電大考試新地域文化本形成性考核山西五

地區(qū)文化課程（本科）

第五次作業(yè)任務(wù)：

一、判斷題（每題2分，共20分）

1、淝水戰(zhàn)后，前秦崩潰，拓跋珪于386年趁機(jī)復(fù)國(guó)，即位為代

王，建元登國(guó)。不久改國(guó)號(hào)為魏，史稱(chēng)“北魏”。398年，遷都平城，

同年，拓跋珪稱(chēng)帝，為太祖道武帝，改元天興。（正確）

2、拓跋珪黃始二年（397），北魏攻克后燕國(guó)都中山（今河北定

縣）后，據(jù)有了黃河以北的今山西、河北等地，一躍而為北方最強(qiáng)盛

的國(guó)家。（正確）

3、409年，拓跋珪子拓跋嗣繼立，為明元帝。他繼承其父遺志，

使北魏漸漸穩(wěn)固和富強(qiáng)。424年，拓跋嗣子拓跋燾立，為太武帝。（正

確）

4、拓跋燾繼位后，滅北燕、北涼，一致了北方。這樣，自316

年西晉消亡以來(lái)，北方復(fù)歸一致，與長(zhǎng)江流域的南朝各據(jù)半壁河山，

南北對(duì)峙。所以，北魏又是北朝的開(kāi)始。（正確）

5、鮮卑拓跋部以一個(gè)少量民族的政權(quán)，竟能一致北部半此中國(guó)，

并且統(tǒng)治時(shí)間長(zhǎng)達(dá)100余年，這在中國(guó)歷史上仍是第一次（正確）

6、北魏自道武帝拓跋珪建國(guó)后，經(jīng)明元帝拓跋嗣，到太武帝拓

跋燾，都是以卓越的武功制服敵手，一致北方，這不單反應(yīng)出他們強(qiáng)

大的軍事實(shí)力和優(yōu)秀的指揮才能，也反應(yīng)出我國(guó)古代在“胡人”泛稱(chēng)

下的各周邊游牧民族強(qiáng)盛的生計(jì)能力和進(jìn)步精神。（正確）

7孝文帝的改革把北魏社會(huì)的發(fā)展推向了鼎盛。（正確）8、孝文帝立孝莊帝后，獨(dú)攬大權(quán)，專(zhuān)橫囂張，咄咄逼人，實(shí)質(zhì)

