白鹿原黑娃形象時(shí)代變遷doc資料

白鹿原黑娃形象

時(shí)代變遷《白鹿原》中黑娃的形象及其折射的時(shí)代變遷摘要：黑娃是《白鹿原》中一個(gè)貫穿始終的人物，是作品成功刻畫(huà)的一個(gè)命運(yùn)大起大落，有著“多彩”人生的悲劇形象。他懷著犯罪和自賤心態(tài)走上叛逆之路。他被鹿兆鵬燃起“革命激情”，懷著狂暴的反封建情緒，在白鹿原掀起革命，在瘋狂破壞和決裂后，卻在思想上陷入更深的精神危機(jī)，最終從反抗命運(yùn)到屈服于命運(yùn)，從反抗禮教到屈服于禮教。黑娃倔強(qiáng)叛逆，狂暴反抗，無(wú)奈皈依的悲劇不僅是一種文化的悲劇，同時(shí)也是精神上的悲劇。關(guān)鍵詞：黑娃反抗與屈服時(shí)代變化陳忠實(shí)的長(zhǎng)篇小說(shuō)《白鹿原》以陜西關(guān)中地區(qū)白鹿原上白、鹿兩姓家族社會(huì)生活為核心，進(jìn)而擴(kuò)展到廣大的中國(guó)社會(huì)?！栋茁乖芬灾袊?guó)民主革命在白鹿原上的具體演變過(guò)程為經(jīng)，以白、鹿兩家的家法權(quán)利斗爭(zhēng)為緯，在傳統(tǒng)文化還占主導(dǎo)地位的白鹿原上空，演繹了一幕幕驚心動(dòng)魄的人生悲劇，塑造了一個(gè)個(gè)悲劇性的人物。而黑娃乃是《白鹿原》中命運(yùn)起伏最大又最令人扼腕的悲劇人物。一、播下叛逆的種子。黑娃（鹿兆謙）是小說(shuō)中一個(gè)貫穿始終的人物，他出生于“仁義白鹿村”，也死在白鹿原上，他是白鹿原上封建族長(zhǎng)白嘉軒家最仁義的終身長(zhǎng)工鹿三的兒子，一個(gè)在全書(shū)中充當(dāng)“配角”的小人物，一個(gè)無(wú)論在白鹿原宗法社會(huì)還是在轟轟烈烈的社會(huì)革命中都找不到自己位置的流浪者，其左沖右突的傳奇人生為我們展露出一個(gè)騷動(dòng)、狂暴、掙扎、無(wú)奈的痛苦靈魂。如果說(shuō)白嘉軒、朱先生、鹿三、鹿兆鵬、鹿兆海、白靈等藝術(shù)形象分別代表了傳統(tǒng)儒家文化和現(xiàn)代社會(huì)革命各方面的社會(huì)存在，而黑娃則是極其豐富多彩的。他先后充當(dāng)了不安分的雇農(nóng)、農(nóng)運(yùn)領(lǐng)袖、紅軍戰(zhàn)士、聚眾山林的土匪二頭目（二拇指）、國(guó)民黨保安團(tuán)營(yíng)長(zhǎng)、共產(chǎn)黨副縣長(zhǎng)、新政權(quán)的“死囚”等差異極大的社會(huì)角色。復(fù)雜的年代造就了他復(fù)雜的人生，縱觀其整個(gè)心靈歷程，有著一條清晰可辨的人生之路，那就是倔強(qiáng)地叛逆（傳統(tǒng)），狂暴地反抗（傳統(tǒng)），無(wú)奈的皈依（傳統(tǒng)）。黑娃的悲劇是雙重的，一是混入革命隊(duì)伍中的丑惡勢(shì)力對(duì)其生命的毀滅，一是儒教傳統(tǒng)對(duì)其叛逆性格的消解。黑娃的叛逆性格仿佛是與生俱來(lái)的，黑娃的父親鹿三在主人白嘉軒的耳濡目染下，成了儒家思想、封建倫理道德的信徒，黑娃從小在這種傳統(tǒng)文化的教育和熏陶下長(zhǎng)大，但黑娃畢竟不是白孝文，也不是鹿兆鵬，他只是一個(gè)長(zhǎng)工的兒子。