談?wù)剬?duì)美的本質(zhì)理解

美的本質(zhì)古希臘圣哲蘇格拉底與希庇阿斯辯論“什么是美？”，最終未能給出一個(gè)終極而本質(zhì)的定義，不得不慨嘆：“美是難的”。直到科學(xué)昌明，哲學(xué)繁榮的現(xiàn)在，“美是什么”的問(wèn)題仍是一個(gè)難解的“斯芬克司之謎”，仍在無(wú)休止的爭(zhēng)論中。雖然無(wú)數(shù)的哲學(xué)家，美學(xué)家，思想家為了揭開(kāi)美的奧秘，曾經(jīng)從不同的途徑進(jìn)彳亍過(guò)艱苦的探索，并提出了種種當(dāng)時(shí)在他們看來(lái)最為理想的答案。但他們都未能最終摘下這顆美學(xué)皇冠上的明珠?；卮稹懊朗鞘裁础敝岳щy，是因?yàn)樗蟮牟⒉皇菍?duì)個(gè)別對(duì)象作審美判斷或作經(jīng)驗(yàn)性的描述，而是要求在各種美的對(duì)象中找出美的普遍本質(zhì)，或者在與非審美對(duì)象的比較中找出其特殊的本質(zhì)。美并不是固定的，形而上的，在美的概念下，包含著各種性質(zhì)上極不相同的事物。從宏觀世界到微觀世界，如日月星辰，花草樹(shù)木，各種勞動(dòng)產(chǎn)品以至人物的品質(zhì)、動(dòng)作、相貌、表，情、風(fēng)度等等，都可以作為審美對(duì)象，都可以是美的事物。要在這些性質(zhì)上極不相同的各種事物中概括出美的普遍本質(zhì)，當(dāng)然是極困難的。再則，美還隨著社會(huì)歷史的發(fā)展和變化而相應(yīng)地發(fā)展和變化著。在動(dòng)態(tài)的時(shí)空結(jié)構(gòu)中，由于時(shí)代和社會(huì)的不同，美的內(nèi)涵極其價(jià)值意義也就很不一樣。綜上，正是美的概念內(nèi)涵的寬泛性、復(fù)雜性甚至變易性給美的本質(zhì)籠上了一層神秘的難以揭去的面紗。有人認(rèn)為美是主觀的，他們認(rèn)為只有人的主觀情感，意識(shí)與對(duì)象結(jié)合起來(lái)，達(dá)到主客觀的統(tǒng)一才能產(chǎn)生美，按他們的說(shuō)法就是“椅子不為人坐就不成為椅子”。但這個(gè)觀點(diǎn)遭到“客觀論”者的反對(duì)，他們認(rèn)為一個(gè)事物能不能成為審美對(duì)象，光有主體條件還不彳亍，還需要對(duì)象上的某些東西，即這些事物本身具有的某種客觀的審美性質(zhì)或素質(zhì)。于是他們反駁說(shuō)：“為什么我們要坐在椅子上，不坐在一堆泥土上，因?yàn)槟嗤敛痪哂幸巫拥目勺?。”那么到底什么是所謂的“審美性質(zhì)”或“素質(zhì)”呢？為什么各種對(duì)稱(chēng)、均衡、節(jié)奏、秩序 能給我們美感，而丑陋、荒謬、蕪雜卻不能呢？把它歸結(jié)為“無(wú)意”、“理性”、“鬼斧神工”嗎？顯然不彳亍。傳統(tǒng)的格式塔心理學(xué)派用主客體“同形同構(gòu)”“異質(zhì)同構(gòu)”的學(xué)說(shuō)來(lái)解釋審美本質(zhì)的根源和由來(lái)，是有一定道理的。但它卻對(duì)人與對(duì)象在形式上的相互對(duì)應(yīng)以及對(duì)象上的審美素質(zhì)作純生理上的解答，這顯然也是有其局限性的。在這一點(diǎn)上做的最好的是馬克思主義關(guān)于美的本質(zhì)觀。馬克思把關(guān)于人的本質(zhì)理論和把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入知識(shí)論和唯物主義歷史觀，為科學(xué)闡明美的本質(zhì)奠定了唯物辨證法和歷史唯物主義的理論基礎(chǔ)。按照這個(gè)方法論，要揭示美的本質(zhì)，必須科學(xué)地說(shuō)明人的本質(zhì)，正確地說(shuō)明社會(huì)生活的本質(zhì)。首先，人是自由創(chuàng)造的主體，“自由自覺(jué)的活動(dòng)恰恰就是人的類(lèi)的特性”，“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”；其次，“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”。所以美的最終根源在于人的自由創(chuàng)造，在于勞動(dòng)，或者說(shuō)是一種“人化的自然。美是人的主體性，事物的客體性和社會(huì)性的有機(jī)統(tǒng)一。這其實(shí)也并不難理解：一塊石頭，一堆泥土本身并不美，但經(jīng)過(guò)藝術(shù)家們的加工制作，雕塑成精美的藝術(shù)品 塑像，就很美了。利用馬克思主義唯物辯證法和歷史唯物主義的方法論，并通過(guò)上述分析，我們終于可以得出一個(gè)關(guān)于“美的本質(zhì)”的一般性結(jié)論：是指人們?cè)谧杂勺杂X(jué)的勞動(dòng)創(chuàng)造中，體現(xiàn)人們的智慧、才能、力量、目的的實(shí)現(xiàn)，人在其中能感受到的愉快和喜悅的感性顯現(xiàn)，是人的本質(zhì)力量對(duì)象化的結(jié)果。但是，我國(guó)的美學(xué)老人朱光潛先生，在八十歲以后總結(jié)其一生對(duì)美學(xué)研究的心得時(shí)說(shuō)：“‘美是什么'的問(wèn)題，不可能有公式化的一成不變的結(jié)論。各時(shí)代和各流派各有不同的出發(fā)點(diǎn)和不同的結(jié)論?！边@一點(diǎn)從二十世紀(jì)的中國(guó)美學(xué)觀念的變遷上，便可見(jiàn)一斑。20世紀(jì)的中國(guó)美學(xué)可以分為四個(gè)達(dá)的階段：第一階段：1900—1919年。