《中國文化導(dǎo)論》1人生-社會思想

人生——社會思想

總目錄緒言第一章1人生——社會思想第二章2神話傳說與宗教第三章3史學(xué)第四章4文學(xué)第五章5藝術(shù)第六章6文字與圖書第七章7科學(xué)技術(shù)第八章8家族與稱謂第九章9民俗第十章10政體與官制第11章11教育與科舉第12章12貨幣與度量衡制度

考核知識點儒家道家法家墨家名家思想簡史主要代表人物主要典籍主要理論主張考核要求識記：記憶、識記。理解：解釋、把握、概括、理解、歸納。簡單應(yīng)用：說明、簡說、簡析、簡論。綜合應(yīng)用：論述、論析、分析、綜合、評說、評價?？己艘蟆C合應(yīng)用：儒學(xué)思想嬗變的四個階段西周時打破殷商天命神權(quán)的神秘主義，倡導(dǎo)實實在在的敬德保民的德政思想。春秋，孔子將其歸納提升，創(chuàng)立儒學(xué)?？鬃尤ナ溃宸职思?，占主導(dǎo)影響深的是戰(zhàn)國中期后行成的孟儒和荀儒，各自從某方面發(fā)揮拓展。儒學(xué)經(jīng)過不同時期衍變成兩漢經(jīng)學(xué)、宋明理學(xué)、清代樸學(xué)。成為中國傳統(tǒng)文化的思想核心，彌漫性的影響著中國幾千年的文化。先秦儒家——兩漢經(jīng)學(xué)——宋明理學(xué)——清代樸學(xué)考核要求——綜合應(yīng)用：儒學(xué)思想嬗變的四個階段先秦儒家周滅商，周公制定宗法制度，提出倫理道德觀念。春秋后期，孔子繼承，開創(chuàng)儒學(xué)。偏重倫理與政治，帶復(fù)古色彩。經(jīng)孟子荀子弘揚，就天道觀、人性論、政治觀等形成不同學(xué)派和理論主張，豐富補充孔子思想形成先秦“顯學(xué)”。先秦儒學(xué)主要內(nèi)容是個人修身的倫理道德規(guī)范和政治方面治國安邦實踐原則。是一種旨在濟(jì)世與實踐、具有積極入世色彩的哲學(xué)思想體系，富有濃厚的人本思想和民本思想。先秦儒家奠定整個儒家學(xué)說格局，奠定中國道德哲學(xué)、政治哲學(xué)和歷史哲學(xué)的基礎(chǔ)，對中國傳統(tǒng)文化的形成和發(fā)展產(chǎn)生極其深遠(yuǎn)影響?？己艘蟆C合應(yīng)用：儒學(xué)思想嬗變的四個階段兩漢經(jīng)學(xué)漢武帝結(jié)束春秋多元學(xué)術(shù)，獨尊儒術(shù)成主導(dǎo)?！对姟贰稌贰抖Y》《易》《春秋》為經(jīng)典，儒學(xué)為經(jīng)學(xué)，為與政治相貼近的學(xué)術(shù)。字體版本不同。今文經(jīng)：以漢代通行的隸書寫的。古文經(jīng)：用先秦的古字寫成。表面是學(xué)術(shù)之爭，實為政治斗爭。西漢今文學(xué)占主導(dǎo)地位。東漢讓位古文經(jīng)學(xué)，東漢末鄭玄融合二者。詮釋過程中，尤其今文一派迎合統(tǒng)治者，宣揚天人感應(yīng)、君權(quán)神授，假借天意神圣化封建統(tǒng)治秩序。對君臣、父子、夫妻之間的主從關(guān)系進(jìn)行了神學(xué)論證。先秦儒學(xué)中理性的人本思想被神秘的神學(xué)思想掩蔽，思想和學(xué)術(shù)上瀕臨絕境。考核要求——綜合應(yīng)用：儒學(xué)思想嬗變的四個階段宋明理學(xué)今文經(jīng)亡于兩晉，古文獨傳成唐代官學(xué)。宋明理學(xué)批判古文經(jīng)傳統(tǒng)，提倡義理之學(xué)。宋儒意在重建儒家道統(tǒng)，復(fù)興儒學(xué)。宋代理學(xué)主要指程朱理學(xué)與陸九淵的心學(xué)明代理學(xué)主要指（王）陽明心學(xué)程朱理學(xué)與陸王心學(xué)是理學(xué)兩脈分支程朱理學(xué)：客觀唯心主義、“天即理”、向外物求理、“存天理滅人欲”陸王心學(xué)：主觀唯心主義、“心即理”、向內(nèi)心求理、張揚個性人格考核要求——綜合應(yīng)用：儒學(xué)思想嬗變的四個階段清代樸學(xué)清初三大家黃宗羲、顧炎武、王夫之指斥宋明理學(xué)虛空浮泛，提出“經(jīng)世致用”。顏元抨擊更猛烈，主張以“實”代“虛”。