他的社會(huì)地位決定了他不可能完全成為傳統(tǒng)文化的奴隸，相反卻自覺(jué)地站在了傳統(tǒng)文化的對(duì)立面，甚至在他的骨子里從小就有一種天生卻又模糊的階級(jí)在愛(ài)情婚姻問(wèn)題上，黑娃這個(gè)在白鹿原上最頑固的封建堡壘一一白鹿村成長(zhǎng)起來(lái)的孩子，對(duì)吃人的禮教自小就有一種本能的反抗。黑娃外出扛長(zhǎng)工時(shí)，在雇主郭財(cái)東的小妾小娥的引誘下萌發(fā)的性意識(shí)，最終升華為熾熱的感情，經(jīng)過(guò)一番周折，他帶著小娥回到家鄉(xiāng)。這是黑娃在新的生活道路上邁出的有力的一步，也是他獨(dú)特性格的展現(xiàn)。這一驚人之舉在白鹿村里引起極大震動(dòng)，連白鹿原頭一個(gè)共產(chǎn)黨員鹿兆鵬也慷慨激昂地說(shuō)：“你一一黑娃，是白鹿原上頭一個(gè)沖破封建枷鎖實(shí)行婚姻自主，太了不起太偉大了?！钡诋?dāng)時(shí)一個(gè)以宗法關(guān)系為基礎(chǔ)的社會(huì)中，個(gè)人的婚姻被納入家族的群體之中，根本沒(méi)有自主的權(quán)利。所以，在白鹿村這樣一個(gè)典型的宗法家族的眾人眼中，黑娃在婚戀上的行為是大逆不道的，盡管他以自己切實(shí)的行動(dòng)向傳統(tǒng)倫理道德提出了挑戰(zhàn)，然而，由于行動(dòng)主體置身于濃厚的傳統(tǒng)文化的氛圍之中，這種挑戰(zhàn)是軟弱無(wú)力的。黑娃無(wú)法從根本上徹底背叛傳統(tǒng)，為了使他和小娥的婚姻關(guān)系能夠維持下去，就必須“合法化”，賦予他一個(gè)名正言順的形式。因此，當(dāng)黑娃在異鄉(xiāng)自主娶了小娥后，必須回鄉(xiāng)認(rèn)祖歸宗，以求得家族的認(rèn)可和接納，不幸的是他的抉擇一開(kāi)始就是悲劇性的，宗法倫理的巨網(wǎng)籠罩著中國(guó)農(nóng)村的每一個(gè)角落，白鹿原絕不會(huì)承認(rèn)和接納小娥這樣的女人，所以，不論回鄉(xiāng)與否，黑娃與小娥的婚戀結(jié)局都將是一場(chǎng)悲劇。二、扯起叛逆的旗幟。黑娃的反抗行為隨著革命的發(fā)展，也逐漸顯示了他的獨(dú)特生存價(jià)值。在軍閥混戰(zhàn)的年代，他在共產(chǎn)黨員鹿兆鵬的啟發(fā)下放火燒了軍閥的糧庫(kù)，緊接著在第一次國(guó)共合作時(shí)期又成為白鹿原上農(nóng)協(xié)會(huì)的骨干，以極大的熱情參與了革命活動(dòng)。黑娃從“農(nóng)講所”培訓(xùn)歸來(lái)，在白鹿原掀起了一場(chǎng)風(fēng)暴。那些議論黑娃的白嘉軒、鹿子霖、田福賢以及一切或富或窮的莊稼人，全都對(duì)他刮目相看“瞪起了眼睛。”黑娃不再是從前那個(gè)黑娃了，他開(kāi)始跟共產(chǎn)黨員鹿兆鵬一起干革命。按照鹿兆鵬的計(jì)劃，他們十兄弟開(kāi)始在原上發(fā)動(dòng)群眾，組織白鹿原農(nóng)民協(xié)會(huì)，當(dāng)上了農(nóng)協(xié)主席，砸了那個(gè)象征著家族威嚴(yán)的祠堂。他鍘惡棍、斗田福賢，從沒(méi)顯出絲毫的遲疑。農(nóng)運(yùn)涌起，“風(fēng)攪雪”使他義無(wú)反顧地向他生存的不合理的世界扯起了叛逆的旗幟，寫(xiě)下了整個(gè)生命中最輝煌的樂(lè)章?？v觀黑娃曲折復(fù)雜搖擺不定的一生，其實(shí)就是不斷反抗的一生。但是，黑娃的反抗意識(shí)在不斷行為化的同時(shí)，并沒(méi)有逐漸提升到政治化、思想化的高度，而是始終充滿著濃厚的個(gè)人反抗色彩。