這是古典美學(xué)受到普遍懷疑、深入批判，趨向瓦解的時(shí)期。在這一時(shí)期中，隨著封建王朝的土崩瓦解，隨著數(shù)千年正統(tǒng)的儒家思想受到猛烈的批判，古典和諧的美的理想慢慢摘下了它往日金光閃閃的王冠，并由中國(guó)人逐步趨同的審美取向轟轟烈烈地加冕在崇高美學(xué)理想的頭上。第二階段：1920—1949年。這是20世紀(jì)中國(guó)崇高美學(xué)的前期。其主要特色是強(qiáng)調(diào)審美中的悲與苦、血與火、犧牲與追求，所以，我們可以把它稱(chēng)為悲劇階段。在這個(gè)階段，中國(guó)人沉浸在一種悲傷、悲愴、悲壯的情感巨瀾中。它的情感認(rèn)同，審美取向和新的理論思考都離不開(kāi)這個(gè)“悲”字。第三階段：1950—1979年。這是崇高美學(xué)思想的后期。其主要特色是強(qiáng)調(diào)艱苦斗爭(zhēng)后的勝利，英勇獻(xiàn)身中的偉大，這是審美追求凝結(jié)為許許多多各色各樣的英雄形象。我們可以把這個(gè)時(shí)期稱(chēng)為英雄期。在這個(gè)時(shí)期中，美和審美都洋溢著一種驕傲、樂(lè)觀的基調(diào)第四階段：1979—世紀(jì)末。這是崇高美學(xué)思想回落或螺旋上升的時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期中，更高層次的“和諧”成為占主導(dǎo)地位的審美意識(shí)。這種遠(yuǎn)遠(yuǎn)不同于古典和諧的新的和諧觀所蘊(yùn)含的歷史豐富性和民族互補(bǔ)性，使得審美追求多源化，多層次化了。它強(qiáng)調(diào)的不是局部的、外在形式的和諧，而主要強(qiáng)調(diào)的是整體的，人與自然、個(gè)人與社會(huì)、主體與客體關(guān)系的和諧。由此可見(jiàn)，我們對(duì)于美的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)是隨著社會(huì)存在或者說(shuō)審美場(chǎng)的變化而變化的。我們不能單單滿(mǎn)足于那個(gè)已得的，現(xiàn)在看來(lái)還較為科學(xué)的“美的本質(zhì)”的界定。美都是具體的歷史的，隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，永恒的絕對(duì)的美是根本不存在的。所以“美的本質(zhì)”絕不是一個(gè)凝固的概念定義，我們所能做的是在動(dòng)態(tài)中把握它，完善它。對(duì)美的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)內(nèi)容提要美的本質(zhì)是千年難題?！懊朗侨说谋举|(zhì)力量對(duì)象化是對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)的總結(jié)，但當(dāng)代分析美學(xué)認(rèn)為“美是什么”這一命題方式本身就是虛幻的。馬克思主義實(shí)踐美學(xué)是根本立場(chǎng)，分析美學(xué)的研究方法也有可借鑒之處。本文試把馬克思主義歷史口隹物和辯證唯物精神與分析美學(xué)的研究方法相結(jié)合，對(duì)美的本質(zhì)進(jìn)彳亍探求。從生命哲學(xué)的角度立論，挖掘生命的深層意義，筆者認(rèn)為：美是人生命實(shí)踐歷史積淀的產(chǎn)物，美源于人歷史積淀的超越?jīng)_動(dòng).關(guān)鍵詞經(jīng)驗(yàn)體驗(yàn)類(lèi)生命歷史積淀超越?jīng)_動(dòng)美的本質(zhì)問(wèn)題提出至今已有二千多年，經(jīng)歷了曲折的發(fā)展歷程。傳統(tǒng)美學(xué)主要回答了“美是什么”。馬克思主義美學(xué)提出“美是人本質(zhì)力量的對(duì)象化”這一美本質(zhì)命題，對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)進(jìn)彳亍了總結(jié)。然而這一命題方式本身的缺陷使傳統(tǒng)美學(xué)面臨危機(jī)。當(dāng)代分析美學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)進(jìn)彳亍消解，徹底否定了美本質(zhì)。分析美學(xué)一方面解決了傳統(tǒng)美學(xué)的危機(jī)，另一方面又否定了美學(xué)，使美學(xué)有走向滅亡的危險(xiǎn)。美學(xué)研究只有站在歷史隹物主義和辯證口隹物主義的哲學(xué)、美學(xué)高度，以馬克思主義美學(xué)為指導(dǎo)，同時(shí)吸納各美學(xué)流派的積極方法和研究成果，才能使美本質(zhì)研究取得實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。本文試圖在馬克思主義美學(xué)指導(dǎo)下結(jié)合分析美學(xué)一些有價(jià)值的研究方法，對(duì)美的本質(zhì)再認(rèn)識(shí)，讓美的本質(zhì)在具體的描述分析中昭示它的存在。一、美是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化傳統(tǒng)美學(xué)美本質(zhì)研究濫觴于柏拉圖。柏氏在《大希庇阿斯篇》中提出了“美是什么”的命題，整個(gè)傳統(tǒng)美學(xué)的發(fā)展都受這一命題制約。從柏拉圖的“美在理式”①到黑格爾的“美是的理念的感性顯現(xiàn)"②；從托馬斯?