賀拉斯的人生歷程

賀拉斯的人生歷程生于意大利南部阿普利亞邊境小鎮(zhèn)維努西亞（今維諾薩），屬于中小奴隸主階層，信奉亞里斯多德的中庸人生哲學(xué)。約公元前52-前50年左右到羅馬求學(xué)，后去雅典深造。公元前44年凱撒遇刺后，雅典成了共和派活動(dòng)的中心，賀拉斯應(yīng)募參加了共和派軍隊(duì)，并被委任為軍團(tuán)指揮。公元前42年共和派軍隊(duì)被擊敗，逃回意大利。在羅馬謀的一個(gè)財(cái)務(wù)錄事的小差事，同時(shí)寫作詩(shī)歌。他的詩(shī)才很快引起了著名詩(shī)人維吉爾的主意，并被舉薦給奧古斯都的政治顧問梅塞納斯，并引起了奧古斯都的注意。公元前30年代中期，奧古斯都通過梅塞納斯贈(zèng)給他一所舒適的莊園，使他深感安慰，政治態(tài)度由支持共和轉(zhuǎn)為支持帝制，寫詩(shī)歌頌奧古斯都的統(tǒng)治，成為奧古斯都的宮廷詩(shī)人。賀拉斯的個(gè)人作品詩(shī)歌作品有《諷刺詩(shī)集》2卷、《長(zhǎng)短句集》、《歌集》4卷、《世紀(jì)之歌》、《書札》2卷?！吨S刺詩(shī)集》和《長(zhǎng)短句集》為早期作品，可能同時(shí)寫成。賀拉斯自稱繼承了羅馬諷刺詩(shī)傳統(tǒng)，但他的諷刺詩(shī)缺少政治色彩，主要進(jìn)行道德說教，以閑談形式嘲笑吝嗇、貪婪、欺詐、淫靡等各種惡習(xí)，宣揚(yáng)中庸之道和合理享樂。長(zhǎng)短句是一種第二行比第一行少一個(gè)音步的雙行體詩(shī)，內(nèi)容上反映了一定的共和傾向?！陡杓非?卷發(fā)表于公元前23年，共88首，大部分為抒情詩(shī)，描寫愛情、友誼、酒樂等。第三卷第一至六首又稱羅馬頌歌，贊揚(yáng)奧古斯都和在他統(tǒng)治下羅馬的復(fù)興，風(fēng)格典雅、莊重?！陡杓分杏胁簧僭?shī)篇的主題與諷刺詩(shī)的主題相近，宣揚(yáng)遠(yuǎn)離世俗紛擾、保持內(nèi)心寧?kù)o和知足常樂的生活理想。這些詩(shī)重哲理議論，抒情色彩不很濃，好用神話典故，聯(lián)想豐富，形象鮮明，讀來頗能感人?！陡杓返谒木戆l(fā)表于公元前13年，共15首詩(shī)，內(nèi)容上對(duì)奧古斯都的頌揚(yáng)更多?！妒兰o(jì)之歌》是公元前17年受奧古斯都之托為世紀(jì)慶典作的頌歌，祈祝羅馬昌盛，贊揚(yáng)奧古斯都統(tǒng)治。風(fēng)格和諧、優(yōu)美、莊重?！稌返谝痪韺懹诠?3~前20年，主要內(nèi)容仍是生活哲理。第二卷全部與文藝批評(píng)有關(guān)，特別是其中第三首俗稱《詩(shī)藝》，成為歐洲古典文藝?yán)碚撁?。?shī)人從自己的豐富詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)踐出發(fā)，暢談藝術(shù)模仿、藝術(shù)與生活的關(guān)系、文藝的教育作用、詩(shī)人的修養(yǎng)等，對(duì)后世歐洲文藝?yán)碚摵苡杏绊?。賀拉斯的論文觀點(diǎn)賀拉斯《詩(shī)藝》體現(xiàn)的主要文論觀點(diǎn)他認(rèn)為，在創(chuàng)作選材的時(shí)候，務(wù)必選力能勝任的題材;用自己獨(dú)特的辦法處理普通題材是件難事，與其別出心裁寫些人所不知，人所不曾用過的題材，不如把特洛伊的詩(shī)篇改編成戲劇。但是，又要不落俗套，不把精力花在逐字逐句的死搬死譯上，不在模仿的時(shí)候作繭自縛。