他的一生可謂變幻莫測(cè)，他走過(guò)了近五十年艱難曲折的人生歷程，曾幾起幾落。他生活在中國(guó)社會(huì)動(dòng)蕩不安戰(zhàn)亂頻繁時(shí)期，他的命運(yùn)也隨社會(huì)歷史的變革而發(fā)生變化。他集國(guó)、共、匪、儒四任于一身，他對(duì)封建文化并不是完全徹底的反抗，正象他對(duì)白嘉軒仍不失尊敬一樣，他順應(yīng)反禮教的呼聲，第一個(gè)在白鹿原上自由戀愛(ài)，帶頭刮起“風(fēng)攪雪”，并投奔過(guò)紅軍，隨著革命形勢(shì)低潮的到來(lái)，在錯(cuò)綜復(fù)雜的政治格局與變幻不定的社會(huì)形勢(shì)下，他一度落草當(dāng)了土匪，后來(lái)又鬼使神差的投向了國(guó)民黨，在白鹿原迎接新時(shí)代的黎明到來(lái)的時(shí)候，他又在鹿兆鵬的策動(dòng)下“自然”的起義了，真誠(chéng)地重新投入到共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的革命陣營(yíng)中。但是，解放后的第一個(gè)新年剛過(guò)，他就被押回白鹿原，同共產(chǎn)黨的真正死敵岳維山和田福賢一起公開(kāi)處決了。黑娃的一生反抗命運(yùn)又屈服于命運(yùn)，成了命運(yùn)的俘虜；他反抗禮教卻又屈服于禮教，成為禮教的犧牲品。三、傳統(tǒng)道德與禮教的時(shí)代變化。黑娃在經(jīng)歷生活的坎坷后，自覺(jué)地皈依他曾反叛的傳統(tǒng)文化。前面說(shuō)過(guò)黑娃沖出封建禮教，頭一個(gè)在白鹿原實(shí)行自由戀愛(ài)，不聽(tīng)族長(zhǎng)的勸告，寧愿被父親趕出家門(mén)也要過(guò)一種自由自在、無(wú)拘無(wú)束的生活。他第二次結(jié)婚時(shí)，面對(duì)白孝文給他介紹的老秀才的女兒和張團(tuán)長(zhǎng)給他介紹的店老板的女兒，沒(méi)有用“抓鬮”的方式來(lái)抉擇，最終選擇了老秀才的女兒，用他的話說(shuō)：“我需得尋一個(gè)識(shí)書(shū)達(dá)理的人來(lái)管管我?！边@里的“識(shí)書(shū)達(dá)理的人”，實(shí)際上是熟悉那個(gè)文化世界的人。黑娃最終選擇老秀才的女兒，實(shí)質(zhì)上是自覺(jué)地在那個(gè)文化世界的價(jià)值體系中確立自己的人格。這是一個(gè)被傳統(tǒng)文化世界的理性之光所喚醒的靈魂，對(duì)前此以往的行為的懺悔。“我以前不是人……”第二次婚姻喚醒了黑娃這顆“浪子心”，這位生性粗獷的陜北漢子在新婚之夜突然變得溫柔斯文謹(jǐn)慎起來(lái)。后來(lái)，黑娃又在玉鳳的影響下開(kāi)始“念書(shū)”。當(dāng)他跪拜朱先生為師渴望“痛改前非”、“學(xué)為好人”的時(shí)候，也就從根本上否定了自己的過(guò)去：“兆謙闖蕩半生，混賬半生，糊涂半生，現(xiàn)在想念書(shū)求知活得明白，做個(gè)好人。”這里，顯然黑娃把自己從前的追求、奮斗、挑戰(zhàn)和叛逆都否定為“混帳”、“糊涂”，是“壞人”的行徑，而他現(xiàn)在要做的“好人”即是規(guī)規(guī)矩矩順從傳統(tǒng)道德與禮教的“安分守己”的“君子”。為此，朱先生給黑娃提寫(xiě)了“學(xué)為好人”四個(gè)大字。