白老師2014講座課件-1

在讀寫之中研讀文化經(jīng)典

人大附中白遼玲“經(jīng)典的價值不在實用，而在文化?！薄熳郧濉督?jīng)典常讀》關于文化中華文化，是中國人集體選擇的精神價值和生活方式。一個成熟的人，第一和最后一個身份都是文化身份。文化是一個人全部的尊嚴所在。每一個人都有自己的文化體現(xiàn)方式，那就是精神取向。——余秋雨

存有對傳統(tǒng)文化的敬意和信心

錢穆《國史大綱》：要有一種“對其本國已往歷史之溫情與敬意?！?/p>

樓宇烈《民族的復興，需要文化的準備》文化與高考

學習中國古代文化經(jīng)典是傳承中華文化優(yōu)良傳統(tǒng)的重要途徑，為豐富考生的傳統(tǒng)文化底蘊奠定基礎。考查不能偏難偏專,要注重對文化經(jīng)典閱讀材料內容的理解。要求能夠從閱讀材料中篩選出作者自己的看法，并進行分析和概括。2010福建文化論著類考題9.閱讀下面的《論語》、《孟子》選段?；卮饐栴}。(6分)①子曰：“蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之。多見而識之?！?《論語·述而》)②孟子曰：“子路，人告之以有過，則喜。禹聞善言，則拜。大舜有大焉，善與人同，舍己從之，樂取于人以為善?！?《孟子·公孫丑上》)（1)下列對選段內容的理解，不正確的一項是(3分)A.要想事業(yè)有成，做

一個有益于社會的人，就必須勤奮學習，多聞多見，掌握豐富的知識。B.儒家認為，一個人在實際生活中，不僅要虛心接受別人的批評，而且要對批評者心懷感激。C.孟子引用子路、禹、舜的事跡．目的就是勸誡人們要勇于檢討自己的缺點，發(fā)現(xiàn)別人的優(yōu)點。D.歷史上一些有識之士，不僅善于學習別人的優(yōu)點，而且為求同存異，往往保留自己的觀點。（2)結合上面選段，談談你對“樂取于人以為善”這句話的看法。(3分)2011年福建卷第9題：閱讀下面《論語》選段，回答問題。①子曰：“丘也幸，茍有過，人必知之?！保ā墩撜Z·述而》）②子曰：“過而不改，是謂過矣。”（《論語·衛(wèi)靈公》）③子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉；過也，人皆見之；更也，人皆仰之?！保ā墩撜Z·子張》）（1）請簡要概括孔子和子貢對“過”的看法。（2）子貢以日食、月食為喻，說明了什么道理？請簡要分析。2012年福建高考閱讀下面的《論語》和《孟子》選段，回答問題。(6分)①子曰：“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子?！?《論語·雍也》)②孟子曰：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之?！?《孟子·離婁下》)在孔子、孟子看來，怎樣的人可以稱為君子？如何才能成為君子？請綜合上述材料，用自已的話回答。2012年浙江高考（三）閱讀下面的文字，完成23—24題。（5分）《論語·鄉(xiāng)黨》：“廄焚。子退朝，曰：‘傷人乎？’不問馬?！边@段文字，據(jù)唐人陸德明《經(jīng)典釋文》的句讀可以標點為：“廄焚。子退朝，曰：‘傷人乎？’‘不?！瑔栺R?！?3．分別指出上面兩種不同標點的引文中孔子對人、馬的態(tài)度。24．對照孔子的仁愛觀，談談你對后一種句讀的看法。2011年湖南高考卷20.閱讀下面的文字，完成題目。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（《孟子?梁惠王上》）視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身。（《墨子?兼愛中》）簡要分析上述兩段文字含義的異同及所體現(xiàn)的儒、墨兩家思想的異同，并聯(lián)系現(xiàn)實談談你的看法。200字左右。（9分）2013海淀“一?！弊魑念}：

