人的認(rèn)識(shí)從何而來玄真子

《斗牛圖》，紙本，墨筆。卷44×41公分，臺(tái)北故宮博物院，曾為清宮御藏。創(chuàng)作者：戴嵩，專擅畫牛。關(guān)于戴嵩畫斗牛的趣聞：戴嵩畫了一幅斗牛，神態(tài)生動(dòng)，連尾巴上的毛都給一根根畫出來了。眾人看了都叫好，惟獨(dú)有個(gè)牧童不已為然，戴嵩很奇怪，就問牧童有什么不對(duì)的地方。牧童就笑著說，蠻牛打架的時(shí)候，一用力，尾巴是緊緊夾在屁股下面，是看不見的。人的認(rèn)識(shí)從何而來人的認(rèn)識(shí)從何而來形式多樣的實(shí)踐活動(dòng)工人做工農(nóng)民種田牧民放牧漁民捕魚演員表演教師講課醫(yī)生治病司法人員辦案科學(xué)工作者搞實(shí)驗(yàn)(一)實(shí)踐及其特點(diǎn)主體對(duì)象自然界人類社會(huì)人們客觀世界物質(zhì)性活動(dòng)直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)：非純主觀思維活動(dòng)

1、實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動(dòng)1、蜜蜂筑巢2、學(xué)生討論數(shù)學(xué)題的解題方法3、農(nóng)民種莊稼4、建設(shè)環(huán)境友好型社會(huì)5、科學(xué)家到南極進(jìn)行科學(xué)考察判斷：下列活動(dòng)中哪些是實(shí)踐活動(dòng)？生產(chǎn)實(shí)踐變革社會(huì)的實(shí)踐科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)

分類1）蜜蜂采蜜4）工人養(yǎng)蜂

3）貓捉老鼠

6）學(xué)習(xí)三個(gè)代表5）商鞅變法7）“今天花明天的錢”的新消費(fèi)觀念8）演員演戲9）秦始皇焚書坑儒4、5、8、9、10

實(shí)踐：2）讀書10）“今天花明天的錢”的新消費(fèi)行為聚焦“青藏鐵路”五十年代探測考察群策群力共同規(guī)劃國富民強(qiáng)施工機(jī)械化圖片共同體現(xiàn)了實(shí)踐的哪些特點(diǎn)？怎樣體現(xiàn)的？客觀物質(zhì)性、主觀能動(dòng)性、社會(huì)歷史性2、實(shí)踐的特點(diǎn)（1）客觀的物質(zhì)性構(gòu)成要素過程結(jié)果主體手段對(duì)象客觀的受到客觀事物、規(guī)律的制約（2）主觀能動(dòng)性（即有目的、有意識(shí)）創(chuàng)造出原來沒有的物質(zhì)生活資料創(chuàng)造出新的社會(huì)結(jié)構(gòu)和關(guān)系（3）社會(huì)歷史性社會(huì)性：處在一定社會(huì)社會(huì)關(guān)系中歷史性：受歷史條件制約，是歷史條件的產(chǎn)物對(duì)號(hào)入座有目的、有意識(shí)的改造活動(dòng)構(gòu)成要素是客觀的受客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律制約一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)受歷史條件的制約客觀物質(zhì)性主觀能動(dòng)性社會(huì)歷史性“力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也。曰人能群彼不能群也”一滴水只有匯入海洋才能永不干涸具有社會(huì)性工人造房子問題一：需要什么要素？（實(shí)踐主體、對(duì)象、手段—物質(zhì)性活動(dòng)）問題二：工人造房子和蜜蜂筑窩有什么區(qū)別？（目的性、意識(shí)性、能動(dòng)性）問題三：工人能靠一個(gè)人的力量造好房子嗎？（社會(huì)性）問題四：現(xiàn)在的工人造房子和以前的人造房子有什么不同？（歷史性）不會(huì)游泳怎能下水不下水,怎能學(xué)會(huì)游泳你贊同誰的觀點(diǎn)？為什么？（二）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)

華佗和麻沸散

東漢末年，戰(zhàn)爭頻繁，受傷有病的人很多。沒有麻醉藥，手術(shù)時(shí)病傷員要忍受極大的痛苦。名醫(yī)華佗因一次飲酒過量發(fā)現(xiàn)：酒有麻醉作用。他就叫病人手術(shù)前先喝酒減輕痛苦?？捎械拇笫中g(shù)，光用酒來麻醉不能解決問題。后來華佗聽說吃了洋金花會(huì)人事不省。他親自冒死嘗試，經(jīng)過不同配方炮制，麻醉藥試制成功。他又把麻醉藥和熱酒配制，麻醉效果更好。華佗給它起個(gè)名字--叫麻沸散。

華佗對(duì)麻醉藥的認(rèn)識(shí)是怎么來的？實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。

——陸游竹外桃花三兩支，春江水暖鴨先知。

——蘇軾鏡頭中的詩句表明了什么哲學(xué)道理？

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源思考:

