中國(guó)教育史專題一-(1)剖析

專題一先秦時(shí)期教化北京師范高校高等教化與管理博士探討生班呂琢2014.2.9中國(guó)教化史專題專題一先秦時(shí)期教化一、學(xué)校教化的產(chǎn)生與發(fā)展二、西周教化的標(biāo)記——“六藝”教化三、宏大的教化家——孔子四、世界上最早的教化文獻(xiàn)——《學(xué)記》五、世界歷史上真正的第一所高?！⑾聦W(xué)宮主要內(nèi)容一、學(xué)校教化的產(chǎn)生與發(fā)展（一）從原始形態(tài)的教化到學(xué)校的萌芽在原始社會(huì)中，教化主要是在勞動(dòng)和生活過程中傳授勞動(dòng)閱歷和生活的閱歷，沒有特地的教化人員和特地的教化場(chǎng)所。

有巢氏“構(gòu)木為巢，以避群害”燧人氏獨(dú)創(chuàng)“鉆木取火”伏羲氏“教民漁畋”神農(nóng)氏“制耒耜教民農(nóng)作”用火熟食捕魚神農(nóng)教稼圖到原始社會(huì)末期，由于生產(chǎn)力較前一時(shí)期發(fā)展了，出現(xiàn)了階級(jí)和私有財(cái)產(chǎn)，這時(shí)學(xué)校教化起先萌芽。特權(quán)階級(jí)為了使自己的子弟接受教化，創(chuàng)辦了學(xué)校，這時(shí)的學(xué)校只能算學(xué)校的雛形，而且受教化者不再是氏族全體成員的子弟，而只是少數(shù)特權(quán)子弟。（二）先秦時(shí)代的學(xué)校1、夏代的學(xué)校（1）王都所在地學(xué)?！靶颉薄瘛跋暮笫显O(shè)東序?yàn)楦咝?，西序?yàn)樾W(xué)?！保ā豆沤駡D書集成·學(xué)校部》）●“序者，射也?！保献印る墓稀罚靶颉逼鸪跏墙躺涞膱?chǎng)所，后來也成為奴隸主貴族一切公共活動(dòng)，如議政、祭祀、養(yǎng)老的場(chǎng)所，也是奴隸主貴族教化子弟的場(chǎng)所。

（2）鄉(xiāng)學(xué)——“校”●“夏曰?！?，“校者，教也?！保ā睹献印る墓稀罚?/p>

●“鄉(xiāng)里有教，夏曰校?！保ā妒酚洝と辶謧鳌?/p>

“校”原義為木囚，即以木材為柵欄。作為養(yǎng)馬訓(xùn)馬的地方，后來利用這寬廣的場(chǎng)所來進(jìn)行軍事訓(xùn)練，而成為習(xí)武的場(chǎng)所?！保?）夏代教化的目的把本階級(jí)的成員及其后代培育成為能射擅戰(zhàn)的武士。（4）夏代教化的內(nèi)容①軍事教化——習(xí)箭“夏后氏以射造士。”（《文獻(xiàn)通考·學(xué)?？肌罚谧诮探袒刺熳鹱妗跋牡雷鹈?，事鬼神而遠(yuǎn)之。”（《禮記·表記》③道德教化——明人倫古代學(xué)校的共同任務(wù)“皆所以明人倫也”。（《孟子·滕文公上》）2、商代的學(xué)校（1）商代學(xué)校設(shè)置：高校、小學(xué)、瞽宗“殷人設(shè)右學(xué)為高校，左學(xué)為小學(xué)，而作樂為瞽宗?！保ā抖Y記·王制》）

瞽宗之禮樂（2）商代學(xué)校教化內(nèi)容①思想政治教化——“奉先思孝”

“教”左邊即“孝”字，象征“子曲伏于父”，右邊表示手持木棒的教化者，表示手執(zhí)棍棒。這說明當(dāng)時(shí)是在棍棒體罰的威逼下，教下一代盡“孝”。