上把北魏的權(quán)益中心從洛陽(yáng)又轉(zhuǎn)移回山西，他坐鎮(zhèn)晉陽(yáng)，遙控洛陽(yáng)。

（錯(cuò)誤）

9、劉淵自為丞相，獨(dú)攬大權(quán)，在晉陽(yáng)建大丞相府，遙控洛陽(yáng)，

成為爾朱榮以后又一位北魏的實(shí)質(zhì)統(tǒng)治者。（錯(cuò)誤）

10、550年，高歡子劉洋廢東魏孝靜帝而自立，國(guó)號(hào)齊，史稱(chēng)北

齊。北齊于577年被北周武帝宇文邕所滅。（錯(cuò)誤）

11、孝武帝投奔宇文泰5個(gè)月后被宇文泰殺死，另立元寶炬為帝，

以長(zhǎng)安為都，史稱(chēng)北魏。（錯(cuò)誤）

12、宇文泰死后，其子宇文覺(jué)于557年廢北魏恭帝自立，國(guó)號(hào)周，

史稱(chēng)北周。（錯(cuò)誤）

13、577年，北周發(fā)兵滅北齊，一致了北方。北周于581年被楊

堅(jiān)所滅。（正確）

14、從4世紀(jì)劉淵起兵，向來(lái)到6世紀(jì)后期北周滅北魏，山西在

北中國(guó)的地位向來(lái)很重要。平陽(yáng)、平城、晉陽(yáng)，先后成為很重要的政

治、軍事中心，中間中斷的時(shí)間極少。（錯(cuò)誤）

15、南朝宋齊時(shí)期，河?xùn)|聞喜的裴氏家族出現(xiàn)了有名的“史學(xué)三

裴”，即裴松之、裴骃、裴子野，他們祖孫四代三人，因在史學(xué)上的

優(yōu)秀貢獻(xiàn)，而在中國(guó)史學(xué)發(fā)展史上享有很高的名譽(yù)。（正確）。

16、裴松之，南朝宋有名的史學(xué)家。宋文帝命裴松之為之作補(bǔ)注。

經(jīng)過(guò)三年的勤勞耕作，他終于達(dá)成了《三國(guó)志注》這部不朽的歷史著

作。（正確）17、裴度曾任南朝宋中郎從軍。他繼承家學(xué)，博覽宏識(shí)，亦以注

史著稱(chēng)于世。（錯(cuò)誤）

18、司馬遷的《史記》被譽(yù)為“史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》”，

裴骃也因?yàn)椤妒酚洝纷髯⒍姑谥袊?guó)史壇。（正確）

19、裴子野受祖輩影響，自幼熱愛(ài)史學(xué)，精于南朝宋史。他有感

于沈約的《宋史》卷帙浩瀚，不便閱讀，就發(fā)奮改編宋史，達(dá)成編年

體《宋略》20卷。（正確）

20、山西的史學(xué)家除了三裴以外，還有王沈、孫盛等人。（正

確）

21、王參，太原晉陽(yáng)人，受詔與荀顗、阮籍共同主編《魏書(shū)》。

《魏書(shū)》為陳壽修《三國(guó)志》、裴松之注《三國(guó)志》都供給了大批的

史亊資料。

（錯(cuò)誤）

22、裴松之著有《魏氏春秋》、《晉陽(yáng)秋》和《異同評(píng)》三部史著。

（錯(cuò)誤）

23、郭璞，東晉有名的文學(xué)家、訓(xùn)詁學(xué)家，在兩晉的作家中，他

是一位學(xué)問(wèn)淵博、文名甚高，又富裕傳奇色彩的人物。（正確）

24、魏晉時(shí)期，在河?xùn)|安邑出生了一個(gè)書(shū)法世家王氏，歷經(jīng)四世，

領(lǐng)袖書(shū)壇百余年，在中國(guó)書(shū)法發(fā)展史上據(jù)有重要的地位，也享有很高

的名譽(yù)。（錯(cuò)誤）

25、衛(wèi)覬是衛(wèi)氏書(shū)法的奠定人。（正確）

26、衛(wèi)覬學(xué)問(wèn)深博，尤以草書(shū)見(jiàn)長(zhǎng)。他的草書(shū)師承東漢書(shū)法家“草圣”張芝，又參酌其父之法，因他與另一有名書(shū)法家敦煌索靖同在尚

書(shū)臺(tái)任職，被時(shí)人稱(chēng)為“一臺(tái)二妙”。（錯(cuò)誤）

27、衛(wèi)恒寫(xiě)成了《四體書(shū)勢(shì)》一書(shū)，商討了漢字的組成、字形字

體構(gòu)造的演變，并對(duì)西晉從前的書(shū)法進(jìn)行了議論，能夠說(shuō)是對(duì)西晉以

前書(shū)法史的總結(jié)，也是我國(guó)書(shū)法理論的經(jīng)典文件。（正確）

28、衛(wèi)鑠，衛(wèi)瓘的族孫女，因嫁給東晉汝陰太守李矩，而被稱(chēng)為

衛(wèi)夫人。（正確）

29、中國(guó)書(shū)法史上出類(lèi)拔萃的人物王羲之少年時(shí)就曾拜在衛(wèi)覬門(mén)

下學(xué)習(xí)書(shū)法。（錯(cuò)誤）

30、衛(wèi)夫人不只在書(shū)法藝術(shù)實(shí)踐上有突出成就，并且在書(shū)法理論

方面也有重要建樹(shù)，《筆陣圖》就是她寫(xiě)的一部有影響的書(shū)法理論著

作。（正確）

二、選擇題（每題3分，30分）

1、（A）自?xún)蓾h之際傳入中國(guó)以后，到魏晉南北朝時(shí)期傳

播范圍漸廣。

A、佛教B、天主教C、回教D、道教

2、馮太后是（A）的祖母，是漢人，祖籍長(zhǎng)樂(lè)信都（今河

北冀縣）。

A、孝文帝B、漢武帝C、梁武帝D、漢景帝

3、在馮太后和（A）的共同推動(dòng)下，一場(chǎng)大張旗鼓的平城

改制開(kāi)始了。

A、孝文帝B、漢武帝C、梁武帝D、漢景帝4、（A）是魏晉之際有名的政治活動(dòng)家和優(yōu)秀的地圖學(xué)

家。

A、裴秀B、裴松之C、裴骃D、裴子野

5、第一個(gè)在北方流傳佛教布道的是（）。

A、佛圖澄B、法顯C、唐三藏D、裴松之

6、繼佛圖澄以后在北方傳教的佛教代表人物是（A）。

A、釋道安B、法顯C、唐三藏D、裴松之

7、在（D）等人的倡議下，“凈土”法門(mén)在南方開(kāi)始寬泛流

傳。他的凈土理論經(jīng)事此后曇鸞的弘揚(yáng)發(fā)展在山西扎根，成為北朝、

隋唐時(shí)期的一個(gè)重要佛教門(mén)派。

A、釋道安B、法顯C、唐三藏D、慧遠(yuǎn)

8、（B），對(duì)佛教做出卓著貢獻(xiàn)的另一位山西籍佛學(xué)家是

法顯。

A、唐朝時(shí)期B、東晉時(shí)期C、北朝時(shí)期D、后趙時(shí)期

9、（D），平陽(yáng)郡武陽(yáng)（今山西襄垣）人，東晉時(shí)代的高

僧，優(yōu)秀的翻譯家和旅游家，也是中國(guó)第一個(gè)到國(guó)外取經(jīng)求法的大師。

A、唐僧B、老子C、王重陽(yáng)D、法顯

10、（D）撰寫(xiě)的游記《佛國(guó)記》，是中國(guó)人游覽西域、南亞

和南洋，并親身撰寫(xiě)見(jiàn)聞的開(kāi)始，記述了佛教歷史和中印間的交通情

況，同此后玄奘的《大唐西域記》，是兩部先后媲美的偉大旅游撰述，

擁有極高的史料價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值。A、唐僧B、老子C、王重陽(yáng)D、法顯

11、北朝是山西佛教發(fā)展的黃金時(shí)代，這時(shí)又出現(xiàn)了一位優(yōu)秀的

凈土宗大師（B）。

A、唐僧B、曇鸞C、王重陽(yáng)D、法顯

12、五臺(tái)山位于山西忻州市的東北部，屬系（A）的北端。

A、太行山B、王屋山C、恒山D、中條山

13、（A）與浙江的普陀山、四川的峨眉山、安徽的九華山

并稱(chēng)為中國(guó)四大佛教名。

A、五臺(tái)山B、王屋山C、恒山D、中條山

14、公元581年，一致的（A）王朝政權(quán)的成立，結(jié)束了我

國(guó)自東晉南北朝以來(lái)長(zhǎng)達(dá)270多年的分裂盤(pán)據(jù)場(chǎng)面，為各民族的經(jīng)濟(jì)