阿奎那“凡一目艮見(jiàn)到就使人愉快的東西才叫做美的”，③到康德的“審美乃超脫了任何（包括道德的或生物的）利害關(guān)系，對(duì)對(duì)象無(wú)所欲求的‘自由的'快感”④；從狄德羅的“美在關(guān)系”⑤到車(chē)爾尼雪夫斯基的“美是生活”⑥。馬克思主義誕生以前，傳統(tǒng)美學(xué)已經(jīng)蔚為大觀，取得了豐碩的成果，但不論是唯心主義美學(xué)還是唯物主義美學(xué)都沒(méi)能從根本上解決美本質(zhì)問(wèn)題。唯心主義美學(xué)顛倒物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系，本末倒置地看待美本質(zhì)，多陷入神秘主義泥潭之中；舊唯物主義者“對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主現(xiàn)方面去理解。”⑦只是把美本質(zhì)抽象地、機(jī)械地揭示了。馬克思主義站在歷史唯物主義和辯證唯物主義的高度，對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)進(jìn)彳亍了揚(yáng)棄，批判地繼承并發(fā)展、改造了唯心主義和舊唯物主義的哲學(xué)思想，創(chuàng)造了科學(xué)的、辯證的、歷史的、唯物的馬克思主義哲學(xué)。馬克思主義美學(xué)就建立在這一哲學(xué)思想之上。馬克思主義美學(xué)從人類(lèi)的物質(zhì)實(shí)踐中把握意識(shí)與存在、精神和物質(zhì)的相互轉(zhuǎn)化關(guān)系，從人、人的本質(zhì)中把握美和美的本質(zhì)，從人的類(lèi)本質(zhì)、類(lèi)命運(yùn)中看待美和美的本質(zhì)，為全面深刻地把握美的本質(zhì)提供了理論指導(dǎo)和方法，使美本質(zhì)研究視野進(jìn)一步開(kāi)闊，取得了前所未有的研究成果。馬克思主義基本原理，對(duì)美學(xué)研究有重要指導(dǎo)意義。馬克思生前雖然沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的美學(xué)著作，也沒(méi)有給美下明確的定義，但他在其它著作（主要是《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》）中對(duì)美也進(jìn)彳亍了一定的研究和論述。后來(lái)的馬克思主義美學(xué)家運(yùn)用歷史唯物主義觀點(diǎn)結(jié)合馬的論述，對(duì)美本質(zhì)進(jìn)彳亍了研究總結(jié)，提出了“美是人的本質(zhì)力量對(duì)象化”的馬克思主義美學(xué)定義。這一定義把審美活動(dòng)看成是社會(huì)現(xiàn)象、把美與人的本質(zhì)力量結(jié)合起來(lái)，并且從實(shí)踐中尋找美的根源。它既繼承并發(fā)展了傳統(tǒng)美學(xué)的研究成果，又克服了前馬克思主義美學(xué)美本質(zhì)研究的錯(cuò)誤傾向，從而更有利于人們?nèi)嫔羁陶J(rèn)識(shí)和理解美及美本質(zhì)，具有重大的理論意義。但是，“美是人的本質(zhì)力量對(duì)象化”并沒(méi)有最終回答“美是什么”的問(wèn)題。由于這一定義概念范疇過(guò)于寬泛，概念內(nèi)涵外延含混不清，致使一些美學(xué)家對(duì)其理解產(chǎn)生意見(jiàn)分歧。我國(guó)美學(xué)界在這一定義具體化過(guò)程中就產(chǎn)生了幾種具有代表性的美的定義，如：“美是主客觀的統(tǒng)一”（朱光潛）、“美是典型”（蔡儀）、“美是自由的形式”（李澤厚）、“美是自由的象征”（高爾泰）、“美是和諧”（周來(lái)祥）等。雖然各家都在不同側(cè)面上解答了“美是什么”，但總是有不盡如人意之處，各派之間爭(zhēng)執(zhí)也很大。不過(guò)到了20世紀(jì)90年代，西方當(dāng)代美學(xué)傳入中國(guó)后，美本質(zhì)問(wèn)題的爭(zhēng)論變得沉默了。一些年輕學(xué)者接受了西方美學(xué)特別是分析美學(xué)的思想影響，認(rèn)為美的本質(zhì)問(wèn)題是沒(méi)有什么實(shí)際意義的假命題。正如鮑桑癸在《美學(xué)史》中指出：“如果美是指某種既定理想給個(gè)別的表現(xiàn)性預(yù)先規(guī)定下限制，例如某種屬于淺易美的性質(zhì)的東西，把我們?cè)谀骋粫r(shí)候所領(lǐng)略不了的東西全都排除掉，那么說(shuō)美是藝術(shù)的目的就很危險(xiǎn)了。 如果我們是這樣理解的，那么，說(shuō)美是藝術(shù)的目的就沒(méi)有多大意義可言，因而我們事先就不知道美會(huì)是怎樣?！雹鄠鹘y(tǒng)美學(xué)正是基于這樣一種哲學(xué)觀念所界定的先驗(yàn)的美作為衡量藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)，因此在藝術(shù)發(fā)展多元化的今天面臨著其自身形態(tài)無(wú)法解決的契機(jī)。以維特根斯坦為首的分析美學(xué)從其分析哲學(xué)出發(fā)，認(rèn)為當(dāng)代西方美學(xué)所面我對(duì)美學(xué)的認(rèn)識(shí)和理解是：這是一門(mén)非常深?yuàn)W而又純粹的學(xué)問(wèn)。愛(ài)美是人的天性，人人都有愛(ài)美的能力，但并不是每個(gè)人都有研究美的能力和天才。