②軍事教化——射御③禮樂教化——“以樂造士”“丁酉卜，其呼以多方小子小臣其教戒。”●“丁酉”是干支紀(jì)年中的日期，“丁酉卜”就是丁酉這一天占卜，召集多個(gè)國(guó)家的子弟到殷都來學(xué)習(xí)“戒”?！駬?jù)考證，這里的“戒”有兩種含義：“一是持戈而警戒，一是持戈而舞蹈”。以“戒”為教化教養(yǎng)內(nèi)容，包含習(xí)武和習(xí)樂的兩個(gè)方面。④書數(shù)教化

3、西周的學(xué)校（1）西周學(xué)校設(shè)置●按行政級(jí)別分為：國(guó)學(xué)：設(shè)在王都（中心學(xué)校）鄉(xiāng)學(xué)：設(shè)在國(guó)都郊外的六鄉(xiāng)（地方學(xué)校）●按入學(xué)年齡分為：小學(xué)：在公宮南之左高校：在郊，天子曰辟雍，諸侯曰泮宮辟雍泮宮（2）西周學(xué)校教化內(nèi)容：“六藝”（3）西周學(xué)校教化特征：學(xué)在官府●根本緣由：奴隸主貴族專政?！窨陀^緣由：①唯官有書而民無書。②唯官有器而民無器。③唯官有學(xué)而民無學(xué)?！裰挥匈F族子弟享受教化的權(quán)利，而庶人和平民則沒有受教化的權(quán)利。

（三）天子失官，學(xué)在四夷

——春秋時(shí)期教化的變革

1、官學(xué)衰廢①世襲制度造成貴族不重教化原伯魯：“可以無學(xué)，無學(xué)不害?！保ā蹲髠鳌ふ压四辍罚谫F族統(tǒng)治力氣衰落黃紹基：“周室東遷，王綱解紐，學(xué)校庠序廢墜無聞?！保ā吨袊?guó)教化史》）③動(dòng)亂階段，斗爭(zhēng)頻繁“《子矜》刺學(xué)校廢也，亂世則學(xué)校不修焉?！保ā睹?shī)·鄭風(fēng)·子矜》）“國(guó)亂，人廢學(xué)業(yè)?！保ā蹲髠鳌ふ压吣辍罚?、私學(xué)出現(xiàn)所謂私學(xué)，指的是私家學(xué)派和私人講學(xué)。兩者是親密相關(guān)的，私家學(xué)派往往是由私人講學(xué)而形成的。每個(gè)學(xué)派往往都是由一著名大師講學(xué)而形成的以他的學(xué)說為中心的學(xué)派。一舉打破了“學(xué)在官府”的局面，使得學(xué)術(shù)能夠下移到民間——“文化下移”。3、私學(xué)教化特點(diǎn)①私學(xué)相對(duì)與官學(xué)來說是自由講學(xué)。②教化的對(duì)象擴(kuò)大了。正如孔子所說“有教無類”。③在教化理論上起到了奠基的作用。這時(shí)的教化家們分別對(duì)教化的作用、學(xué)制體系、德育體系、教化教學(xué)原則等各方面進(jìn)行了探討，使教化實(shí)踐得以在理論上深化了一步。官學(xué)與私學(xué)之比較官學(xué)私學(xué)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)土地國(guó)有土地私有階級(jí)基礎(chǔ)奴隸主貴族新興地主階級(jí)辦學(xué)機(jī)關(guān)國(guó)家政權(quán)機(jī)關(guān)私家組織機(jī)構(gòu)政教合一政教分設(shè)教育對(duì)象貴族子弟向平民開放教師官師合一官師分離教育思想受一種教育思想支配思想自由教育內(nèi)容“六藝”各學(xué)派的政治觀點(diǎn)、道德思想、新的知識(shí)、技能

二、西周教化的標(biāo)記——“六藝”教化1、時(shí)間“六藝”教化起源于夏代，商代又有所發(fā)展，西周在繼承商代“六藝”教化的基礎(chǔ)上，使之更加發(fā)展與充溢。