文化溝通與發(fā)展確立了基礎(chǔ)和條件。

A、隋B、唐C、北魏D、秦

15、太原地處沖要，所以開(kāi)皇二年（582），隋文帝就在并州（即

太原郡）建立河北道行臺(tái)尚書(shū)省，以次子晉王（D）為尚書(shū)令。

A、楊業(yè)B、楊文廣C、楊堅(jiān)D、楊廣

16、隋（B）帝一世曾3次巡游山西。

A、惠B、煬C、文D、武

17、唐朝的成立者（A），字叔德，出身于關(guān)隴貴族。

A、李淵B、李世民C、李廣D、李隆基

18、李淵從太原起兵，爭(zhēng)奪了（A）室江山，太原也成為李

唐王朝的發(fā)祥之地。A、隋B、唐C、北魏D、秦

19、（A），并州文水人。我國(guó)歷史上獨(dú)一的一位女性帝王，

尊號(hào)為則天大圣皇帝。

A、武則天B、衛(wèi)夫人C、王重陽(yáng)D、呂洞賓

20、（A）以她的堂外甥宗秦客所獻(xiàn)的新字“曌”為名，其

原名不為后代所知。

A、武則天

B、衛(wèi)夫人

C、王重陽(yáng)

D、呂洞賓

21、嗣圣元年（

684），（

B

）在為眉州刺史英公李敬業(yè)草擬

的《討武曌檄》中也攻擊武氏“地實(shí)寒微”。

A、李白B、駱賓王C、王維D、楊炯

22、（A）稱(chēng)帝后還把家鄉(xiāng)文水縣改為武興縣。長(zhǎng)壽元年

（692），改太原為北都。這些都表現(xiàn)了她對(duì)故土的深沉感情

A、武則天B、衛(wèi)夫人C、王重陽(yáng)D、呂洞賓

23、延和元年（711）八月，睿宗傳位于太子，李隆基即位，是

為（D）。

A、唐肅宗B、唐中宗C、唐太宗D、唐玄宗

24、在唐朝，還有一位山西女子深深影響了唐朝的政治，它就是

唐玄宗的貴妃（D）。

A、武則天B、衛(wèi)夫人C、馮太后D、楊玉環(huán)

25、（B）的《長(zhǎng)恨歌》本來(lái)想對(duì)楊貴妃和唐玄宗之間的愛(ài)

情慘劇進(jìn)行諷喻，但實(shí)質(zhì)上全詩(shī)對(duì)二人的憐憫遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出了諷喻，因此

被廣為傳誦。A、杜甫B、白居易C、李白D、王維

26、唐朝山西眾多的士家大族以聞喜裴氏、河津薛氏、太原

（D）最為有名，影響最大。

A、王氏B、唐氏C、宋氏D、王氏

27、“太原王氏”、“祁縣王氏”、“河?xùn)|王氏”，實(shí)為（D）。

A、兩家B、五家C、三家D、一家

28、（A）代的薛道衡，其詩(shī)作，“南北稱(chēng)美”。

A、隋B、唐C、北魏D、秦

29、（A）在歷史地理學(xué)等方面都為隋唐文化的發(fā)展做出了

突出貢獻(xiàn)。

A、裴矩

B、薛道衡

C、李白

D、杜甫

30、造紙業(yè)也有必定程度的發(fā)展，（

A

）的百日油細(xì)薄白紙

在唐朝是全國(guó)有名的產(chǎn)品，也是當(dāng)時(shí)的貢品。

A、蒲州

B、運(yùn)城

C、晉城

D、陽(yáng)城

三、簡(jiǎn)答題（每題

10分，共

20分）

1、簡(jiǎn)述衛(wèi)夫人的書(shū)法成就。

答：衛(wèi)夫人自幼聰穎過(guò)人，勤勞勤學(xué)，熱愛(ài)書(shū)法，曾師從鐘繇，

妙傳其法，特善隸書(shū)，終于成為東晉有名的女書(shū)法家，中國(guó)書(shū)法史上

出類(lèi)拔萃的人物王羲之少年時(shí)就曾拜在衛(wèi)夫人門(mén)下學(xué)習(xí)書(shū)法。她不只

在書(shū)法藝術(shù)實(shí)踐上有突出成就，并且在書(shū)法理論方面也有重要建樹(shù)，

《筆陣圖》就是她寫(xiě)的一部有影響的書(shū)法理論著作。書(shū)中第一提出，書(shū)法之妙“莫先乎用筆”，并列出七種基本筆畫(huà)的書(shū)寫(xiě)方式。她還在書(shū)中提出了“多力豐筋”的理論：“善筆力者多骨，不善筆力者多肉。多骨微肉者謂之筋書(shū)，多肉微骨者謂之墨豬。多力多筋者圣，無(wú)力無(wú)骨者病?！边@是衛(wèi)夫人一生從事書(shū)法藝術(shù)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，也是她對(duì)書(shū)法藝術(shù)理論的高度歸納，今后也成為中國(guó)書(shū)法理論的重要內(nèi)容和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)后代書(shū)法理論和實(shí)踐的發(fā)展都產(chǎn)生了巨大的影響，唐朝書(shū)法家顏真卿、柳公權(quán)就被譽(yù)為“顏筋柳骨”。

2、簡(jiǎn)述裴秀的地圖學(xué)。

答：裴秀出身于豪門(mén)望族，晉武帝泰始四年（268）正月，裴秀

擔(dān)當(dāng)司空，管理全國(guó)的戶(hù)籍、土地、田賦。因職務(wù)關(guān)系他特別專(zhuān)注于

地圖的繪制工作，認(rèn)識(shí)到輿圖對(duì)治理國(guó)家的重要性，用了三年的時(shí)間，

組織和主持繪制了《禹貢地區(qū)圖》18篇。聽(tīng)說(shuō)，裴秀還將本來(lái)用80

匹縑繪成的《天下大圖》，改繪成易于珍藏、攜帶、參閱的《住持圖》，

比率為一分十里、一寸百里。

《禹貢地區(qū)圖》是中國(guó)歷史上見(jiàn)諸文字記錄的最早的歷史地圖

集，惋惜早已亡佚，其“制圖六體”的理論被保留在《晉書(shū)·裴秀傳》。“制圖六體”，實(shí)質(zhì)上就是裴秀創(chuàng)立性地提出的對(duì)于編繪地圖的六條