你認(rèn)為哪個(gè)觀點(diǎn)正確？認(rèn)識(shí)的來源只有一個(gè)：

-----實(shí)踐認(rèn)識(shí)的來源有多個(gè)：----實(shí)踐、書本等

讀書與實(shí)踐相結(jié)合各抒己見觀點(diǎn)一觀點(diǎn)二啟示:獲得認(rèn)識(shí)的途徑有兩個(gè)：--直接經(jīng)驗(yàn)，間接經(jīng)驗(yàn)鏡頭二：走進(jìn)科學(xué)

人們對(duì)冥王星認(rèn)識(shí)的變化表明了什么道理？實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力2006年8月，國際天文學(xué)聯(lián)合會(huì)大會(huì)投票決議，部分通過將冥王星列入“矮行星”。有關(guān)專家認(rèn)為：冥王星之所以被“降級(jí)”，一是新天體“齊娜”的出現(xiàn)，使人們對(duì)冥王星的行星地位提出了質(zhì)疑；二是借助于新的觀測工具，人們對(duì)冥王星的認(rèn)識(shí)越來越全面。三是隨著社會(huì)的發(fā)展，人們自身的認(rèn)識(shí)能力也有了大大的提高。課堂探究：一位從國外學(xué)成歸國的博士，毅然來到天山腳下的尼勒克草原。他從銀行貸款買了奶牛，運(yùn)用學(xué)到的試管凍精、胚胎移植等新技術(shù)進(jìn)行試驗(yàn)，第二年，奶牛就產(chǎn)下了良種牛犢。他把這養(yǎng)殖良種奶牛的技術(shù)傳給了當(dāng)?shù)啬撩?，?shí)現(xiàn)了共同富裕。體現(xiàn)的知識(shí)：他到草原是為了把學(xué)到的知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐，改變草原的面貌，造福草原人民。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。必須把理論與實(shí)踐相結(jié)合，走與人民群眾相結(jié)合的道路，才能實(shí)現(xiàn)知識(shí)的價(jià)值，才能實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)的目的。認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來，最終還是應(yīng)該回到實(shí)踐中去，科學(xué)只有運(yùn)用到實(shí)踐之中才能發(fā)揮作用，才能在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)。

這位歸國博士為什么要來到草原？我們從中可以得到什么啟示？實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿用實(shí)踐來檢驗(yàn)用客觀事物自身檢驗(yàn)用多數(shù)人的觀點(diǎn)檢驗(yàn)用權(quán)威人士觀點(diǎn)檢驗(yàn)上述觀點(diǎn)哪些正確?哪些錯(cuò)誤?為什么?黃鼠狼不是偷雞“專家”

華東師范大學(xué)生物系的幾位教師，用了20年的時(shí)間，作了一番調(diào)查研究，先后解剖了近5000只黃鼠狼，發(fā)現(xiàn)只有兩只黃鼠狼吃了雞。他們還做了實(shí)驗(yàn)：第一天，在關(guān)黃鼠狼的籠子里放進(jìn)活雞三只、帶魚一段，黃鼠狼只吃了帶魚。第二天，放進(jìn)雞、鴿子和老鼠，結(jié)果，黃鼠狼吃了老鼠。只到第五天，僅僅放進(jìn)活雞，黃鼠狼沒有別的東西可吃，才拿雞來充饑。這幾位教師又進(jìn)一步了解到，黃鼠狼原來是消滅老鼠的“能手”，一只黃鼠狼至少能吃三四百只老鼠，還要吞食大量害蟲。通過長期實(shí)驗(yàn)，他們不但為黃鼠狼洗刷了專門偷雞的惡名聲，而且逐步深入地認(rèn)識(shí)了黃鼠狼的生活習(xí)性和對(duì)人類的許多益處。（4）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)為什么？A、一種認(rèn)識(shí)是否是真理不能由這一認(rèn)識(shí)本身回答B(yǎng)、客觀事物自身也不能回答認(rèn)識(shí)是否正確地反映了它C、實(shí)踐是聯(lián)系主觀與客觀的橋梁。人們把認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的結(jié)果對(duì)照,相符合,認(rèn)識(shí)就正確。名言評(píng)析:學(xué)以致用坐而論道，紙上談兵。（二）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)1、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源2、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力3、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿4、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)人的認(rèn)識(shí)從何而來實(shí)踐及其特點(diǎn)

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)來源目的、歸宿動(dòng)力檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)含義基本形式特點(diǎn)知識(shí)梳理一、人的認(rèn)識(shí)從何而來（一）實(shí)踐的含義及特征1、含義實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動(dòng)（1）主體：人（2）方式：改造（世界）（3）對(duì)象：客觀世界（自然界和人類社會(huì)）（4）性質(zhì)：物質(zhì)性的活動(dòng)兩層含義：物質(zhì)性---主體、對(duì)象、手段都是客觀的直接現(xiàn)實(shí)性---改造：可以把觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在第三章掌握科學(xué)認(rèn)識(shí)事物的方法1（1）基本形式生產(chǎn)實(shí)踐