2、內(nèi)容

①禮樂禮的內(nèi)容：政治、倫理、道德、禮儀五禮：“以吉禮事邦國(guó)之鬼神示，以兇禮哀邦國(guó)之憂，以賓禮親邦國(guó)，以軍禮同邦國(guó)，以嘉禮親萬民?！保ā吨芏Y·春官》）樂的內(nèi)容：詩(shī)歌、音樂、舞蹈。樂（陶塤陶號(hào)角）樂

②射御射，指射箭的技術(shù)訓(xùn)練御，指駕馭馬拉戰(zhàn)車的技術(shù)訓(xùn)練射射御

③書數(shù)書，指的是文字?jǐn)?shù)，指的是算法數(shù)3、特點(diǎn)①既重視思想道德，也重視文化學(xué)問；②既留意傳統(tǒng)文化，也留意好用技能；③既重視文事，也重視武備；④既要符合禮儀規(guī)范，也要求內(nèi)心情感修養(yǎng)；“夫有文無武，無以威天下；有武無文，民畏不親；文武俱行，威德乃成?！比?、宏大的教化家——孔子（一）孔子的生平孔子（公元前551年—公元前479年），名丘，字仲尼，生于魯國(guó)的陬邑，后遷居曲阜?？鬃邮俏覈?guó)古代宏大的思想家、教化家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，儒家教化理論的奠基人。孔子的思想學(xué)說和他的事跡，弟子各有記載，后來匯編成《論語(yǔ)》一書。

孔子像孔子講學(xué)圖

曲阜孔子六藝城《論語(yǔ)》（二）孔子的教化思想1、論教化的作用——“庶富教”2、論辦學(xué)方針——“有教無類”3、論培育目標(biāo)——“君子”4、論教化內(nèi)容——“六經(jīng)”5、論教學(xué)方法6、論道德修養(yǎng)7、論師道1、論教化的作用之一——“庶富教”①孔子是中國(guó)歷史上最先論述教化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系的教化家——“庶富教”《論語(yǔ)·子路》：“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之?！唬骸雀灰?，又何加焉？’曰：‘教之’?！笨鬃诱J(rèn)為，要治理好一個(gè)國(guó)，有了眾多的人口，就要努力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，使它富足起來；已經(jīng)富有了，就要施行教化。

②教化民眾是教化最干脆為政治服務(wù)的表現(xiàn)——“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”【譯文】孔子說：“用法制禁令去引導(dǎo)百姓，運(yùn)用刑法來約束他們，老百姓只是求得免于犯罪受懲，卻失去了廉恥之心；用道德教化引導(dǎo)百姓，運(yùn)用禮制去統(tǒng)一百姓的言行，百姓不僅會(huì)有慚愧之心，而且也就守規(guī)則了?！?/p>

【評(píng)析】

孔子認(rèn)為，刑罰只能使人避開犯罪，不能使人懂得犯罪、可恥的道理，而道德教化比刑罰要超群得多，既能使百姓守規(guī)蹈矩，又能使百姓有知恥之心。這反映了道德在治理國(guó)家、時(shí)有不同于法制的特點(diǎn)。但也應(yīng)指出：孔子的“為政以德”思、想，重視道德是應(yīng)當(dāng)?shù)?，但卻忽視了刑政、法制在治理國(guó)家中的作用。1、論教化的作用之二——“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”①“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”的內(nèi)涵“性”，指的是先天素養(yǎng)“習(xí)”，指的是后天習(xí)染②意義：人人都可以受教化人人都必需受教化③人性論中的沖突上智：“生而知之者”中人：“學(xué)而知之者”、“困而學(xué)之”下愚：“困而不學(xué)”2、論辦學(xué)方針——“有教無類”①內(nèi)涵：不分貴賤貧富和種族，人人都可以入學(xué)受教化。②針對(duì)奴隸主貴族的有教有類而提出。③意義：打破貴賤、貧富和種族的界限；打破貴族對(duì)學(xué)校教化的壟斷；滿足了平民入學(xué)的愿望，適應(yīng)了社會(huì)發(fā)展的須要。

