是田園別墅、遠(yuǎn)郊牧場(chǎng)，而是渺無(wú)人煙的真正曠野，一眼望去，平沙漠漠，地老天荒。真正的曠野是生命的負(fù)面，連一根小草都吝嗇著自己的蹤影。對(duì)人群來(lái)說(shuō)它是一種陌生，但對(duì)地球來(lái)說(shuō)卻是一種巨大的真實(shí)。被人類墾殖的地盤實(shí)在只是一種狹小的偶然，偶然之外的必然便是曠野。這種漫無(wú)邊際的曠野比之于茫茫大海也只是小土一片，再把土地和大海加在一起，放到宇宙間立即又變成一粒塵埃。宇宙的無(wú)限空曠已經(jīng)進(jìn)入人們的想象，越想象越覺得即便是點(diǎn)滴生命也是最大的奇跡。點(diǎn)點(diǎn)滴滴的生命居然能發(fā)育成長(zhǎng)得像模像樣，真不知該如何來(lái)歡呼，如何來(lái)呵護(hù)，如何來(lái)珍愛。前年，我與賈平凹先生同去新疆，在沙漠會(huì)合以后，見面他就說(shuō)：“我被震撼了?！彼f(shuō)的是沙漠里的胡楊樹?！皼]有一滴水的，它居然能活上一千年，枯死后又挺挺站立一千年，倒下后不散架、不腐朽又是一千年！”由此，我又想到歷代的佛教旅行家。他們長(zhǎng)年累月跋涉于曠野，說(shuō)是去取經(jīng)，而最大的經(jīng)典便是有關(guān)生命的證言。我想，在茫茫曠野里，他們對(duì)惜生護(hù)生、善良慈悲的體驗(yàn)比哪兒都要強(qiáng)烈。于是他們義無(wú)反顧地向另一個(gè)生命聚集地走去，把散落各地的生命聯(lián)結(jié)起來(lái)，一起投向“同體大悲”。無(wú)論是法顯、玄奘還是鑒真，居然都以柔弱的軀體把生命群落之間的萬(wàn)水千山一一打通，這實(shí)在是一種至情至愛的精神實(shí)踐。早年讀譚嗣同的《仁學(xué)》，見他把“仁”的第一義定之為“通”，通中外、通上下、通人我，不甚明了，而當(dāng)我追尋了佛教旅行家的足跡，便大致有所領(lǐng)悟：只有通，才有一種博大的仁愛；仁愛而不博大，就算不得真正的仁愛。但是，當(dāng)旅行家們?yōu)榱岁P(guān)愛生命面在曠野間跋涉的時(shí)候，又必須付出慘重的生命代價(jià)。在生命最危急的關(guān)頭還在祈禱生命，這種發(fā)生在曠野里的故事大多隨風(fēng)飄散、亙古不知，而偶有傳聞則總會(huì)把忙于世俗的眾生驚醒。前些年上海旅行家余純順在獨(dú)身徒步行走了整整八年之后葬身羅布泊，消息傳來(lái)，一條長(zhǎng)達(dá)數(shù)千公里的無(wú)形杠桿立即架設(shè)起來(lái)了，杠桿的一端是一個(gè)孤獨(dú)的生命，另一端則是這個(gè)星球上最密集的生命聚合地之一——上海。冷漠的上海人被這條杠桿輕輕一撬竟然深切感應(yīng)，一個(gè)小小的遺物展覽成天人如潮涌。當(dāng)時(shí)我站在一邊曾經(jīng)困惑：按照這座城市歷來(lái)極其講究實(shí)利估算的思維邏輯，余純順沒有做出任何實(shí)利貢獻(xiàn)，展覽中的零星物件也沒有什么審美價(jià)值。他們這是怎么了？一時(shí)間全都變得癡癡迷迷？我想這只能歸因于生命信號(hào)的深層秘密。敬畏生命必然慈悲。試想我們天天嫉妒和輕視的對(duì)象，也同樣是天地間奇跡般的造化，居然與我們存活于同時(shí)同地，又同路同行，這實(shí)在是太大的緣分?！鞍倌晷薜猛保@種說(shuō)法不僅毫不夸張，在我看來(lái)還說(shuō)得不夠。請(qǐng)看遼闊的曠野連一點(diǎn)生命的蹤跡都找不到，等一只飛鳥都要等上多少年，而要在宇宙間尋找生命，一開口就是多少光年，以光的速度搜索千年萬(wàn)年還未曾搜索到一點(diǎn)依稀的痕跡，我們只修個(gè)區(qū)區(qū)百年竟然能遇到與我們精確對(duì)應(yīng)的生靈同船共歡。萬(wàn)般珍惜還來(lái)不及呢，怎舍得互相糟踐！