近日，有作家提議，我國應設立一個世界性的文學獎——“李太白文學獎”，要把它做成中國的“諾貝爾文學獎”，用我們的眼光和標準來評鑒世界文學，以爭奪中國在世界文學界更多的話語權。我們的作品走向了世界，我們也要評點世界。這個提議引發(fā)了你怎樣的思考？請你自選角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章，除詩歌外，文體不限。經(jīng)典研讀的基本定位原則：把選文當作一艘船，借由航到經(jīng)典的海里去。遨游在經(jīng)典的海里，品海滋味、練強健體魄。以點啟面由古連今由感啟悟由悟及寫點面古今思考、認識與寫作讀寫相通文化朱光潛《天資與修養(yǎng)》人類心思的運用的兩種方式：推論的、分析的、循邏輯的；直悟的、綜合的、隨感式的隨感錄主要地是供咀嚼的書。雖是零篇短簡，它們是長久涵養(yǎng)的結晶，讀者須優(yōu)游涵泳。作者原來不是一氣寫下去，讀者也就不宜一氣讀下去，最好今日東取一鱗，明日西取一爪，有時間仔細玩索。研讀關于研讀研讀：玩索聯(lián)系思考理解—聯(lián)系—分析—探究—辨別—汲取思維的訓練：理性思維——

想象思維——

文義我義他義關于“入門四問”文化——文化與我——文化與品格——文化與社會發(fā)展——文化——閱讀經(jīng)典三教雖異，善歸一揆(道理）。唐·高祖李淵

儒道釋三教，鼎立于天下。唐·白居易

以佛修心，以老治身，以儒治世。南宋·孝宗趙眘(shèn)

《三教圖》軸，明，丁云鵬作關于“儒道互補”

仁者重德仁者愛人——《論語》研讀（一）關于《論語》修身養(yǎng)性涵養(yǎng)品格——《論語》專題研讀（二）德侔天地道冠古今——《論語》專題研讀（三）仁者重德仁者愛人——《論語》研讀（一）一以貫之——仁

子曰：“參乎！吾道一以貫之?！痹釉唬骸拔??！弊映觥ｉT人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”（里仁篇）子貢問曰：“有一言可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！保ㄐl(wèi)靈公篇）子貢曰：“如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已?！保ㄓ阂财┓t問仁。子曰：“愛人?！保仠Y篇）子曰：弟子，入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文。（學而篇）子張問仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，為仁矣?！闭垎栔Ｔ唬骸肮?、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。（陽貨篇）

仁——修己身、安百姓顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬、衣輕裘，與朋友共。敝之而無憾?！鳖仠Y曰：“愿無伐善，無施勞?！弊勇吩唬骸霸嘎勛又??！弊釉唬骸袄险甙仓?，朋友信之，少者懷之。”（公冶長篇）子路問君子。子曰：“修己以敬?！痹唬骸叭缢苟押酰俊痹唬骸靶藜阂园踩??！痹唬骸叭缢苟押?？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸！”（憲問篇）克己復禮為仁子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？（八佾篇）子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。”子曰：“唯仁者能好人，能惡人?！保ɡ锶势┳釉唬浩堉居谌室樱瑹o惡矣。子曰：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！保ㄊ龆╊仠Y問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！保仠Y篇）仁——成仁由己子貢問仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居世邦也，事大夫之賢者，友其士之仁者?！狈t問仁。子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也?！毙奚眇B(yǎng)性涵養(yǎng)品格——《論語》專題研讀（二）自省修身子曰：“君子求諸己，小人求諸人?！保ㄐl(wèi)靈公）子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”（里仁篇）曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”

（學而篇）

自律進德子曰：“以約失之者鮮矣?！?/p>

（里仁篇）

君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得?！保臼掀╊仠Y問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！保仠Y篇）

行義守義踐行仁愛

子曰：“君子喻于義，小人喻于利。（里仁篇）

子曰：君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉?。ㄐl(wèi)靈公篇）

子曰：飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。

（述而篇）子曰：弟子，入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文。（學而篇）好學向善求真求美

子曰：“由也，女聞六言六蔽矣乎？”對曰：“未也?！薄熬?！吾語女。好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂?！保栘浧┳釉唬壕邮碂o求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。（學而篇）子貢問仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居世邦也，事大夫之賢者，友其士之仁者?！?/p>

子曰：“小子！何莫學夫詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識于鳥獸草木之名?！弊釉唬骸爸居诘?，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”

德侔天地道冠古今——《論語》專題研讀（三）孔子的自白子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！保ā妒龆返谄摺ひ晃澹┳迂曉唬骸坝忻烙裼谒?，韞櫝而藏諸？求善賈而沽諸？”子曰：“沽之哉!沽之哉!我待賈者也。”