審美和美學(xué)根本就是兩回事，審美本質(zhì)上是人類(lèi)的社會(huì)生活現(xiàn)象，而美學(xué)則是對(duì)這種生活現(xiàn)象作哲學(xué)的追問(wèn)。美學(xué)最初隸屬于哲學(xué)，后來(lái)才從哲學(xué)中分離出來(lái)作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。從學(xué)術(shù)的角度來(lái)說(shuō)，美學(xué)是跨學(xué)科，涉及到哲學(xué)、人類(lèi)學(xué)、藝術(shù)學(xué)等多種學(xué)術(shù)門(mén)類(lèi)，作為研究，它需要深厚的學(xué)術(shù)修養(yǎng)，特別是哲學(xué)的功底。我們知道，人類(lèi)的文化實(shí)踐在創(chuàng)造水平上是千差萬(wàn)別的，即使同一主體、同一專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域中的實(shí)踐活動(dòng)，主體每次的文化價(jià)值創(chuàng)造或?qū)崿F(xiàn)水平也是絕不相同的。象同一木匠制作的家俱，其工藝難度和技術(shù)發(fā)揮水平總是有高下之差異的；象同一作家創(chuàng)作的小說(shuō)，其形象塑造與語(yǔ)言表達(dá)水平也是有優(yōu)劣之區(qū)分的。這些客體所物化的主體創(chuàng)造本質(zhì)或客觀實(shí)現(xiàn)的文化價(jià)值水平顯然是不同的。文化審美價(jià)值作為對(duì)人的創(chuàng)造性本質(zhì)的肯定，顯然只能以其中價(jià)值實(shí)現(xiàn)水平最高的客體為審美對(duì)象。而作為創(chuàng)作者本身，無(wú)論木匠還是作家，通常也是知道這種差異的，他們自己也總是將那些水平最高的作品作為“代表作”，以其為美。而那些大路貨、大流作品，尋常價(jià)值實(shí)現(xiàn)水平的客體，創(chuàng)作者自己也不會(huì)宣耀，也不以為美。這樣，無(wú)論具體情況如何，便都存在一個(gè)與尋常水平或平庸水平拉開(kāi)差距的，以高價(jià)值實(shí)現(xiàn)水平為目標(biāo)的審美價(jià)值尺度；在高價(jià)值實(shí)現(xiàn)水平與尋常價(jià)值實(shí)現(xiàn)水平之間的差距，就是我所謂“文化審美價(jià)值距離”，它便是制約文化價(jià)值向文化審美價(jià)值生成客觀因素，簡(jiǎn)單概括，就是'難能為美”。由“本質(zhì)力量對(duì)象化”所產(chǎn)生的“泛美主義”，便可由這一概念所消除我對(duì)美的本質(zhì)的理解關(guān)于美的本質(zhì)問(wèn)題，歷來(lái)在哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)理論等等方面了開(kāi)展熱烈的討論，眾說(shuō)紛紜，莫衷一是，至今未有一個(gè)令人信服的答案。從哲學(xué)的角度來(lái)歸納，大約有以下幾類(lèi)：從客觀角度找原因。如客觀唯心主義的代表黑格爾認(rèn)為“美是理念感性的顯現(xiàn)”，強(qiáng)調(diào)美與客觀絕對(duì)精神的直接關(guān)系；還有一些不算是徹底的唯物主義者，他們只從物的屬性方面找原因。這方面的說(shuō)法較多，如畢達(dá)哥拉斯的“數(shù)的和諧說(shuō)”，，英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義夏夫茲博里的“形式比例合度”說(shuō)，法國(guó)狄德羅(Diderot)的“關(guān)系說(shuō)”我國(guó)現(xiàn)階段中蔡儀的“典型說(shuō)”或“規(guī)律說(shuō)”等等。從主觀角度找原因。如中國(guó)《禮記》中說(shuō)：“美惡皆在人的心中”。英國(guó)休模(DavidHume)認(rèn)為美為觀賞者心靈的表現(xiàn)，每一個(gè)人心里見(jiàn)出一種不同的美。”在我國(guó)現(xiàn)階段有呂熒和高爾泰的主觀說(shuō)，即“美是觀念”，“是感受”。更多的是從主客兩個(gè)方面找原因。如亞理斯多德認(rèn)為美是“事物應(yīng)當(dāng)有的樣子”；俄國(guó)車(chē)爾尼雪夫斯基認(rèn)為美是“應(yīng)當(dāng)如此的生活”；德國(guó)康德認(rèn)為判斷美的標(biāo)準(zhǔn)是事物“合目的性的形式”；還有立普斯(Lipps)的“移情論”；在我國(guó)現(xiàn)階段有朱光潛先生的“主客觀統(tǒng)一論”，還李澤厚先生的“美是客觀性與社會(huì)性的統(tǒng)一”論等等。我認(rèn)為美是意識(shí)領(lǐng)域中一種十分復(fù)雜的心理和社會(huì)現(xiàn)象，不是某一兩種簡(jiǎn)單的是非判斷就能說(shuō)清楚的。首先美不是純客觀存在的事實(shí)，不是純物質(zhì)的東西，它是人類(lèi)社會(huì)出現(xiàn)后，隨著人的意識(shí)的產(chǎn)生而產(chǎn)生，是人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的結(jié)果，是人的一種精神現(xiàn)象，就如社會(huì)中的善惡一樣，是人類(lèi)對(duì)事物的一種的評(píng)價(jià)，不過(guò)它不是社會(huì)功利的評(píng)價(jià)，而是一種心理的情感的評(píng)價(jià)。反過(guò)來(lái)說(shuō)，美不是一種純客觀的的存在，不是純物質(zhì)的東西，但它卻深深地植根于客觀存在之中，是客觀存在在人們頭腦中的反映。