為了阻止糟踐，我們有時(shí)也要高聲斷喝，甚至施行懲罰，但這全然是出于對(duì)生命群體的慈悲。人類也就是宇宙間一群無(wú)家可歸的流浪者，宇宙是我們的曠野，我們是宇宙間的法顯和玄奘，或者是個(gè)余純順，但我們的身影比蚊螻還要細(xì)微萬(wàn)倍。曾聽到過(guò)《出埃及記》那悲愴的歌聲，簡(jiǎn)薄的行囊，粗糲的衣履，蒼涼的目光。從哪里來(lái)，到哪里去，都不清楚。在這樣的長(zhǎng)途中，我們除了互相扶持、互相援救、互相關(guān)愛，還能做什么呢？人類，偉大而又無(wú)奈。只要時(shí)時(shí)仰望太空，面對(duì)曠野，就會(huì)什么也不在乎了，最后只剩下兩個(gè)字：善和愛。我們因此而還能跋涉，因此而還有喜樂(lè)，因此而還叫人類。既嘆行路難，又作逍遙游；身寄星云，愛及八荒；雖然微若蟻螻，卻也圓融安詳——能夠如此，善的境界也就成了美的境界。(《余秋雨作品集》有刪改)9．下列對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不準(zhǔn)確的兩項(xiàng)是()A．被人類墾殖的地盤只是一種機(jī)緣狹小的偶然，而曠野才是確定不移的必然。B．與無(wú)限空曠的宇宙相比即便是漫無(wú)邊際的曠野加上茫茫大海也好像一粒塵埃。C．歷代的佛教旅行家們長(zhǎng)年累月跋涉于曠野最終目的還是為了有關(guān)生命體驗(yàn)的探索。D．在無(wú)限空曠的宇宙之中，我們能同活于此時(shí)此地，又同路同行，實(shí)在是一種很難得的緣分，所以我們彼此要慈悲珍惜。E．人類就是宇宙間一群無(wú)家可歸的流浪者，長(zhǎng)途跋涉中，我們只有互相扶持、互相援救、互相關(guān)愛，否則什么事都很難做成。【解析】此題考查分析和理解文章內(nèi)容的能力。解答此題，可根據(jù)對(duì)文章內(nèi)容的感知，將選項(xiàng)分別代入原文進(jìn)行比較分析，做出判斷取舍，C項(xiàng)，“最終目的還是為了有關(guān)生命體驗(yàn)的探索”不正確，“有關(guān)生命體驗(yàn)的探索”只是他們?nèi)〗?jīng)過(guò)程中跋涉曠野、遭遇危機(jī)時(shí)的行為和精神的表現(xiàn)以及感受，不能說(shuō)是最終目的；目的應(yīng)是“關(guān)愛生命”。(“旅行家們?yōu)榱岁P(guān)愛生命而在曠野間跋涉”)。E項(xiàng)，“……什么事也做不了”理解有偏，不是做不了，而是不應(yīng)該做。作者意思是人類除互相扶持、互相援救、互相關(guān)愛外，再做其他事也沒有意義了。【答案】CE10．文章由“曠野”聯(lián)想到了哪幾件事？作者將兩者結(jié)合起來(lái)寫有何作用？【解析】解答此題，可根據(jù)答題區(qū)間篩選信息并整合概括。例如答題區(qū)間第5段，作者先是由眼前的“曠野”聯(lián)想到了去新疆時(shí)，沙漠里的胡楊樹，然后“我又想到歷代的佛教旅行家”；第7段的“前些年上海旅行家余純順在獨(dú)身徒步行走了整整八年之后葬身羅布泊”。前者描寫曠野，自然是正面描寫沙漠的宇宙曠野的浩瀚偉大與廣博；而后者描寫胡楊樹、旅行家等，則是側(cè)面描寫，是從側(cè)面襯托生命個(gè)體的渺小、孤獨(dú)與頑強(qiáng)。故答題時(shí)，要從表現(xiàn)手法的角度回答其作用?！敬鸢浮柯?lián)想到了沙漠里的胡楊樹，法顯、玄奘等佛教旅行家，上海旅行家余純順。作者之所以選用這些事例，一是為了渲染宇宙曠野的浩瀚偉大與廣博，二是為了襯托生命個(gè)體的渺小、孤獨(dú)與頑強(qiáng)。11．結(jié)合全文，理解下面句子的含意。(1)只有通，才有一種博大的仁愛；仁愛而不博大，就算不得真正的仁愛。(2)為了阻止糟踐，我們有時(shí)也要高聲斷喝，甚至施行懲罰，但這全然是出于對(duì)生命