科學(xué)理論原則?！耙辉环致省保幢嚷食?，在地圖上以一分或一寸來(lái)代表實(shí)質(zhì)的地面距離長(zhǎng)度，“所以辨廣輪之度也”?！岸粶?zhǔn)望”，即方向，在地圖上確立各地的方向，“所以正相互之體也”?！叭坏览铩保吹缆返木嚯x長(zhǎng)度和走向路線，“所以定所由之?dāng)?shù)也”?！八脑桓叩汀?，即地勢(shì)的高低?！拔逶环叫啊保傅缆返男螤?，方指道路如矩，邪指道路如

弓?！傲挥刂薄?，即道路的曲直。后三者“各因地而制宜，所以校夷

險(xiǎn)之異也”。裴秀的“制圖六體”，是中國(guó)古代繪制平面地圖的基本科

學(xué)理論，對(duì)后代的地圖學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響。自三世紀(jì)直至明朝西方

地圖及其編繪方法輸入中國(guó)從前，一千余年間，中國(guó)的地圖繪制，在

方法上基本未能超越裴秀的“制圖六體”。這樣優(yōu)秀的成就和偉大貢

獻(xiàn)，使裴秀當(dāng)之無(wú)愧地成為中國(guó)古代最有名的地圖學(xué)家。

3、簡(jiǎn)述隋唐時(shí)期的山西

答：隋唐是中國(guó)封建社會(huì)的繁華發(fā)展期，國(guó)家一致，政局穩(wěn)固，

經(jīng)濟(jì)文化空前繁華。山西作為李唐王朝的發(fā)源地、女皇武則天的桑梓

地，還因其重要的戰(zhàn)略地理地點(diǎn)而倍受唐王朝的重視。唐太宗、唐高

宗、武則天、唐玄宗等帝王多次巡幸山西，武則天定晉陽(yáng)為北都，都

表示山西在李唐王朝所據(jù)有的重要地位，同時(shí)也表示，這一時(shí)期的山

西，仿佛李唐王朝在中國(guó)古代史中的地位同樣，也是山西古代歷史發(fā)

展比較絢爛的階段。

4、簡(jiǎn)述云崗石窟。

答：云岡石窟，原名靈巖寺，亦稱(chēng)石佛寺，位于大同市西郊16

公里的武周山南麓。石窟依山開(kāi)鑿，東西連綿1公里。現(xiàn)存洞窟53

個(gè)，大小造像51000多個(gè)。云崗石窟是我國(guó)北方地區(qū)開(kāi)鑿最早的石窟，

也是我國(guó)最大的石窟群之一，1961年被國(guó)務(wù)院宣布為第一批全國(guó)重

點(diǎn)文物保護(hù)單位，2001年被列為世界文化遺產(chǎn)。

云岡石窟的開(kāi)鑿，大窟多達(dá)成于北魏文成帝和平初年至孝文帝太和十八年間，較小窟龕的開(kāi)鑿則向來(lái)持續(xù)到孝明帝正光末年（524）。依據(jù)開(kāi)鑿的時(shí)間可分為早、中、晚三期，不一樣時(shí)期的石窟造像風(fēng)格也各有特點(diǎn)。有名的曇曜五窟（16—20窟），為云崗第一期石窟，居于中部。第二期石窟大像相對(duì)減少，形象多樣化，出現(xiàn)了世俗奉養(yǎng)人。此中第六石窟被譽(yù)為云崗石窟第一偉觀，窟高20米，中央聳立著一

根斷面約60平方米的大塔柱，塔柱和整個(gè)洞壁都嵌滿(mǎn)大小佛像、菩薩、羅漢和飛天，此中還有釋迦牟尼從出生到成佛的故事雕琢。中期石窟以精雕細(xì)琢，裝修華美著稱(chēng)于世，顯示出復(fù)雜多變、華美堂皇的北魏時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)格。第三期石窟，窟室規(guī)模雖小，但人物形象消瘦

俊俏，比率適中，是中國(guó)北方石窟藝術(shù)的楷模和“瘦骨清像”的源起。

云岡石窟形象地記錄了印度及中亞佛教藝術(shù)向中國(guó)佛教藝術(shù)發(fā)展的歷史軌跡，反應(yīng)了佛教造像在中國(guó)漸漸世俗化、民族化的過(guò)程，既繼承和發(fā)展了我國(guó)秦漢時(shí)期藝術(shù)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，又汲取和交融了印度犍陀羅藝術(shù)的有利成分，創(chuàng)立出云岡獨(dú)到的藝術(shù)風(fēng)格。云岡石窟不只是今日認(rèn)識(shí)和研究我國(guó)古代歷史、雕琢、建筑、音樂(lè)以及宗教崇奉等方面的重要形象資料，也是追憶古代中西文化溝通和人民友善來(lái)往的實(shí)物旁證。

5、簡(jiǎn)述懸空寺。

答：懸空寺位于山西大同渾源縣城南5公里的金龍峽谷西側(cè)絕壁的山腰上，最高處的三教殿離地面90米。懸空寺共有殿閣40間，利使勁學(xué)原理半插飛梁為基，巧借巖石暗托梁柱，上下一體，廊欄左右相