性格描寫要符合人物的個(gè)性特點(diǎn)。情節(jié)可以在舞臺(tái)上演出，也可以通過敘述。通過聽覺來打動(dòng)人的心靈比較緩慢，不如呈現(xiàn)在觀眾的眼前，比較可靠，讓觀眾自己親眼看看。但是不該在舞臺(tái)上演出的，就不要在舞臺(tái)上演出，有許多情節(jié)不必呈現(xiàn)在觀眾眼前。賀拉斯非常重視文藝作品的價(jià)值，在美學(xué)史上第一次提出了寓教于樂的主張，把藝術(shù)的教用育作用和審美娛樂作結(jié)合起來。詩(shī)人的愿望應(yīng)該是給人益處和樂趣，他寫的東西應(yīng)該給人以快感，同時(shí)對(duì)生活有幫助。教育人的時(shí)候，話要說得簡(jiǎn)短。因此，虛構(gòu)的目的在引人歡喜，因此必須接近真實(shí);戲劇不可隨意虛構(gòu)，觀眾才能相信。賀拉斯的美學(xué)觀點(diǎn)首先，他認(rèn)為詩(shī)歌對(duì)人類文明有開化功用，他說，古代詩(shī)人阻止人類不使屠殺，放棄野蠻的生活，教導(dǎo)人們劃分公私，劃分敬讀，禁止淫亂，制定夫婦禮法，建立幫國(guó)，銘法于木。其次，他認(rèn)為詩(shī)歌還具有傳達(dá)神的意旨，指示生活道路，激勵(lì)將士奔赴戰(zhàn)場(chǎng)，給勞累的人們帶來歡樂等功用。再次，他主張?jiān)姷牡赖陆袒τ煤蛯徝缞蕵饭τ玫慕y(tǒng)一，他說:詩(shī)人的愿望應(yīng)該是給人益處和樂趣，他寫的東西應(yīng)該給人以快感，同時(shí)對(duì)生活有幫助。寓教于樂，既勸諭讀者，又使他喜愛，才能符合眾望。因此他說:如果是一出毫無益處的戲劇，長(zhǎng)老就會(huì)把它趕下舞臺(tái);如果這出戲毫無趣味，高傲的青年騎士便會(huì)掉頭不顧。寓教與樂說揭示了文藝的道德教化功用和審美娛樂功用的關(guān)系，表面上是審美娛樂與道德教化并重，實(shí)際上是把審美娛樂看作文藝實(shí)現(xiàn)其道德教化目的之手段，更看重的是道德教化統(tǒng)一，在這點(diǎn)上不難看出來，賀拉斯是以貴族階級(jí)的眼光和趣味來判斷和要求道德教化和審美娛樂的，擺脫不了自身的歷史局限。賀拉斯的哲學(xué)思想賀拉斯認(rèn)為詩(shī)的任務(wù)是稟承神旨認(rèn)指導(dǎo)人生。在模仿自然時(shí)允許虛構(gòu)，但須合乎情理，切近真實(shí)，虛構(gòu)的目的在引人歡喜，寓教于樂，既勸諭讀者，又使他喜愛，才能符合眾望。而詩(shī)人應(yīng)當(dāng)日夜把玩希臘的范例，應(yīng)到生活和習(xí)俗中尋找真正的范本和吸取忠實(shí)于生活的語言，要發(fā)現(xiàn)人的類型和共性，并創(chuàng)造一些具有時(shí)代特征的詞匯，可沿用傳統(tǒng)題材，描寫趨于定型的人物（如阿克琉斯）。賀拉斯還認(rèn)為戲劇須保持結(jié)構(gòu)一貫，人物的性格、年齡、語言相一致，從而構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體以體現(xiàn)和諧。劇本的情節(jié)效果比道白效果更重要，以五幕、三演員最為相宜，還須避免兇殺和普通人的粗俗語言。按照上述目的和途徑，詩(shī)和戲劇才能實(shí)現(xiàn)其最高的品質(zhì)，賀拉斯稱之為適合或合式(decorum)。此外，賀拉斯還認(rèn)為天才不能偏重感情，判斷力(理性判斷)是寫作成功的開端和