因此，美也決非是純主觀的，由心所生的東西。那么美植根于客觀存在之中又是什么呢？，我認(rèn)為就客觀的規(guī)律，用馬克思的話(huà)來(lái)說(shuō)，就是“美的規(guī)律”，僅從這一點(diǎn)來(lái)講，蔡儀講規(guī)律沒(méi)有錯(cuò)，但不是什么“典型”，典型是文藝創(chuàng)作的規(guī)律，沒(méi)有更廣泛的代表性。但是，僅講規(guī)律還不能揭示開(kāi)美的本質(zhì)。因?yàn)榭陀^規(guī)律所包含的內(nèi)容很廣，其中有科學(xué)知識(shí)的真，還有社會(huì)道德的善等等?？陀^規(guī)律又是如何變成為美的規(guī)律的呢？我認(rèn)為主要在人的需要，人的目的。這就是說(shuō)，客觀規(guī)律只要符合人的需要和目的，就能成為美的規(guī)律，就有可能產(chǎn)生美的事物，反過(guò)來(lái)說(shuō)，凡不符合人的需要和目的的規(guī)律，就不是美的規(guī)律，就無(wú)所謂美可言。僅從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，康德的合目的性的形式'這一判斷也有一定的道理。美是一種感性的東西，是情感判斷，離開(kāi)了感性和情感，光有規(guī)律和目的等，也同樣無(wú)什么美可言。所以美的東西產(chǎn)生美感，必然和快感相關(guān)?？旄械搅巳祟?lèi)階段，就不光是生理上的快感，還包括有精神上的愉悅，高尚的情趣等等。綜上所述，我認(rèn)為美的本質(zhì)的理解，從主客觀兩方面的去找原因的探討更接近實(shí)際，但上述各種解釋過(guò)于抽象，似是而非，不明確，或是欠全面等，因而不足。我認(rèn)為應(yīng)當(dāng)這樣來(lái)理解、概括：美是一種合乎客觀規(guī)律，又合乎主觀目的，同時(shí)又能使人產(chǎn)生快感或是精神愉悅，或是產(chǎn)生崇高的情趣，令人喜愛(ài)的感性生活。由此可見(jiàn)，事物美的屬性包含有十分豐富的內(nèi)容，其中有人們認(rèn)識(shí)到事物的真，有人們感覺(jué)到的善，還有令人愉悅的感性的生活等等，而且事物美的這些屬性，恰恰是在人的本性中必然要追求的東西。人的這種本性，或者說(shuō)本能，以后成為自覺(jué)等，都是人類(lèi)在長(zhǎng)期的生命進(jìn)化和社會(huì)的發(fā)展中逐漸形成的，是自然與社會(huì)長(zhǎng)期進(jìn)化與發(fā)展的結(jié)果?？傊笳?、尚善和追求愉悅和情趣等，是人的一種天性，先是本能的需要，后為自覺(jué)的需要。人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)并不是一成不變的，所以美也是變動(dòng)不居的，以前人們認(rèn)為是美的東西，現(xiàn)在的人不一定認(rèn)為美，現(xiàn)在人們認(rèn)為是美的東西，以后的人不一定覺(jué)得美，所以美也是歷史的關(guān)于美的本質(zhì)問(wèn)題，歷來(lái)在哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)理論等等方面了開(kāi)展熱烈的討論，眾說(shuō)紛紜，莫衷一是，至今未有一個(gè)令人信服的答案。從哲學(xué)的角度來(lái)歸納，大約有以下幾類(lèi)：從客觀角度找原因。如客觀唯心主義的代表黑格爾認(rèn)為“美是理念感性的顯現(xiàn)”，強(qiáng)調(diào)美與客觀絕對(duì)精神的直接關(guān)系；還有一些不算是徹底的唯物主義者，他們只從物的屬性方面找原因。這方面的說(shuō)法較多，如畢達(dá)哥拉斯的“數(shù)的和諧說(shuō)”，，英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義夏夫茲博里(Shaftesbury)的“形式比例合度”說(shuō)，法國(guó)狄德羅(Diderot)的“關(guān)系說(shuō)”我國(guó)現(xiàn)階段中蔡儀的“典型說(shuō)”或“規(guī)律說(shuō)”等等。從主觀角度找原因。如中國(guó)《禮記》中說(shuō)：“美惡皆在人的心中”。英國(guó)休模(DavidHume)認(rèn)為美為觀賞者心靈的表現(xiàn)，“每一個(gè)人心里見(jiàn)出一種不同的美?！痹谖覈?guó)現(xiàn)階段有呂熒和高爾泰的主觀說(shuō)，即“美是觀念”，“是感受”。更多的是從主客兩個(gè)方面找原因。如亞理斯多德認(rèn)為美是“事物應(yīng)當(dāng)有的樣子”；俄國(guó)車(chē)爾尼雪夫斯基(UepHbimeBCKu肉認(rèn)為美是“應(yīng)當(dāng)如此的生活”;德國(guó)康德認(rèn)為判斷美的標(biāo)準(zhǔn)是事物“合目的性的形式”；還有立普斯(Lipps)的“移情論”；在我國(guó)現(xiàn)階段有朱光潛先生的“主客觀統(tǒng)一論”，還李澤厚先生的“美是客觀性與社會(huì)性的統(tǒng)一”論等等。我認(rèn)為美是意識(shí)領(lǐng)域中一種十分復(fù)雜的心理和社會(huì)現(xiàn)象，不是某一兩種簡(jiǎn)單的是非判斷就能說(shuō)清楚的。首先美不是純客觀存在的事實(shí)，不是純物質(zhì)的東西，它是人類(lèi)社會(huì)出現(xiàn)后，隨著人的意識(shí)的產(chǎn)生而產(chǎn)生，是人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的結(jié)果，是人的一種精神現(xiàn)象，就如社會(huì)中的善惡一樣，是人類(lèi)對(duì)事物的一種的評(píng)價(jià)，不過(guò)它不是社會(huì)功利的評(píng)價(jià)，而是一種心理的情感的評(píng)價(jià)。