連。整個(gè)寺院，面對(duì)恒山，背倚翠屏，上載危巖，下臨幽谷，樓閣懸空，構(gòu)造巧奇。建筑物與石巖水乳交融，眺望如半空懸吊。1957年被列為山西省重點(diǎn)文物保護(hù)單位，1982年列入全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

據(jù)《恒山志》的記錄，懸空寺始建于北魏后期，是國(guó)內(nèi)僅存的佛、道、儒三教合一的獨(dú)到寺廟。三教殿塑有佛教主釋迦牟尼、道教主老子、儒家主孔子的像。“懸空寺”的名稱(chēng)，不單表示了它的建筑地點(diǎn)和外觀特點(diǎn)，并且表現(xiàn)其實(shí)質(zhì)意義，是道教的玄、佛教的空、儒家的禮的集大成所在，反應(yīng)了思想上三教合一的發(fā)展趨向。

懸空寺以其獨(dú)到的建筑風(fēng)格和文化內(nèi)涵，吸引了歷代文人墨客，唐朝李白旅游后，在巖壁上寫(xiě)下了“壯觀”兩個(gè)大字，明朝徐霞客游覽到此，稱(chēng)之為“天下巨觀”。1989年李鐵映同志來(lái)恒山視察時(shí)，揮毫寫(xiě)下了“偉哉神工”四個(gè)大字。

6、簡(jiǎn)述郭璞一世的文化成就和學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。

答：郭璞的一世是慘劇性的，但他的文化成就和學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)是多方

面的：

第一，他是晉室南渡之際的重要作家。郭璞寫(xiě)有很多賦，《南郊

賦》、《巫咸山賦》、《流寓賦》、《鹽池賦》、《井賦》、《蚍蜉

賦》、《登百尺樓賦》、《龜賦》、《蜜蜂賦》、《江賦》等，從家

鄉(xiāng)河?xùn)|到巴蜀到江左，對(duì)所生活過(guò)的地方的壯麗河山、風(fēng)土人情，都

進(jìn)行了描繪，此中最有名的是《江賦》，把長(zhǎng)江的壯麗風(fēng)光描繪得淋

漓盡致，這些都是中國(guó)文學(xué)史上山川文學(xué)方面的重要著作。郭璞的詩(shī)

也很有影響，流傳到現(xiàn)在的作品有“游仙詩(shī)”14首和其余詩(shī)8首?！坝?/p>

仙詩(shī)”并不是寫(xiě)想象中的仙人境地，而是假借游仙來(lái)抒發(fā)自己的情懷。第二，他是我國(guó)神話學(xué)研究的始祖。他花銷(xiāo)了大批的精力，為《楚

辭》、《山海經(jīng)》、《穆天子傳》作注?！渡胶＝?jīng)》和《穆天子傳》

是我國(guó)古代的兩部神話著作，書(shū)中波及的宗教、歷史、地理、民族、

交通、動(dòng)物、植物、礦產(chǎn)、醫(yī)藥等內(nèi)容和知識(shí)，郭璞以為都有必定合

理性和真切性，進(jìn)而必定了兩部書(shū)的價(jià)值。這兩部書(shū)能流傳到現(xiàn)在，實(shí)

有賴(lài)于郭璞。

第三，他是我國(guó)晉代從前訓(xùn)詁學(xué)的集大成者，除了給上述帶有神

話色彩的書(shū)作注外，還給《爾雅》、《三蒼》、《方言》等文字學(xué)著

作作注，其突出的成就是《爾雅注》。

四、剖析闡述題（30分）

1、請(qǐng)剖析闡述五臺(tái)山處于四大佛教名山之首的原由。

答題重點(diǎn)：五臺(tái)山處于四大佛教名山之首。這是因?yàn)椋旱谝?，?/p>

臺(tái)山是文殊菩薩顯靈說(shuō)法的道場(chǎng)。文殊是四大菩薩之首，是釋伽牟尼

的“左脅侍”，在菩薩中地位最尊，因此五臺(tái)山在佛教名山中的地位

也最高。第二，五臺(tái)山的景色奇異，為其余佛教名山?jīng)]法比較。五個(gè)

臺(tái)頂海拔都在2千多米，此中北臺(tái)為3058米，有“華北屋脊”之稱(chēng)，

“歲積堅(jiān)冰，夏仍飛雪，曾無(wú)酷暑，亦稱(chēng)清冷山”。第三，五臺(tái)山不

僅有青廟，還有黃廟，是我國(guó)獨(dú)一一處兼有漢地佛教和藏傳佛教的佛

教道場(chǎng)。青廟，是對(duì)漢傳佛教寺廟的特別稱(chēng)號(hào)，是因內(nèi)陸佛教和尚多

穿青色衣服。黃廟，是對(duì)藏傳佛教寺廟的特別稱(chēng)號(hào)，清初，順治政權(quán)

采納佛教政策懷柔蒙藏地區(qū)，選中了五臺(tái)山為圣地，將五臺(tái)山10座寺

廟改為藏傳佛教的性質(zhì)。藏傳佛教和尚多穿黃色或紅色衣服，為了區(qū)別兩者，將屬于藏傳佛教系統(tǒng)的寺廟稱(chēng)為黃廟。

五臺(tái)山寺廟興建的時(shí)間，一般以為是東漢早期。漢明帝永平年間，印度高僧?dāng)z摩騰和竺法蘭從洛陽(yáng)到達(dá)了五臺(tái)山，見(jiàn)五座臺(tái)頂圍護(hù)的要地臺(tái)懷，其山形地貌與釋迦牟尼的修行地靈鷲山特別相像，于是就奏請(qǐng)漢明帝在五臺(tái)山修筑了大孚靈鷲寺，即今顯通寺的前身，與洛陽(yáng)的白馬寺同為我國(guó)最早的寺院。