從此，黑娃每日早起借著蒙蒙晨曦舞劍，然后坐下誦讀《論語(yǔ)》。黑娃言談中開(kāi)始出現(xiàn)雅致，舉手投足也顯現(xiàn)出一種儒雅氣度。黑娃真正開(kāi)始了自覺(jué)地脫胎換骨的修身，幾近殘忍地摒棄了原來(lái)的一些壞習(xí)氣，強(qiáng)硬的迫使自己接受并養(yǎng)成一個(gè)好人所應(yīng)具備的素質(zhì)。黑娃曾對(duì)玉鳳說(shuō)：“我老早鬧農(nóng)協(xié)跟人家作對(duì)，搞暴動(dòng)跟人家作對(duì)，后來(lái)當(dāng)土匪還跟人家作對(duì)，而今跟人家順溜了，不做對(duì)了，心里沒(méi)勁咧提不起精神咧……所以想當(dāng)個(gè)私塾先生?！庇苫馍?、叱咤風(fēng)云到心里沒(méi)勁、提不起精神，正是其靈魂變異的結(jié)果。這是一種典型的農(nóng)民式的精神悲劇。他從一見(jiàn)到先生就怯得慌到成為朱先生的最好的一個(gè)弟子，從拒絕接受儒家文化到最終成為儒家文化教育的俘虜，可以看出儒家封建倫理道德思想對(duì)人的毒害多么的深。后來(lái)，黑娃又激動(dòng)地向朱先生請(qǐng)求：想回原上祭祖。這是黑娃儒教觀念的“升華”一一虔誠(chéng)的走向封建宗法秩序?；剜l(xiāng)祭祖完成了黑娃從反抗到屈服的最后步驟。黑娃回鄉(xiāng)祭祖的舉動(dòng)在白鹿原上引起了巨大的反響。他攜著新婚妻子高玉鳳，頭頂禮帽，完全是一個(gè)拘謹(jǐn)謙恭的布衣學(xué)士打扮。白嘉軒用白鹿村最高規(guī)格的迎賓儀式親自在門(mén)口迎接他。黑娃一見(jiàn)到拄著拐杖佝僂著身軀的白嘉軒，就撲通一聲跪下了，并滿含熱淚地對(duì)白嘉軒說(shuō)：“黑娃知罪了！”當(dāng)祭奠列祖列宗時(shí)，他更加聲淚俱下：“不孝男兆謙跪拜祖宗膝下，洗心革面學(xué)為好人，乞祖宗寬容……”此時(shí)我們看到，黑娃已經(jīng)徹底訣別了自己的“風(fēng)攪雪”的時(shí)代，害U斷了叛逆者的人生軌跡，完全成了傳統(tǒng)儒教、封建宗法的奴隸。這是時(shí)代叛逆精神在黑娃身上的全面潰敗，是黑娃更使人扼腕的悲劇。在黑娃看來(lái)，他的皈依儒教是半生混賬和糊涂誤入歧途后的清醒，是歷盡人生坎坷、嘗盡人生滋味后找到了真正光明、神圣的生命歸宿，這也是他的最高追求。因此，他對(duì)“過(guò)去”的懺悔是虔誠(chéng)而痛切的，同“過(guò)去”的決裂是堅(jiān)決而徹底的。作品中寫(xiě)到了在祠堂的院子里，黑娃“一回身瞅見(jiàn)墻上鑲嵌的鄉(xiāng)約碑石的殘跡，頓然想起作為農(nóng)協(xié)總部的這個(gè)祠堂里發(fā)生過(guò)的一切，愧疚得難以抬頭，他感到那斷裂拼湊的碑文鑄就了他的恥辱。”在白鹿村，崖頭上那座鎮(zhèn)壓著小娥的六棱塔沒(méi)有在他心中引起一絲震動(dòng)，他也始終不曾到他與小娥生活過(guò)的地方望上一眼，他把小娥拋到了腦后，徹底地遺忘了，這既是小娥的悲哀，同時(shí)也是黑娃的悲哀。黑娃萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)有想到，他松弛了以往繃緊的戒備神經(jīng)，使他陷入了危機(jī)四伏的境地。他忘記了鹿兆鵬提醒他提防白孝文的忠告。而白孝文經(jīng)過(guò)大起大落的變化，已成為為達(dá)到目的可以不擇手段的人。