反過(guò)來(lái)說(shuō)，美不是一種純客觀的的存在，不是純物質(zhì)的東西，但它卻深深地植根于客觀存在之中，是客觀存在在人們頭腦中的反映。因此，美也決非是純主觀的，由心所生的東西。那么美植根于客觀存在之中又是什么呢？，我認(rèn)為就客觀的規(guī)律，用馬克思的話(huà)來(lái)說(shuō)，就是“美的規(guī)律”，僅從這一點(diǎn)來(lái)講，蔡儀講規(guī)律沒(méi)有錯(cuò)，但不是什么'典型”，典型是文藝創(chuàng)作的規(guī)律，沒(méi)有更廣泛的代表性。但是，僅講規(guī)律還不能揭示開(kāi)美的本質(zhì)。因?yàn)榭陀^規(guī)律所包含的內(nèi)容很廣，其中有科學(xué)知識(shí)的真，還有社會(huì)道德的善等等?？陀^規(guī)律又是如何變成為美的規(guī)律的呢？我認(rèn)為主要在人的需要，人的目的。這就是說(shuō)，客觀規(guī)律只要符合人的需要和目的，就能成為美的規(guī)律，就有可能產(chǎn)生美的事物，反過(guò)來(lái)說(shuō)，凡不符合人的需要和目的的規(guī)律，就不是美的規(guī)律，就無(wú)所謂美可言。僅從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，康德的合目的性的形式”這一判斷也有一定的道理。美是一種感性的東西，是情感判斷，離開(kāi)了感性和情感，光有規(guī)律和目的等，也同樣無(wú)什么美可言。所以美的東西產(chǎn)生美感，必然和快感相關(guān)?？旄械搅巳祟?lèi)階段，就不光是生理上的快感，還包括有精神上的愉悅，高尚的情趣等等。綜上所述，我認(rèn)為美的本質(zhì)的理解，從主客觀兩方面的去找原因的探討更接近實(shí)際，但上述各種解釋過(guò)于抽象，似是而非，不明確，或是欠全面等，因而不足。我認(rèn)為應(yīng)當(dāng)這樣來(lái)理解、概括：美是一種合乎客觀規(guī)律，又合乎主觀目的，同時(shí)又能使人產(chǎn)生快感或是精神愉悅，或是產(chǎn)生崇高的情趣，令人喜愛(ài)的感性生活。由此可見(jiàn)，事物美的屬性包含有十分豐富的內(nèi)容，其中有人們認(rèn)識(shí)到事物的真，有人們感覺(jué)到的善，還有令人愉悅的感性的生活等等，而且事物美的這些屬性，恰恰是在人的本性中必然要追求的東西。人的這種本性，或者說(shuō)本能，以后成為自覺(jué)等，都是人類(lèi)在長(zhǎng)期的生命進(jìn)化和社會(huì)的發(fā)展中逐漸形成的，是自然與社會(huì)長(zhǎng)期進(jìn)化與發(fā)展的結(jié)果?？傊笳?、尚善和追求愉悅和情趣等，是人的一種天性，先是本能的需要，后為自覺(jué)的需要。先說(shuō)事物的真。在進(jìn)化中，在動(dòng)物心理的基礎(chǔ)上，人類(lèi)天生就有一個(gè)聰明的頭腦，探索事物的真理，找出事物的規(guī)律，這是人類(lèi)天生的本性。科學(xué)家卡爾?波普爾（KarlPopper也是這們認(rèn)識(shí)的，在他著的《客觀知識(shí)》一書(shū)中說(shuō)：“我先是在動(dòng)物和兒童身上，后來(lái)又在成人身上觀察到一種對(duì)規(guī)律性的強(qiáng)烈需求一這種需求促使他們?nèi)ヌ綄じ鞣N各樣的規(guī)律?！比说倪@種探求客觀規(guī)律的天性，當(dāng)然會(huì)隨著人的能力、水平、意志力等的差異而有所不同，各有層次的差異，但總的來(lái)說(shuō)，探索客觀規(guī)律的精神總是一致的，具有普遍性。不僅如此，而且在客觀上，心理方面的求真務(wù)實(shí)對(duì)于每個(gè)個(gè)人來(lái)說(shuō)也是人類(lèi)的天生本性。我們可以設(shè)身處地的想想我們自己，如果我們生活在一個(gè)很不踏實(shí)的環(huán)境里，對(duì)現(xiàn)在和未來(lái)都心中無(wú)底，這樣的日子恐怕誰(shuí)都是很難熬過(guò)的。人們只所以感到日子過(guò)得舒坦，那是因?yàn)槿藗冃睦镉行睦锾?shí)，對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)希望，而不是過(guò)了今天，不知道明天怎么過(guò)?？傊说男睦頎顟B(tài)必須和客觀環(huán)境統(tǒng)一起來(lái)，那怕有些主觀的因素在其中，只要感覺(jué)到實(shí)在，就會(huì)舒心些，否則，人們無(wú)法生活下去，生活下去也是一種痛苦。因此充實(shí)，實(shí)在，真實(shí)等，是事物美一方面的屬性。再說(shuō)人的意志的善。在進(jìn)化中，在動(dòng)物行為的基礎(chǔ)上，人還天生成一雙靈巧的手。漢語(yǔ)中有所謂“心靈手巧”，說(shuō)的是在聰明的大腦指揮下，人類(lèi)用這雙靈巧的手，創(chuàng)造出一樣樣美好的生活，創(chuàng)造出如此美好的世界。因此，人類(lèi)在行為中好表現(xiàn)自己，這也是人類(lèi)一種本性，而且這種本性從動(dòng)物階段就有，如動(dòng)物園中黑熊、猴子、海豹、鯨魚(yú)等的精彩表演，就是馴化者利用動(dòng)物這種本性誘導(dǎo)出來(lái)的。到了人類(lèi)，這類(lèi)本性就更為突出了。