北朝時(shí)期，五臺(tái)山佛教的發(fā)展出現(xiàn)了熱潮。北魏孝文帝時(shí)對(duì)靈鷲寺進(jìn)行規(guī)模較大的擴(kuò)建，并在四周興建了12個(gè)寺院。北齊時(shí)五臺(tái)山寺廟猛增到200余座。隋文帝下詔在五個(gè)臺(tái)頂各建一座寺廟，此后此后，凡到五臺(tái)山朝拜的人，都要到五個(gè)臺(tái)頂寺廟星期，叫做朝臺(tái)。唐朝，

五臺(tái)山成為佛教圣地，是借助于李唐王朝的富強(qiáng)而名揚(yáng)中外的，從唐太宗到唐德宗，都對(duì)五臺(tái)山佛教賜予極大的支持和幫助，寺院已臻極盛。今后，宋、元、明、清歷代皇帝都曾敕建寺院，使其久盛不衰。

改革開(kāi)發(fā)后，黨的宗教政策在五臺(tái)山獲得恢復(fù)和落實(shí)，佛教徒也恢復(fù)了正常的宗教活動(dòng)。

五臺(tái)山上、山下有寺廟百余處，此中有名的有顯通寺、塔院寺、菩薩頂、殊像寺、南禪寺、佛光寺、延慶寺、廣濟(jì)寺等，還有擁有很高歷史與藝術(shù)價(jià)值的雕塑、碑刻、墓塔、佛經(jīng)等

2、請(qǐng)剖析闡述太和改制與遷都洛陽(yáng)。

答題重點(diǎn)：北魏自建國(guó)此后，經(jīng)過(guò)整整一個(gè)世紀(jì)的努力，漸漸鞏

固了對(duì)北方的統(tǒng)治。跟著一致戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)束，北魏社會(huì)發(fā)展的重點(diǎn)目標(biāo)

也發(fā)生了轉(zhuǎn)移，同時(shí)，在戰(zhàn)時(shí)所實(shí)行的一些政策的缺點(diǎn)也表現(xiàn)的越來(lái)越顯然，北魏政府一定改弦更張，改變本來(lái)的統(tǒng)治制度和方法，以穩(wěn)固社會(huì)，進(jìn)行有效的統(tǒng)治。這類(lèi)歷史的環(huán)境和社會(huì)的要求把馮太后、孝文帝推向了改革的前沿。

馮太后是孝文帝的祖母，是漢人。馮氏自幼聰慧出眾，知書(shū)達(dá)理，優(yōu)裕的家庭環(huán)境，使她遇到優(yōu)秀的教育。馮氏先為官奴，因?yàn)槊裁溃?/p>

被收入后宮，為文成帝拓跋濬貴人，后被立為皇后。文成帝逝世后，年幼的獻(xiàn)文帝拓跋弘即位，由馮太后臨朝稱(chēng)制。六年后，馮太后強(qiáng)迫獻(xiàn)文帝傳位給他年僅5歲的兒子拓跋宏，為孝文帝，馮太后以太皇太后的身份再次臨朝稱(chēng)制，直到490年逝世。馮太后聰慧賢能，富裕才華，是她把孝文帝撫育長(zhǎng)大，又教會(huì)他治國(guó)方略，培育他漢化思想。

孝文帝聰慧過(guò)人，成為一個(gè)深思熟慮、機(jī)智權(quán)變的政治。在馮太后和孝文帝的共同推動(dòng)下，一場(chǎng)大張旗鼓的平城改制開(kāi)始了。

改制是分兩期進(jìn)行的。第一期始于太和八年，由馮太后主持，主要改革政治、經(jīng)濟(jì)制度。第二期在太和十八年遷都洛陽(yáng)此后，由孝文帝主持，側(cè)重于改革鮮卑人的生活風(fēng)俗，推行漢化，促進(jìn)民族之間的交融。改革的主要內(nèi)容有：

整改吏治，推行俸祿制北魏先期，吏制雜亂，地方守宰無(wú)論治績(jī)利害，任期都是六年。官吏沒(méi)有俸祿，以致其任意搜刮民財(cái)，中飽私囊，民怨滔天，所以，改革第一從吏治下手。太和八年規(guī)定，守宰的任期要按治績(jī)的利害來(lái)定，不固定年限。又?jǐn)M訂俸祿制度，俸祿由國(guó)家一致籌集，按等級(jí)按期發(fā)給官吏，不準(zhǔn)官吏自籌。為了根絕貪污腐化，又?jǐn)M訂了懲辦官吏貪污的方法。經(jīng)過(guò)整改，吏治獲得改良。推行均田制，太和九年，公布均田詔令。均田制在一準(zhǔn)時(shí)間內(nèi)和必定程度上，限制了豪強(qiáng)盛家吞并土地，有利于招徠流民和豪強(qiáng)盛家控制下的庇蔭戶(hù)，開(kāi)墾荒地，發(fā)展生產(chǎn)。自耕農(nóng)的增加，也有利于國(guó)家征收賦稅和調(diào)發(fā)徭役。但均田制同時(shí)也把內(nèi)遷的居民緊緊地約束在了土地上，使他們的自由遷移遇到很大程度的限制。