作為白鹿兩家宗法權(quán)力斗爭(zhēng)中白家的子弟，白孝文一直把鹿家子弟黑娃當(dāng)作自己的潛在對(duì)手，一直在尋找機(jī)會(huì)除掉黑娃。而黑娃對(duì)白孝文的劣跡為人缺乏深入了解，對(duì)白鹿兩家世代的矛盾斗爭(zhēng)看得簡(jiǎn)單化了，以為白孝文和自己一樣“改惡從善”了，最后沒(méi)有從焦?fàn)I長(zhǎng)說(shuō)的“我總怯著孝文補(bǔ)打到團(tuán)長(zhǎng)臉上的那一槍”這句話中意識(shí)到自己的危機(jī)，他的忽略給他帶來(lái)了滅頂之災(zāi)，他被白孝文涮了一把，結(jié)果連命也涮掉了。作品描寫(xiě)黑娃被處決前的形象，幾次寫(xiě)到了黑娃的頭“微微低垂著頭”，“深深地低下頭去”，“垂下頭去，一滴一滴清亮的淚珠兒掉下來(lái)”……黑娃這種毫無(wú)反抗作為的屈辱委頓的形象同白靈被殺害前的慷慨激昂、大義凜然、疾惡如仇，以生命之力發(fā)出極其憤怒的吶喊，給丑惡勢(shì)力的代表“畢政委”“畢瞎子”以無(wú)情的揭露、斥責(zé)和批判形成了極鮮明的對(duì)照，這顯示了白靈作為一個(gè)真正的共產(chǎn)黨人的革命精神，也暴露出了黑娃作為一個(gè)儒教“后起之秀”的可憐與悲哀。白靈的死是悲壯的、可歌可泣的，而黑娃的死只是悲涼的，令人喟嘆的。四、精神與文化的時(shí)代變遷?？疾旌谕迯姆纯沟角乃枷敫?，可以發(fā)現(xiàn)，他的皈依傳統(tǒng)，走向回歸不是偶然的，而已成為必然的結(jié)果。黑娃有著許多優(yōu)秀的人生素質(zhì)，他敏感而自尊，他重義也有情，他金剛怒目并敢做敢為，不愧是一條頂天立地的漢子。正因?yàn)樗且粭l有著優(yōu)秀人生素質(zhì)的好漢，所以他有能力選擇并實(shí)施他的反叛行為。然而，奇怪的是他的反叛自一開(kāi)始就陷進(jìn)了難以逃遁的困境之中。他反叛過(guò)他所不屬于的那個(gè)有產(chǎn)者階級(jí)，最后卻擠進(jìn)了那個(gè)階級(jí)并成為其中最優(yōu)秀的一個(gè)；他反叛過(guò)曾使他難以立足的那個(gè)社會(huì)，最后卻成了那個(gè)社會(huì)秩序地衛(wèi)護(hù)者；他反叛過(guò)傳統(tǒng)的婚姻觀念，最后卻溫情脈脈地投進(jìn)最具傳統(tǒng)色彩的婚姻懷抱之中；他憎恨并打折了白嘉軒那代表傳統(tǒng)文化人格的腰桿，最后卻拜服在白嘉軒的腳下；他曾毀族規(guī)砸宗祠，最后卻跪倒在祠堂里；他厭讀四書(shū)五經(jīng)是徐先生門(mén)下的不屑弟子，最后卻大徹大悟埋首四書(shū)五經(jīng)，成為關(guān)中大儒朱先生門(mén)下最好的弟子。概而言之，黑娃反叛的每一個(gè)起點(diǎn)，最后都無(wú)一例外的成了他復(fù)歸的終點(diǎn)，，黑娃陷進(jìn)了一個(gè)難以突破更難以超越的神秘怪圈之中。這個(gè)怪圈的表層雖然閃閃爍爍的變幻著紅、白、黑各樣的政治色彩，但它的深層卻始終頑固地不曾改變過(guò)傳統(tǒng)的文化色彩。這兩大色彩一表一里、一變一恒、一動(dòng)一靜，交互融滲紐結(jié)，又相互拒斥沖撞，構(gòu)成了黑娃悲劇命運(yùn)的最深刻的悲劇根源。陳忠實(shí)在《白鹿原》中，把傳統(tǒng)文化的優(yōu)質(zhì)主要寄寓在白嘉軒、朱先生身上，把傳統(tǒng)文化的劣質(zhì)更多地安置在鹿子