孔子的學(xué)生絕大部分是象他一樣“貧且賤”的自由身份的庶民，如：

●顏淵：住貧民區(qū)過著簞食瓢飲的生活。

●子華：為其母請(qǐng)粟。

●子路：百里負(fù)禾以養(yǎng)母。

●曾參：親自耘瓜，幫母織布。

●閔子騫：身著蘆衣為父推車。

●顏涿聚：曾是一個(gè)大盜。3、論培育目標(biāo)——“君子”①目標(biāo)：德才兼?zhèn)涞木英诼吠荆骸皩W(xué)而優(yōu)則仕”③意義：把學(xué)優(yōu)與仕優(yōu)聯(lián)系起來，以學(xué)優(yōu)保證仕優(yōu)，主見“任人唯賢”，反對(duì)“任人唯親”，反映了封建制興起時(shí)的社會(huì)須要。對(duì)后世的讀書做官制度化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。4、論教化內(nèi)容——“六經(jīng)”

●《詩(shī)》：即《詩(shī)經(jīng)》?！翱梢耘d，可以觀，可以群，可以怨”。

●《書》：即《尚書》。

●《禮》：即《儀禮》?！盀閲?guó)以禮”，“不學(xué)禮，無以立”。

●《樂》：是“詩(shī)”的曲調(diào)。

●《易》：即《周易》。卜筮之書。

●《春秋》：魯國(guó)的編年史

●“六經(jīng)”特點(diǎn)：

①偏重社會(huì)人事?！安荒苁氯?，焉能事鬼?！?/p>

②偏重文事。

③輕視科技與生產(chǎn)勞動(dòng)。“君子謀道不謀食”5、論教學(xué)方法

①學(xué)、思、行結(jié)合“博學(xué)于文”“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不也悅乎？”“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！薄拔釃L終日不食，終日不寢，以思，無益，不如學(xué)也?！薄熬佑G于言而敏于行?！雹趩l(fā)誘導(dǎo)孔子是世界上最早提出啟發(fā)式教學(xué)的教化家?！墩撜Z(yǔ)·述而》：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅而不以三隅反，則不復(fù)也。”含義：教學(xué)要發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性。教學(xué)要激勵(lì)學(xué)生主動(dòng)思索。③因材施教南宋朱熹的《論語(yǔ)集注》云：“孔子教人，各因其材”，由此有因材施教之名?！穹椒?視察法和談話法?！奥犉溲?，觀其行?！薄裢緩?發(fā)揮學(xué)生的特長(zhǎng)。補(bǔ)偏救弊。如激勵(lì)平常畏縮不前的冉求“進(jìn)之”；教化平日不加思索勇于行動(dòng)的子路“退之”。施行針對(duì)性教學(xué)。猶如是問仁，對(duì)樊遲曰“愛人”；對(duì)仲弓曰“己所不欲，勿施于人”；對(duì)顏淵曰“克己復(fù)禮為仁”。

④好學(xué)與實(shí)事求是

●好學(xué)樂學(xué)

“知之者不如好之者，好之者不如樂知者。”