表現(xiàn)的過(guò)程，是能力發(fā)揮出來(lái)的善，而表現(xiàn)結(jié)果的效應(yīng)，則是感性的美。在人類(lèi)社會(huì)生活中，各類(lèi)競(jìng)技的表演，有部分是能力的角逐，是善的較量，但其中也有美的表現(xiàn)在內(nèi)。既于藝術(shù)的表演，那更是美的精華。由此說(shuō)明善也與美有直接的關(guān)系。因?yàn)樾撵`手巧”就是講的一個(gè)善字，它是講人類(lèi)行為中善于認(rèn)識(shí)世界和改造世界，或認(rèn)識(shí)規(guī)律和駕馭規(guī)律的一種能力。善是人類(lèi)行為中理想化的一種概括，是美好、有益的共同品質(zhì)。人類(lèi)行為中的善不僅表現(xiàn)在與自然的關(guān)系中，同時(shí)也表現(xiàn)在社會(huì)的生活之中，如社會(huì)中有規(guī)范的道德行為等，也是一種善的表現(xiàn)。在這些人類(lèi)社會(huì)生活中，無(wú)論是善于認(rèn)識(shí)規(guī)律或是駕馭規(guī)律的能力，還是行為道德的表現(xiàn)等，在人們心目中，都是十分美好的事情，所以善也是體現(xiàn)美的一方面屬性。再說(shuō)感性的愉快?？旄惺菑膭?dòng)物開(kāi)始，生命的一種本能?？旄须m然不等于美感，但美感中存在著快感。所謂快感，它是我們感性生活中感受到一種舒服、愜意、愉快、獲得滿(mǎn)足后的一種特有的心理體驗(yàn)。這種特有的心理體驗(yàn)，在美感中也同樣存在。只不過(guò)在審美的高級(jí)階段，如在藝術(shù)創(chuàng)造，或是社會(huì)生活的創(chuàng)造中所帶來(lái)的愉快，更加富有情趣和更加高尚而已。

關(guān)于美的本質(zhì)的理解，可參考我與吳健華女士合著的《舞蹈藝術(shù)心理學(xué)》，第一章《舞蹈藝術(shù)與人生》和第三章《舞蹈藝術(shù)的藝術(shù)知覺(jué)》中有關(guān)美的本質(zhì)的理解。對(duì)美的本質(zhì)歷來(lái)存在著很多看法，有人認(rèn)為美是一種客觀存在，也有人認(rèn)為美是一種純粹的精神現(xiàn)象，還有人認(rèn)為美是主客觀兩方面作用的效果，是主客體間一種關(guān)系屬性。我比較同意第三種觀點(diǎn)，但是具體主客觀兩方面是如何作用的，何者更為主要，我將借鑒物理研究中的變量控制等方法來(lái)進(jìn)行研究，以得出有說(shuō)服力的結(jié)論。一、美的客體基礎(chǔ)一、美的客體基礎(chǔ)這里所謂的客體，指的是與主體相對(duì)應(yīng)，與本體有著對(duì)象性關(guān)系，并表現(xiàn)出一定社會(huì)歷史性的客觀存在。1[1]客體是客觀存在的，但其并不一定是有形的，如聲音，光影皆可以作為客體，而作為主體觀察對(duì)象的客體，有可能是單一的，也有可能是復(fù)合的，而復(fù)合的情況則更為常見(jiàn)，因?yàn)槲覀冇^察一樣事物時(shí)，該事物是處在一定的環(huán)境中的，而該環(huán)境對(duì)人們認(rèn)識(shí)該事物是存在影響的，因此此時(shí)的客體已不是我們所觀察的單一的事物了，而是與其環(huán)境共同構(gòu)成了我們認(rèn)識(shí)的客體。美不能憑空產(chǎn)生，它必須借助于一定的客體，客體的形式可以有多種，但必須存在。然而美是否就是客體本身的一種屬性呢？我認(rèn)為并非如此，如果美是客體本身的一種屬性，那它就可以脫離人的主觀而客觀存在了，就如物體的大小，密度一樣，但事實(shí)并非如此。美是一種價(jià)值，而所謂價(jià)值，用馬克思的話(huà)說(shuō)：“價(jià)值這個(gè)普遍的概念是從人們對(duì)待滿(mǎn)足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”2[2]由此可見(jiàn)，價(jià)值是離不開(kāi)客體自身的屬性和主體的需要的，價(jià)值存在于主體與客體具有一定社會(huì)歷史內(nèi)容的辨證關(guān)系之中，是人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)上主客體關(guān)系的產(chǎn)物。3[3]而價(jià)值又可分為實(shí)用價(jià)值和審美價(jià)值，這兩類(lèi)價(jià)值對(duì)客體自身屬性和主體屬性的依賴(lài)性是有所不同的，實(shí)用價(jià)值似乎更依賴(lài)于客體自身的屬性，而審美價(jià)值則更注重于主體的需要。不同主體對(duì)同一事物的審美體驗(yàn)往往是不同的，即使是同一主體，在不同時(shí)間和不同狀況下，其審美體驗(yàn)也常常是不同的。客體的屬性是客觀存在的，具有一定的穩(wěn)定性，如果美是客體的本身屬性，那么無(wú)論是誰(shuí)，對(duì)同一客體，應(yīng)該有相同的審美體驗(yàn)。因而美并不是客體的屬性，其與客體的屬性只是一種依托關(guān)系，客體只是充當(dāng)了“導(dǎo)火索”的作用，使美得以“爆發(fā)”。二、美的主體基礎(chǔ)美是人類(lèi)的一種特殊情感，離開(kāi)人這個(gè)主體，美也就不存在了。正是由于主體對(duì)于美的重要性，所以很多人都把美當(dāng)作是純主觀的，認(rèn)為只要憑著人的感覺(jué)就能產(chǎn)生美。美固然是人們的一種感受，但這種感受是不可能憑空而來(lái)的，它必須有客體的引發(fā)。