清初遺民救世熱情冷，統(tǒng)治者文網(wǎng)嚴(yán)密，儒學(xué)走向純學(xué)術(shù)。乾隆時期，輕宋學(xué)重漢學(xué)演變成沉潛的樸學(xué)，即對古代的典籍的整理、訓(xùn)詁和考據(jù)之學(xué)?？己艘蟆R記：儒家代表人物先秦：孔子、孟子、荀子漢代：董仲舒宋明理學(xué)：周敦頤、二程、朱熹、陸王清初：清初三大家黃宗羲、顧炎武、王夫之考核要求——識記：儒家代表人物先秦：孔子：名丘字仲尼，魯國人，山東曲阜人，春秋末期思想教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，中心思想仁和禮。孟子：名軻，魯國鄒人，山東鄒城人，戰(zhàn)國時期思想家，被尊稱“亞圣”，提出“性本善”人性論，進(jìn)而提出“仁政”政治觀。荀子：名況，尊號“卿”，戰(zhàn)國末期思想家。強調(diào)“禮”，倡“隆禮重法”政治主張。漢代董仲舒：西漢廣川人，“天人三策”顯露儒學(xué)神學(xué)化傾向，武帝賞識斷然決定“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。董推崇今文經(jīng)學(xué)。考核要求——識記：儒家代表人物宋明理學(xué)：周敦頤：字茂叔，號濂溪（書院講學(xué)）理學(xué)開山鼻祖，人品甚高“出淤泥而不染”。二程：北宋理學(xué)家程顥、程頤兄弟。洛陽人，有人稱其學(xué)說為“洛學(xué)”。格物致知。朱熹：繼承理學(xué)，提出“理氣說”，認(rèn)為“理”是世界的本質(zhì)，“理在先，氣在后”，“理”派生“性”，“氣”派生“情”。著有《四書章句集注》。陸九淵：（遠(yuǎn)承孟子近接程顥，建立心學(xué)體系，主張“吾心即是宇宙”，提出“心即理”的命題。）王陽明：原名王守仁，讀書于故鄉(xiāng)陽明洞得名，提出天下無心外之物，無心外之理。門徒將其著述編纂成《王文成公全書》，其中《傳習(xí)錄》和《大學(xué)問》是主要哲學(xué)著作?？己艘蟆R記：儒家代表人物清初：清初三大家黃宗羲、顧炎武、王夫之黃宗羲：明末清初史學(xué)家、思想家。參與反對閹黨，成為“復(fù)社”領(lǐng)導(dǎo)之一。史學(xué)，開創(chuàng)了浙東學(xué)派。著有《明儒學(xué)案》《宋元學(xué)案》《明夷待訪錄》。顧炎武：抗清失敗，不忘恢復(fù)明室。主張“經(jīng)世致用”“明道救世”，著有《日知錄》，《天下郡國利病書》。王夫之：組織“匡社”，旨在匡扶社稷。政治思想提出“循天下之公”“不以一人疑天下，不以天下私一人”?？己艘蟆斫猓喝寮抑饕浼八臅褰?jīng)”：《詩、書、禮、儀、春秋》漢武帝將這五部儒家經(jīng)典立于學(xué)官，故為“五經(jīng)”?！抖Y記》中的《大學(xué)》與《中庸》兩篇被宋代程朱理學(xué)重視，并于《論語》《孟子》并列稱為“四書”。《論語》:為孔子門人及再傳弟子編輯的孔子與其弟子的語錄結(jié)集，共有二十篇，是儒家重要經(jīng)典之一。內(nèi)容以倫理、教育為主，體現(xiàn)了孔子的政治觀、人生觀以及倫理道德思想?！睹献印罚河擅献优c其弟子公孫丑、萬章等人編撰。記述孟子如何勸說當(dāng)時的國君實行仁政，從而表現(xiàn)出強烈的社會批判意識和可貴的民本思想。文章有雄辯色彩，在散文史上也有很大影響?！盾髯印罚簯?zhàn)國末期趙人荀況及其弟子所著。內(nèi)容包括哲學(xué)、政治、軍事以及學(xué)習(xí)方法、品德修養(yǎng)等方面，含有樸素的唯物思想。文章雄健嚴(yán)密，長于說理?！洞呵锓甭丁罚簽槎偈骊U釋儒家經(jīng)典《春秋》之書?！胺甭丁敝怆y于索解。推崇《公羊傳》的見解，闡發(fā)”春秋大一統(tǒng)“之旨，把封建統(tǒng)一說成是天經(jīng)地義而不可改變的。反映了作者整個哲學(xué)思想體系，這種以儒家宗法思想為中心，雜以陰陽五行學(xué)說的思想體系，對中國封建社會的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響?！睹饕拇L錄》：明末清初著名啟蒙思想家和歷史學(xué)家黃宗羲的政論和史論專著。主旨是批判封建君主專制制度，明確主張?zhí)煜率侨嗣竦奶煜?