（《子罕》第九·一二）葉公問孔子于子路，子路不對。子曰：“女奚不曰：‘其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾!’”（《述而》第七·一八）子曰：“蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之，多見而識之，知之次也?！保ā妒龆返谄摺ざ撸┳釉唬骸澳抑卜?”子貢曰：“何為其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人；下學而上達。知我者，其天乎!”（《憲問》第一四·三七）他人眼中的孔子子路宿于石門。晨門曰：“奚自？”曰：“自孔氏?！痹唬骸笆侵洳豢啥鵀橹吲c？”（《憲問》第一四·四一）叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：“無以為也。仲尼，不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也。仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見其不知量也?！保ā蹲訌垺返谝痪拧ざ模┛鬃邮┙套釉唬骸白孕惺抟陨?，吾未嘗無誨焉?！?/p>

（《述而第七·二》

）

子曰：“有教無類。（《衛(wèi)靈公第十五·三十九》）

子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”

（《述而第七·二》）

子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復也。（《述而第七·八》

子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也?！?/p>

（雍也第六·二十一）孔子

子在齊聞韶，三月不知肉味，曰：“不圖為樂之至于斯也。”（《述而篇》）

……子曰：“女奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！保ā妒龆罚┰酪馁?。子曰：“幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊。”以杖扣其脛。（《憲問篇》）子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！保ā妒龆罚?.讀了以上各章，你對孔子的為人是不是有較清楚的認識？請運用一二百字的篇幅，寫出你心目中的孔子。2.讀了孔子自述諸章，你認為孔子是怎么樣的人？3.在現(xiàn)今的社會，你認為“知其不可而為之”的精神是否可??？請說明理由。4.以上諸章中包含了孔子怎樣的教育思想，請你談談它們對當今教育的現(xiàn)實意義。

關于《論語》研讀的讀與寫1.研讀之前，調動興趣，明了意義“《論語》是這樣一本書”2.自主研讀環(huán)節(jié)，理解思考，聯(lián)系現(xiàn)實翻譯+理解+聯(lián)系+闡發(fā)3.合作研讀環(huán)節(jié)，概念理解+現(xiàn)實認識+主題研讀

4.專題之后，寫作跟進

（1）“仁者重德仁者愛人”——將概念和現(xiàn)實中活生生的人與事聯(lián)系起來

儒家的核心是“仁”，仁者，人心之全德也。仁者愛人，仁者德高，仁者剛毅，仁者勤勉，仁者弘毅，仁者快樂……。仁者可修身，仁可安人，仁者可齊家，仁者濟世。和諧社會離不開人“仁者”?，F(xiàn)實中的真善美有“仁”靈魂，現(xiàn)實中的假惡丑是“仁”的缺席。一個不汲取傳統(tǒng)文化的民族是沒有希望的，一個不汲取傳統(tǒng)文化的人是蒼白的。請聯(lián)系現(xiàn)實，以“仁”為內涵，審視身邊人與事，思考現(xiàn)實問題，彰明你的生活態(tài)度，宣導你的人生主張。要求：1.文體自選（除詩歌外）；2.角度自選；3.立意自定；4.標題自擬。（2）“德侔天地道冠古今”——讓孔子跨越時空地活起來，敘寫心中的孔子（3）選擇條則，借象宣義，借象說意

《論語譯注》

楊伯峻

中華書局《論語今讀》

李澤厚

安徽文藝書版社《論語新解》

錢穆

生活·讀書·新知三聯(lián)書社《〈論語〉讀本》錢遜中華書局《喪家狗——我讀〈論語〉》李零

山西人民出版社《于丹〈論語〉心得》

于丹

中華書局《中國人的圣經(jīng)——〈論語〉》雷原

北京大學出版社《孔子傳》

錢穆

生活·讀書·新知三聯(lián)書社關于《大學》明明德親民格物修身致知齊家誠意正心學問德行修己內圣功業(yè)治人外王治國平天下

止于至善三綱領、八條目《大學》的讀與寫定修身獨誠靜明安格致和謙本新仁德慎加深理解與認識，

完成思維的轉換，借由貫通理性與感性的思維線，讓經(jīng)典的思想生動化、形象化。以象宣教義——象——意《中庸》的讀與寫

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的作文。

⑴子曰：“中庸其至矣乎！民鮮能久矣?！?/p>

程子注曰：“不偏謂之中，不易謂之庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理?！?/p>

朱子注曰：“中者，不偏不倚，無過不及之名。庸，平常也?！?/p>

⑵美學家宗白華在《中庸與凈化》中說：“中庸之道并不是庸俗一流，并不是依違兩可、茍且的折中。乃是一種不偏不倚的毅力、綜合的意志，為求取法乎上、圓滿地實現(xiàn)個性中的一切而得和諧。所以中庸是“善的極峰”，而不是善與惡的中間物?！?/p>