●不恥下問“敏而好學(xué)，不恥下問?！?/p>

●實(shí)事求是“知之為知之，不知為不知，是知也?！?、論道德修養(yǎng)（1）道德準(zhǔn)則和道德規(guī)范道德教化思想是孔子教化理論的核心。其中，仁是最高的道德概念。其道德教化思想體系大體是以“孝悌”為本，以“禮”為規(guī)范。此外還提倡智、勇、信、義等道德。（2）道德修養(yǎng)的基本原則①立志?！叭藷o志不立”、“三軍可奪帥，匹夫不可奪志也”。②克己?！翱思簭?fù)禮為仁”、“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！雹哿π小??！傲π薪跞省?、“言必信，信必果”。④中庸?！斑^猶不及”、“君子中庸，小人反中庸”。⑤內(nèi)省?！拔崛杖∥嵘怼薄＂薷倪^。“過而不改，是為過也”、“過則勿憚改”。7、論師道①學(xué)而不厭?！叭诵?，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！雹跍毓手??！皽毓手?，可以為師矣”。③誨人不倦。④以身作則。“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。⑤疼惜學(xué)生。⑥教學(xué)相長(zhǎng)。“當(dāng)仁，不讓于師?！保ㄈ┛鬃釉诮袒飞系呢暙I(xiàn)1、首先提出教化在社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展中的作用，強(qiáng)調(diào)重視教化；2、創(chuàng)辦私學(xué)，開私人講學(xué)之風(fēng)；3、實(shí)行“有教無類”，擴(kuò)大教化對(duì)象；4、培育從政君子，提倡“學(xué)而優(yōu)則仕”；5、重視古文化的繼承與整理，編訂“六經(jīng)”；6、首倡啟發(fā)式教學(xué)，實(shí)行因材施教；7、重視道德教化，提出很多德育的原則和方法；8、為人師表，要求老師具有良好的道德。四、世界上最早的教化文獻(xiàn)——《學(xué)記》●《學(xué)記》是最早特地論述教化問題的文獻(xiàn)。大約出現(xiàn)在戰(zhàn)國(guó)末期，由儒家思孟學(xué)派撰寫。全書1229個(gè)字，卻對(duì)教育的作用、古代學(xué)校教化制度和教化管理制度，教化和教學(xué)的原則，以及師生關(guān)系等問題，作了精辟論述。●《學(xué)記》的教化思想（1）教化的功能——“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！”“建國(guó)君民，教學(xué)為先?！薄坝癫蛔?，不成器；人不學(xué)，不知道。”（2）教化制度——“古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國(guó)有學(xué)?！?/p>

（3）學(xué)校管理——“一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成。九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成?！保?）教學(xué)原則

●教學(xué)相長(zhǎng)——“雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也。故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也?！?/p>

●尊師重道——“能為師，然后能為長(zhǎng)；能為長(zhǎng)，然后能為君。故師也者，所以學(xué)為君也。”“師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)?！?/p>

●啟發(fā)誘導(dǎo)——“君子之教，喻也。道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)?！薄裨r(shí)孫摩——“禁于未發(fā)之謂豫”、“當(dāng)其可之謂時(shí)”、“不凌節(jié)而施之謂孫”、“相觀而善之謂摩”?！耖L(zhǎng)善救失——“學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，后能救其失也。教也者，長(zhǎng)善而救其失者也?！薄癫叵⑾噍o——“高校之教也，時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)”、“故君子之于學(xué)也，藏焉修焉，息焉游焉?！蔽濉⑹澜鐨v史上真正的第一所高校