推行三長(zhǎng)制，太和十年，命令取銷(xiāo)宗主督護(hù)制，從頭成立地方基

層行政機(jī)構(gòu)。規(guī)定五家立一鄰長(zhǎng)，五鄰立一里長(zhǎng)，五里立一黨長(zhǎng)。三

長(zhǎng)要選擇本鄉(xiāng)能做事又謹(jǐn)守紀(jì)律的人擔(dān)當(dāng)，其職責(zé)是檢查鄉(xiāng)里田戶(hù)的

田地、戶(hù)口數(shù)目、征收賦稅、調(diào)發(fā)徭役、保護(hù)治安，用以取代宗主的

統(tǒng)治。這項(xiàng)改革所針對(duì)的已不只是是對(duì)拓跋部傳統(tǒng)政治模式的改造，

而是直接針對(duì)東漢以來(lái)形成的豪強(qiáng)地主塢堡組織進(jìn)行的政治改革，它

的直接目的是向漢族世家大族討取基層管理權(quán)益。這項(xiàng)制度的頒行標(biāo)

志著北魏政權(quán)的成熟和完美。

推行定額租調(diào)制，太和十年，取銷(xiāo)九品混通制，推行定額租調(diào)制。新的租調(diào)制對(duì)于自耕農(nóng)來(lái)說(shuō)，負(fù)擔(dān)比過(guò)去減少了一些，對(duì)于大地主來(lái)說(shuō)，因?yàn)閼?hù)調(diào)征收到奴婢和耕牛，固然比率較低，但畢竟加重了他們的負(fù)擔(dān)，實(shí)質(zhì)是政府與豪強(qiáng)地主調(diào)整經(jīng)濟(jì)利益的再分派形式。

遷都洛陽(yáng)，太和十四年，馮太后逝世，孝文帝親政后的第一件大事就是把國(guó)都從平城遷到洛陽(yáng)。為什么要遷都，一是平城處在貧乏落伍的地區(qū)，交通不便，人口日增，糧食供給困難。二是平城為都近百年，存在鮮卑貴族保守權(quán)益的羈絆和擾亂，不利于改革的深入。三是平城遠(yuǎn)離中原，難于有效地全面控制國(guó)家。四是北方柔然開(kāi)始強(qiáng)盛，有一定的軍事威迫?？傊w都對(duì)可否持續(xù)深入改革有重要意義。太和十七年，孝文帝戰(zhàn)勝阻力，終于達(dá)成了遷都。遷都自己雖不屬于制度上的改革，但倒是孝文帝改革整體工作中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，此舉成功，其余工作就簡(jiǎn)單進(jìn)行。

改易舊俗，遷都洛陽(yáng)后，開(kāi)始第二期改革，改革的重點(diǎn)，是改變

鮮卑族原有的生活風(fēng)俗，促進(jìn)其漢化。主要內(nèi)容為：（1）改官制，

一依漢制。（2）禁胡服，衣飾一依漢制。（3）斷北語(yǔ)，漢語(yǔ)為“正

音”。（4）改姓氏,定門(mén)第。把鮮卑人的復(fù)姓，改為音近的單字姓。

踴躍推行門(mén)第相當(dāng)?shù)暮鷿h大族通婚，使胡漢高門(mén)階層融合起來(lái)。

孝文帝的改革主要著眼于穩(wěn)固北魏政權(quán)，但在客觀上卻產(chǎn)生了重

大的意義：改革適應(yīng)了社會(huì)需要，促進(jìn)了生產(chǎn)的發(fā)展，保持了封建社

會(huì)上漲的勢(shì)頭；打擊了門(mén)閥士族；促進(jìn)了鮮卑拓跋部的文明與進(jìn)步，

這說(shuō)明征服了漢族的鮮卑拓跋部，不得不被先進(jìn)的漢文化所征服；促

進(jìn)了民族的大交融，它以法律的形式必定了各民族交融的成就，反過(guò)

來(lái)又促進(jìn)了鮮卑族的封建化和民族大交融的發(fā)展，是十六國(guó)以來(lái)民族

交融的大總結(jié)、大推動(dòng)、大飛騰。

孝文帝以稀有的氣魄，放棄了狹小的民族舊俗，打破重重阻擋，以大義為重，不惜誅殺愛(ài)子，斷然堅(jiān)定地進(jìn)行改革，實(shí)屬難能難得。他決心推行民族友善友善政策，特別是文化上的漢化主張，使其成為中華民族得力的一員，也對(duì)華夏文明做出了優(yōu)秀的貢獻(xiàn)。孝文帝不愧為封建時(shí)代優(yōu)秀的政治家。

3、剖析闡述北魏先期的統(tǒng)治。答題重點(diǎn)：北魏自道武帝拓跋珪建國(guó)后，經(jīng)明元帝拓跋嗣，到

太武帝拓跋燾，都是以卓越的武功制服敵手，一致北方，這不單反應(yīng)

出他們強(qiáng)盛的軍事實(shí)力和優(yōu)秀的指揮才能，也反應(yīng)出我國(guó)古代在“胡

人”泛稱(chēng)下的各周邊游牧民族強(qiáng)盛的生計(jì)能力和進(jìn)步精神。

進(jìn)入中原后，怎樣對(duì)“混一華戎”的北部中國(guó)進(jìn)行統(tǒng)治，固然他們?cè)谝粶?zhǔn)時(shí)間內(nèi)和必定程度上對(duì)中原地區(qū)造成了損壞，給各族人民帶來(lái)了災(zāi)害，但同時(shí)，他們?cè)诮佑|中原經(jīng)濟(jì)、文化的過(guò)程中，也在逐漸地改變自己的統(tǒng)治方式。所以，北魏早期所采納的一些舉措，大多都帶有過(guò)渡性質(zhì)，正是這些舉措的擬訂和實(shí)行，使北魏的相貌發(fā)生著深刻的變化。