⑶魯迅在《無聲的中國》中說：“中國人的性情是總喜歡調和、折中的。譬如你說，這屋子太暗，須在這里開一個窗，大家一定不允許的。但如果你主張拆掉屋頂，他們就會來調和，愿意開窗了。沒有更激烈的主張，他們總連平和的改革也不肯行?！?/p>

上面的文字引發(fā)了你怎樣的思考？請聯(lián)系現(xiàn)實生活，圍繞“中庸”完成作文。

要求：1.文體自選（詩歌除外）；2.角度自選；3.立意自定；4.標題自擬；5.不得抄襲，不得套作。關于《老子》第一章提綱挈領，道德之門……第六章固蒂深根，用之不勤第七章抽身事外，大公無私第八章似水人生，上善若水第九章深藏不露，富貴不淫第十章抱元守一，精純得氣……

第一章

道可道，非常道。名可名，非常名。無，名天地之始。有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙。常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。提綱挈領，道德之門第二十一章孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。第二十五章有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。第四十二章道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之?！皬娏赫卟坏闷渌馈保釋⒁詾榻谈?。第四十七章不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以圣人，不行而知，不見而明，不為而成。靜觀得道

第二章天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不為始。生而不有，為而不恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。

相反相成，相輔相成第四十章反者道之動，弱者道之用。天下萬物生于有，有生于無。第五十一章道生之，德畜之，物形之，器成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。長之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。第八十一章信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人不積，既以為人，己愈有，既以與人，己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭。第六十三章為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難于其易，為大于其細。天下難事，必作于易，天下大事，必作于細。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。第七十七章天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補之。天之道，損有余而補不足。人之道，以不足而奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。

絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者，以為文不足，故令有所屬：見素抱樸，少私寡欲，絕學無憂。十九章絕圣棄智返璞歸真

第十二章五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁田獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。七十八章責無旁貸受國之垢

天下莫柔弱于水，而攻堅強者，莫之能勝。其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知。莫能行。是以圣人云：受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下主。正言若反。

第八章上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫惟不爭，故無尤。第七十六章人之生也柔弱，其死也堅強。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則不勝，木強則折。強大處下，柔弱處上。第六十六章江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。

小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙，雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。八十章小國寡民，大同社會大道之行也，天下為公：選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)；男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己；惡其不出于其身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂“大同”。（）的老子不爭尚水神奇神仙無為悟道智慧辯證……關于《老子》的寫作關于“家國天下”

太宗威容儼肅，百僚進見者，皆失其舉措。/太宗知其若此，每見人奏事，必假顏色，冀聞諫諍，知政教得失。//貞觀初，嘗謂公卿曰：“人欲自照，必須明鏡；主欲知過，必借忠臣。/主若自賢，臣不匡正，欲不危敗，豈可得乎？/故君失其國，臣亦不能獨全其家。//至于隋煬帝暴虐，臣下鉗口，卒令不聞其過，遂至滅亡，虞世基等，尋亦誅死。//前事不遠，公等每看事有不利于人，必須極言規(guī)諫。”以人鏡喻君臣君、臣、國關系分析君與國、臣與家關系分析隋煬帝拒諫與虞等不諫的后果觀點結論微寫作練習你心中理想的“君主”是怎樣的？（200字）你心中的“理想國”是怎樣的？（200字）

此無他，古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營者，為天下也。今也以君為主，天下為客，凡天下之無地而得安寧者，為君也。//是以其未得之也，屠毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然。曰：“我固為子孫創(chuàng)業(yè)也?！?其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當然。曰：“此我產(chǎn)業(yè)之花息也。”然則，為天下之大害者，君而已矣。/向使無君，人各得自私也，人各得自利也。嗚呼！豈設君之道固如是乎？馬基雅維利《君主論》柏拉圖《理想國》我若為王王者風范理想之國關于“釋”

祖問曰：汝何才人。欲求何物？

惠能對曰：弟子是嶺南新州百姓，遠來禮師，惟求作佛，不求馀物。

祖言：汝是嶺南人，又是獦獠，若為堪作佛？

惠能曰：人雖有南北，佛性本無南北；獦獠身與和尚不同，佛性有何差別？

人皆可以為堯舜?！睹献印?/p>

滿街都是圣人。（王陽明）

一切眾生，皆有佛性

神秀偈曰：身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。

惠能偈曰：菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃。

理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。（馬克思《黑格爾法哲學批判導言》）直指本心，頓悟成佛

盡日尋春不見春，芒鞋踏遍隴頭云。歸來笑拈梅花嗅，春在枝頭已十分。