就好像一些化學(xué)反應(yīng)，它需要達(dá)到一定的溫度，但這個(gè)溫度一旦達(dá)到，由于反應(yīng)物自身的性質(zhì)，它就可以自發(fā)的進(jìn)行反應(yīng)了，這時(shí)候外界的溫度對(duì)它已沒(méi)多大的關(guān)系了。同樣，主體是美的必要條件，但不是充分條件。厘清了美是人的觀念和人是美的主體基礎(chǔ)的差別后，我們來(lái)看看如何論證后者。有些人否認(rèn)美與主體有關(guān)，認(rèn)為美是客體的本身屬性，關(guān)于這一點(diǎn)，上面已提出反對(duì)意見(jiàn)，現(xiàn)在我從不同的角度再來(lái)討論一下美的主體基礎(chǔ)。首先我們先確定一個(gè)客體，然后我們?cè)賮?lái)選擇幾個(gè)不同的主體，如果美是物的本質(zhì)屬性，那么主體對(duì)其美的體驗(yàn)應(yīng)該是一樣的，但事實(shí)并非如此，原因何在？我們可以發(fā)現(xiàn)，在這里客體是定量，而主體是變量，主體不同而審美體驗(yàn)不同，說(shuō)明了美是建立在主體的基礎(chǔ)上的。但為什么對(duì)同一客體，同一主體在不同時(shí)間和不同狀況下，審美體驗(yàn)也不相同呢？這是因?yàn)槿说闹饔^心理狀態(tài)是變化的，在不同的情況下，人的心理狀態(tài)是不一樣的，審美體驗(yàn)也因?yàn)椴煌男膽B(tài)而產(chǎn)生不同，這更說(shuō)明了美的關(guān)鍵不在客體，而在于主體。三、美到底是什么美究竟是什么？該怎樣來(lái)把它的特性和概念統(tǒng)一起來(lái)？我認(rèn)為美是一種發(fā)展的文化共識(shí)。這種文化共識(shí)是一定時(shí)期、一定區(qū)域的人對(duì)事物的共同看法，是對(duì)某一事物從不同角度、不同立場(chǎng)有利于人類(lèi)自身的普遍看法；這種文化包括了物質(zhì)文化、精神文化以及社會(huì)的風(fēng)土人情、習(xí)俗、風(fēng)尚等等。伏爾泰所說(shuō)的美其實(shí)就是美的文化共識(shí)的一些特性，由此，我們可以輕易的得出美的一些特性。（一） 區(qū)域性?；蚍Q(chēng)民族性，即不同區(qū)域不同民族，對(duì)美的認(rèn)識(shí)有很大的差異，這是由于他們形成的文化共識(shí)的差異所造成的。古希臘以身體的強(qiáng)悍、各部分之間比例的協(xié)調(diào)為美；緬甸姑娘則以長(zhǎng)頸，帶銅圈為美，這二者在人體上的審美標(biāo)準(zhǔn)可以說(shuō)風(fēng)馬牛不相及。（二） 時(shí)代性。美帶有很深的時(shí)代痕跡，在這里不再作說(shuō)明。（三） 動(dòng)態(tài)變化性。美是一種發(fā)展的文化共識(shí)，它不是靜止，而是富有朝氣的動(dòng)態(tài)變化。美隨人類(lèi)實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展變化，人類(lèi)思想在不斷演變，因此人類(lèi)審美文化共識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)也隨之改變。美的動(dòng)態(tài)變化性，充分展現(xiàn)了人在美的認(rèn)識(shí)上的主觀能動(dòng)性。也許一些思想前緣，有影響力的人的觀點(diǎn)或者某些愛(ài)好、行為會(huì)影響一個(gè)世代的審美標(biāo)準(zhǔn)。所謂楚王好細(xì)腰，唐王喜豐腴，造成了全國(guó)民眾審美趣味的改變和仿效成風(fēng)。美的動(dòng)態(tài)變化性還道出了人與動(dòng)物在審美意識(shí)的根本區(qū)別。動(dòng)物審美意識(shí)不僅少，缺乏交流，更談不上美的文化共識(shí)，它只能局限在某些方面的審美觀念，這種審美觀念更可能是自發(fā)的，以生俱有，而不是通過(guò)學(xué)習(xí)得來(lái)的，所以動(dòng)物的美感算不上真正意義上的美感。人類(lèi)在生產(chǎn)活動(dòng)中進(jìn)行思想交流，對(duì)古代思想批判繼承，不同區(qū)域不同民族的文化交流，相互滲透，相互影響，相互促進(jìn)，相互融合，于是美的文化共識(shí)逐漸走向成熟，達(dá)成妥協(xié)、統(tǒng)一。與此同時(shí)，持不同美學(xué)觀點(diǎn)的人也相互爭(zhēng)論，相互指責(zé)，有影響力的不同思想就形成了不同的流派，引導(dǎo)大多數(shù)人的審美觀念。各種流派在不斷產(chǎn)生，復(fù)古，成長(zhǎng)，消亡，所以才有美的動(dòng)態(tài)變化性。由此還可以推論，美是沒(méi)有對(duì)錯(cuò)之分的。美的文化共識(shí)只是不斷變化，或者被繼承，發(fā)揚(yáng)光大；或者更新，被遺棄。（四） 穩(wěn)定性和普遍性。有些美是普遍的，正如伏爾泰所說(shuō)的有些行為無(wú)論在哪里都會(huì)覺(jué)得是美。具有普遍性的美，一般就具有穩(wěn)定性，但美的穩(wěn)定性是有條件限制的，美在緩慢的演變過(guò)程中有相對(duì)的穩(wěn)定性，就是說(shuō)在一定時(shí)期、一定區(qū)域形成的美的文化共識(shí)不可能一夜之間全改變。一些美經(jīng)不住時(shí)間的考驗(yàn)，流行不長(zhǎng)久；而有些美，卻永遠(yuǎn)地根深蒂固在人們的頭腦中，無(wú)論任何場(chǎng)合，任何時(shí)間都被認(rèn)為是美。不管是古代還是現(xiàn)代，都會(huì)認(rèn)為女性豐腴的乳房很美，而且是女性曲線(xiàn)美最美的美。不僅曲線(xiàn)美，它也實(shí)用，幾乎所有的人都是由乳汁