——稷下學(xué)宮一、簡(jiǎn)介稷下學(xué)宮是戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊國(guó)一所著名的高等學(xué)府。劉向在《別錄》云：“齊有稷門，齊之西門也。外有學(xué)堂，即齊宣王所立學(xué)宮也?！币蛩挥邶R都臨淄的稷門（城西南門）而得名?！镳⑾聦W(xué)宮歷史悠久，但具體創(chuàng)于何時(shí)已難確考。據(jù)東漢徐干《中論·亡國(guó)》云：“齊桓公立稷下之官（宮），設(shè)大夫之長(zhǎng)，招致賢人而尊寵之。”齊桓公田午當(dāng)政是在公元前374至公元前357年，那么可以推想學(xué)宮之創(chuàng)約在公元前4世紀(jì)60年頭左右。公元前221年秦軍吞滅齊國(guó)，稷下學(xué)宮隨之不復(fù)存在。稷下學(xué)宮自創(chuàng)設(shè)至消亡歷經(jīng)齊桓公、威王、宣王、湣王、襄王、王建六代，歷時(shí)約150年。二、辦學(xué)特色1、辦學(xué)模式：官家興辦、私家主持稷下學(xué)宮是一所由官家操辦而由私家主持的特殊形式的高等學(xué)府。它是由齊桓公創(chuàng)辦的國(guó)立高校，由官家出資。它脫胎于養(yǎng)士并始終不變更養(yǎng)士、用士的基本目的，這就決定了它是由齊國(guó)官方出資舉辦的，從這個(gè)意義上可以說稷下學(xué)宮是官學(xué)?！锏牵鼪_破了商、周以來“學(xué)在官府”的傳統(tǒng)格局，從官府中解放出來，它的講學(xué)和學(xué)術(shù)活動(dòng)由各家各派自主，齊統(tǒng)治者并不加多干預(yù)，體現(xiàn)了“不治而爭(zhēng)論”的準(zhǔn)則，各家各派各自闡述自己的政治觀點(diǎn)、學(xué)術(shù)思想、理論主見，“各著書言治、亂之事，以干世主。”2、職能形式：講學(xué)與學(xué)術(shù)并重稷下學(xué)宮是一所集講學(xué)與學(xué)術(shù)于一體的高等學(xué)府。其講學(xué)沒有統(tǒng)一的支配，也沒有統(tǒng)一的支配，完全由各學(xué)校領(lǐng)袖自己作主，自行支配。教者可以自由擇徒，隨處講學(xué)；學(xué)者可以自由擇師，隨處求學(xué)，各家各派皆形成有獨(dú)特教學(xué)內(nèi)容的獨(dú)立團(tuán)體。學(xué)宮是一個(gè)特殊集中的游學(xué)場(chǎng)所，其講學(xué)活動(dòng)特殊活躍。同時(shí)，各派還實(shí)行定期的學(xué)術(shù)集會(huì)。劉向說：“齊有稷門，城門也，談?wù)f之士期會(huì)于稷下也。”這種“期會(huì)”可能就是各種各樣的學(xué)術(shù)溝通會(huì)。

★另外，學(xué)宮的大師們都能著書立說，著述成果之豐，可謂汗牛充棟。僅據(jù)《漢書·藝文志》所著錄，計(jì)有宋銑：《宋子》18篇；尹文：《尹文子》1篇；慎到：《慎子》42篇；環(huán)淵：《蜎子》13篇；田駢：《田子》25篇；接予：《捷(接)子》2篇；鄒衍：《鄒子》49篇；另有《鄒子始終》56篇；鄒奭：《鄒奭子》12篇；魯仲連：《魯仲連子》14篇。此外如兵書《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《六韜》，吳、齊《孫子兵法》一般都認(rèn)為出自稷下。至于《管子》，可以說是為稷下先生論著之總集，就連春秋時(shí)齊國(guó)的官書《考工記》，也可能為稷下所傳。三、教學(xué)制度：兼容并包、來去由已稷下學(xué)宮基本細(xì)胞是諸子私學(xué)，它自然而然地繼承和發(fā)揚(yáng)了私學(xué)的特點(diǎn)，即兼容并包，來去由已。所謂“兼容并色”，即打破各家的門戶之見，不分國(guó)籍，不分庶鄙，吸取各派，云集于稷下。所謂“來去由已”，即稷下對(duì)天下游士，不管集團(tuán)或個(gè)人，皆一視同仁，來去不拒，去者不止，甚至還歡迎去而復(fù)返?！锪硗?，各家相互爭(zhēng)鳴是學(xué)術(shù)自由的又一表現(xiàn)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的政治多元，使學(xué)術(shù)呈現(xiàn)“百家爭(zhēng)鳴”的局面。稷下各家學(xué)者間的論辯的廣泛和頻繁是中國(guó)古代教化史上罕見的。不僅各學(xué)派相辯，而且同一學(xué)派也相辯；不僅先生與先生辯，學(xué)生與先生之間相辯；不僅在校內(nèi)相辯，還相辯于校外；不僅稷下學(xué)宮內(nèi)部相辯，還同稷下以外的人物相辯；不僅和一般人相辯，而且