，君只是為人民謀利益的公仆。《孟子字義疏證》：清代戴震著，為戴氏以疏證《孟子》字義來闡發(fā)自己哲學(xué)思想的著作，是其一生中最重要的一部哲學(xué)著作，其目的是批判宋明理學(xué)?？己艘蟆斫猓喝寮抑饕碚撝鲝垺緩?fù)禮】孔子社會思想核心即”禮“，包括禮節(jié)儀式、政治制度以及道德規(guī)范等?？鬃映缟兄芏Y，提出”克己“”仁者愛人“的原則。復(fù)禮主要內(nèi)容”君君臣臣父父子子“的等級制和以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度，以此來強調(diào)君主的權(quán)威性和”親親“政治關(guān)系。【仁者愛人】孔子倫理思想核心為“仁”，幾乎包括了做人的全部規(guī)范，主要要求是“克己復(fù)禮為仁”和“仁者愛人”兩個方面，即克制自己的欲望以符合周禮，維護(hù)宗法等級的上下尊卑關(guān)系的是禮。愛護(hù)別人，處理好統(tǒng)治階級內(nèi)部及與勞動人民之間的關(guān)系的是仁?！咎斓烙^】孔子的儒偏重人生與政治，不提天道。孟子認(rèn)為天人合一。荀子持相反的“天人兩分”。漢代儒學(xué)引向神學(xué)化，天人感應(yīng)?？己艘蟆斫猓喝寮抑饕碚撝鲝垺局倚ⅰ咳寮覀惱硭枷氲暮诵?。到荀子把二者合并，指對君主忠誠父母孝順。漢代為強化儒學(xué)統(tǒng)治工具功能，提出三綱五常，核心為忠孝。在封建宗教法度中淪為只服從，沒有權(quán)利?！敬嫣炖頊缛擞克蚊骼韺W(xué)的基本命題。朱熹繼承并發(fā)展了二程的學(xué)說，提出理氣說。認(rèn)為人性有兩重性：一是理賦予的天命之性，這是“天理”，全是善的；一是“氣”賦予的“氣質(zhì)之性“，即”人欲“，有善有惡。兩者此勝彼退，只有”革盡人欲“才能”復(fù)盡天理“，也就是”存天理滅人欲“。【格物致知】《大學(xué)》八條目”格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下“。誠意之后都有解釋，唯有格物致知眾說紛紜。朱熹認(rèn)為，物指客觀事物，格指窮究，知為知識，欲致知，先應(yīng)即物窮理?！局泻弦弧酷槍χ祆洹敝刃泻蟆暗睦碚?，王陽明提出了”知行合一“論。他所說的”知“主要指人的道德意識和思想意念，”行“主要指人的道德踐履和實際行動。因此，知行關(guān)系也就是道德意識和道德踐履的關(guān)系?？己艘蟆唵螒?yīng)用古文經(jīng)與今文經(jīng)之異同答：漢武帝樹立儒家正統(tǒng)地位，先秦儒家典籍《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》被列為經(jīng)典，儒學(xué)成為經(jīng)學(xué)，成為與政治相貼近的學(xué)術(shù)。針對經(jīng)典的不同字體和版本，當(dāng)時出現(xiàn)了今文經(jīng)和古文經(jīng)。今文經(jīng)是以漢代通行的隸書寫成的經(jīng)書，古文經(jīng)則是用先秦的古字寫成。民本思想孟子的，首先“民為貴，社稷次之，君為輕”。其次是“天時不如地利，地利不如人和”?！叭撕汀奔词恰坝械馈?，也就有了勝利之本，所謂“得道者多助，失道者寡助”。第三，“貴德而尊士，賢者在位，能者在職”強調(diào)尚賢和民主，打破孔子“親親”的用人原則。總之，落腳點在實行仁政。人性論春秋，孔子提出“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”。孟子由此提出性善論，認(rèn)為人具有先驗的善，生來具有“惻隱之心”、“羞惡之心”、“恭敬之心”、“是非之心”四種善端，即仁義禮智。荀子主張人性惡，有耳目聲色之欲，必須圣人制定禮義，“人之性惡，其善者偽也”，主張“隆禮重法”?？己艘蟆C合應(yīng)用：王陽明對知行關(guān)系的看法針對朱熹的“知先行后”理論，王陽明提出“知行合一”論。知：人的道德意識和思想意念。行：道德踐履和實際行動。知行關(guān)系——道德意識和道德踐履的關(guān)系。不是感覺、思維與實踐的統(tǒng)一，而是抹平主觀認(rèn)識和客觀行為之間的界限。