政治上，參照漢制立官職，定禮儀。在皇位繼承制上，明元帝

接受了崔浩等人的建議，成立了太子監(jiān)國(guó)制。其意圖是要取銷(xiāo)兄終弟

及的舊俗，順利達(dá)成父子皇位交接；同時(shí)，太子監(jiān)國(guó)，也便于皇帝率

兵出門(mén)征戰(zhàn)。北魏的地方行政區(qū)劃依漢制也分為州、郡、縣三級(jí)。北

魏對(duì)地方基層的統(tǒng)治推行宗主督護(hù)制。北魏在成立基層政權(quán)時(shí)，卻遇

到了一個(gè)難以征服的權(quán)益，就是遍及各州郡的漢族世家大族。北魏政

府為了獲得士族的支持，就拉攏、勾通他們，認(rèn)可宗主這類(lèi)權(quán)益的合

法性，并利用這現(xiàn)成的統(tǒng)治，作為國(guó)家的地方基層政權(quán)，取代政府督

護(hù)百姓。宗主督護(hù)制實(shí)質(zhì)上是羈縻漢族地主的一種政策，其目的在于

穩(wěn)固拓跋氏在中原的統(tǒng)治。

經(jīng)濟(jì)上，分土定居，發(fā)展農(nóng)業(yè)。為了適應(yīng)付黃河流域的統(tǒng)治，拓跋部需要改變以游牧為主的生活方式，轉(zhuǎn)向以農(nóng)業(yè)為主，此政策在道武帝時(shí)即已提出并開(kāi)始推行。分土定居，促進(jìn)鮮卑族及其余北方民族轉(zhuǎn)向農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，為政府進(jìn)貢服役，也為創(chuàng)立皇權(quán)專(zhuān)制做準(zhǔn)備；同時(shí)也造成各族人民的交織亂居，極大地增強(qiáng)了互相之間的接觸與交往，使各族人民在經(jīng)濟(jì)和文化生活上漸趨一致。北魏早期推行的租調(diào)制度是九品混通，北魏暫時(shí)的賦稅征收和徭役調(diào)發(fā)也是好多的。所以九品混通雖有其名，而流弊很多。

思想上，建立太學(xué)，大興儒學(xué)。道武帝踴躍倡議學(xué)習(xí)漢文化，以

儒家思想作為安邦治民的根本，以去掉“胡氣”，成立中原“正朔”

的新形象。太武帝也倡議儒學(xué)，祭祀孔子，要求王公以下百官，其子

弟都要到太學(xué)學(xué)習(xí)儒經(jīng)。他同時(shí)也信仰道教，以道教為國(guó)教，并接受

寇謙之代表老君授給他的“太平真君皇帝”稱(chēng)號(hào)，登壇接受道教符箓。

對(duì)于佛教。北魏統(tǒng)治者在學(xué)習(xí)和汲取漢族及其余思想文化的過(guò)程中，

逐漸形成一套獨(dú)到的統(tǒng)治意識(shí)，其特點(diǎn)主要表現(xiàn)為儒、道、佛三學(xué)并

尊，使三學(xué)共同為北魏的統(tǒng)治服務(wù)。意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里的這一特點(diǎn)根源

于多民族共存，同時(shí)又促進(jìn)著民族交融的進(jìn)度。

考試注意事項(xiàng)

一．以平時(shí)心態(tài)考試會(huì)發(fā)揮得更好。緊張時(shí)，閉眼，靜一靜。

二．考前不給自己定科目考試分?jǐn)?shù)目標(biāo)會(huì)考得更好。

三．審題要認(rèn)真要審?fù)曛攸c(diǎn)字要表記能減少失誤

四．碰到3--4分鐘沒(méi)思路的題可暫時(shí)放棄，演算很復(fù)雜的題可等容

易簡(jiǎn)單的題做完后再做，切不行在一道題上耗費(fèi)過(guò)多的難得時(shí)

間。五．解題時(shí)只專(zhuān)心在此題上會(huì)大大提升正確率，一心二用易失誤。

六．以中等速度解題爭(zhēng)取做一題對(duì)一題，做對(duì)照做完重要一萬(wàn)倍。

七．會(huì)的題要保證全對(duì)，中檔題要爭(zhēng)取全對(duì)，不會(huì)的題爭(zhēng)取不交白

卷。低檔題和中檔題全做對(duì)就能考上一本！

八．力求一次做對(duì)，不要盼望有時(shí)間檢查和改正。

九．整齊清爽的卷面，正確的書(shū)寫(xiě)，會(huì)博得改卷老師的歡欣。

十．解題時(shí)要由易到難，特別是理綜卷可當(dāng)作是一門(mén)課。簡(jiǎn)單的題

先做，拿到了基安分，心扎實(shí)了，反而會(huì)發(fā)揮得更好。

十一．解題推演要一步一步地推，跳步驟可能以致失誤丟分。

十二．底稿紙演算標(biāo)題號(hào)，書(shū)寫(xiě)要齊整，以便查錯(cuò)方便。

十三．考過(guò)的科目不要再去想它，一門(mén)心思準(zhǔn)備后邊的考試。

十四．夜晚要早點(diǎn)歇息，保證以最正確狀態(tài)參加考試。

十五．考試要帶的東西要頭天夜晚準(zhǔn)備好，免得遺漏，并放在最

矚目的地方。

十六．考試前一天夜晚把考試格言認(rèn)真讀一遍。

接到試卷后不要急著答題，先簡(jiǎn)單的閱讀下卷間的篇幅及夾層面或反面有無(wú)試題（防備答漏題）以及試卷的說(shuō)明和要求（或注意事項(xiàng)）。還要留神答案的相應(yīng)地點(diǎn)。

審題和解題應(yīng)是同步進(jìn)行的，每道題在解題前都一定用幾秒到幾十秒的時(shí)間先認(rèn)真思慮一下試題的意義和要解答的問(wèn)題以及怎樣

去解答。審題要注意試題里重點(diǎn)詞和字的意義，特