“一念發(fā)動處便即是行了”，一有某念頭，就是“行”了，如果念頭“不善”，須靠“良知”立即將其消滅于萌芽之際?？己艘蟆C合應(yīng)用：道家思想發(fā)展簡史道家雖與儒家相對立，卻在中國傳統(tǒng)文化思想中始終與儒家思想相輔相承，并與道教、佛教相結(jié)合產(chǎn)生出新的哲學(xué)思想。先秦道家：中國道家第一階段，老子創(chuàng)始人，也是先秦諸子啟蒙者。漢代黃老學(xué)：魏晉玄學(xué)：儒家重于人生與政治的參與道家恬淡無為，反對人為的制度考核要求——識記：道家主要代表人物老子：姓李，名耳，字聃。河南人。東周掌管圖書，后隱退，西出函谷關(guān)。留五千字唯一著作《老子》，流落秦國“莫知其所終”與孔子同時代，孔子多次找他問禮，可見老子是從守禮轉(zhuǎn)而反禮，政治經(jīng)濟(jì)變革引發(fā)思想變化。老子學(xué)說對中國哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響，和孔子儒家既對立又互補，共同奠定中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。莊子：名周，河南人。道家學(xué)派代表人。與孟子同時代稍晚。窮，寫書。楚威王聞其賢相請，他說“寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈”堅決拒絕?！肚f子》是道家主要代表作，其中自然哲學(xué)所帶有的濃厚的泛神論色彩和肆意奇詭的風(fēng)格都留下了荊楚文化影響的印跡。道家思想又叫老莊思想?？己艘蟆斫猓旱兰抑饕浼独献印罚合鄠鞔呵锬┠昀献映龊汝P(guān)所著，也叫《道德經(jīng)》，提出“道”是世界萬物本源，認(rèn)為事物都在對立矛盾中互相依存、互相轉(zhuǎn)化，具有樸素的辯證論思想；提倡“尚柔”、“主靜”，主張絕圣棄智、忘情寡欲、“無為而治”。形式上是語錄體韻文，多排比對偶句式，語言精煉，富有哲理?！肚f子》：輯錄以莊子為中心，包括其后學(xué)整個莊子學(xué)派思想的文集。內(nèi)容豐富多彩，文字汪洋恣肆，多采用寓言故事闡發(fā)哲理，哲學(xué)上文學(xué)上都有很高研究價值?！痘茨献印罚何鳚h初年淮南王劉安與門客集體編著的一部規(guī)模宏大、內(nèi)容豐富的哲學(xué)和政治學(xué)巨著。哲學(xué)上繼承老子的“道”論，以“道”為宇宙的本體，并對道之為氣，氣分陰陽而生萬物作了精彩論述，明確提出“道有物”的思想。《論六家要旨》：司馬談崇尚道家，以黃老學(xué)說為主寫成，指出：儒家“勞而少功”，但“列君臣父子之禮，序夫婦長幼之別”，還是必要的；法家“嚴(yán)而少恩”；墨家“儉而難尊”；名家“使人儉而善失真”，拘于名而終失其實；陰陽家“使人拘而多畏”；只有道家最優(yōu)長，能夠兼收并蓄，“因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要”，吸收各家優(yōu)點，而且做到“與時遷移，應(yīng)物變化”。這是站在道家立場上的學(xué)術(shù)綜述，在學(xué)術(shù)史上占有重要地位。考核要求——簡單應(yīng)用：道家主要理論主張道與自然無為而治負(fù)陰抱陽的辯證思想道氣合一齊物論天人新義魏晉風(fēng)度越名教任自然考核要求——綜合應(yīng)用：法家思想發(fā)展簡史春秋，諸侯漸強，建立在血緣基礎(chǔ)上的宗法制度開始瓦解，富國強兵成主旋律。儒家墨家是春秋戰(zhàn)國的“顯學(xué)”，法家在政治上獨步天下。法家重視法律，主張“依法治國”，商鞅、慎到、申不害分別提倡重法、術(shù)、勢，韓非子集大成緊密結(jié)合三者。西漢后期，罷黜百家，獨尊儒術(shù)，“儒表法里”，獨立的法家逐漸被排斥掉。先秦法家秦代法家漢代法家考核要求——識記：法家主要代表人物先秦：商鞅、李斯、韓非漢初：晁錯考核要求——理解：法家主要典籍《法經(jīng)》：李悝，盜、賊、囚、捕、雜、具。戰(zhàn)國出現(xiàn)，魏國一直沿用，商鞅帶往秦國，漢律又承襲秦律?！渡叹龝罚憾嗌婕败娛赂爬樗膫€方面，一是積極主張戰(zhàn)爭；二是農(nóng)戰(zhàn)結(jié)合；三是重刑厚