：最基本形式—改造自然變革社會(huì)的實(shí)踐：革命、改革、政策制定、法律制度建設(shè)和實(shí)施、階級(jí)斗爭（階級(jí)社會(huì)的主要表現(xiàn)）科學(xué)實(shí)驗(yàn)：化學(xué)實(shí)驗(yàn)核試驗(yàn)（2）實(shí)踐形式具有多樣性教育活動(dòng)、演員的表演活動(dòng)\藝術(shù)活動(dòng)等2、實(shí)踐的形式2客觀物質(zhì)性：實(shí)踐的構(gòu)成要素是客觀的物質(zhì)的、過程和結(jié)果都是受客觀物質(zhì)條件所制約的主觀能動(dòng)性：表現(xiàn)在能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界創(chuàng)造出原來沒有的物質(zhì)生活資料創(chuàng)造出新的社會(huì)結(jié)構(gòu)和關(guān)系社會(huì)歷史性：社會(huì)性：處在一定社會(huì)社會(huì)關(guān)系中歷史性：受歷史條件制約，是歷史條件的產(chǎn)物3、實(shí)踐的特點(diǎn)3（二）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)41、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源直接經(jīng)驗(yàn)、間接經(jīng)驗(yàn)2、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力3、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿4、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)一種認(rèn)識(shí)是否是真理不能由這一認(rèn)識(shí)本身回答客觀事物自身也不能回答認(rèn)識(shí)是否正確地反映了它實(shí)踐是聯(lián)系主觀與客觀的橋梁。人們把認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的結(jié)果對(duì)照,相符合,認(rèn)識(shí)就正確。1、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源實(shí)踐3、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)4、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿2、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐觀點(diǎn)是辨證唯物主義認(rèn)識(shí)論首要的和基本的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)決定（基礎(chǔ)）反作用1．下列觀點(diǎn)包含實(shí)踐是認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的有：①近水知魚性，近山知鳥音②冰凍三尺，非一日之寒③沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)④百聞不如一見⑤學(xué)習(xí)如逆水行舟，不進(jìn)則退(

)A．①②③B．②④⑤C．①④⑤D．①③④D鞏固練習(xí)2.恩格斯指出：“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！?

)A．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源B．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力C．實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的惟一標(biāo)準(zhǔn)D．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的鞏固練習(xí)B4、“路遙知馬力，日久見人心”，從認(rèn)識(shí)論角度看，其哲學(xué)寓意是（）

A、實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性的活動(dòng)

B、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的唯一標(biāo)準(zhǔn)

C、一切真知都來自于實(shí)踐

D、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力B鞏固練習(xí)5.黨的十五大報(bào)告第一次明確提出了社會(huì)主義公有制的實(shí)現(xiàn)形式的多樣化問題，從而突破了公有制只有國有、集體兩種實(shí)現(xiàn)形式的傳統(tǒng)觀點(diǎn)。這表明(

)A．人的認(rèn)識(shí)是隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的B．科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用C．正確的認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)來源于人腦D．否定傳統(tǒng)是事物發(fā)展必由之路A鞏固練習(xí)3、“由于戰(zhàn)爭的需要，古代人設(shè)烽火臺(tái)，用烽火和狼煙為信號(hào)傳遞軍情。同樣的原因，促使現(xiàn)代人創(chuàng)造了無線電波發(fā)報(bào)、雷達(dá)等科學(xué)技術(shù)去探測和傳遞軍情?！边@說明（）

A實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來源B人類的認(rèn)識(shí)總是由淺入深，由低級(jí)到高級(jí)發(fā)展

C實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力

D實(shí)踐不斷給人們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)提供必要的物質(zhì)手段。C鞏固練習(xí)材料一：小戲小品是深受廣大群眾喜愛的一種藝術(shù)形式。它生動(dòng)鮮活，能迅速便捷地反映現(xiàn)實(shí)生活、表達(dá)群眾的感情和愿望，貼近現(xiàn)實(shí)、貼近群眾，是活躍城鄉(xiāng)基層群眾文化生活的重要形式和內(nèi)容。近年來，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，人民群眾的文化需求也在不斷發(fā)展變化，群眾性小戲小品創(chuàng)作演出十分活躍，涌現(xiàn)出一批精品佳作，生動(dòng)表現(xiàn)了人民群眾參與改革開放的偉大實(shí)踐和昂揚(yáng)向上的精神風(fēng)貌。材料二：“群眾的文化節(jié)日百姓的藝術(shù)盛會(huì)”。為了充分展示近年來群眾性小戲小品創(chuàng)作演出的豐碩成果，促進(jìn)基層群眾優(yōu)秀文藝作品的創(chuàng)作和演出，進(jìn)一步豐富城鄉(xiāng)基層尤其是農(nóng)村群眾的精神文化生活，推動(dòng)文化大發(fā)展、大繁榮，文化部、中國文聯(lián)定于2010年1月31日至2月7日在北京舉辦“大地情深”——全國城鄉(xiāng)基層群眾小戲小品展演活動(dòng)。此次展演活動(dòng)是建國以來對(duì)城鄉(xiāng)基層群眾小戲小品創(chuàng)作演出成果規(guī)模最大的一次集中展示，展演節(jié)目從創(chuàng)作到演出全部來源于基層，產(chǎn)生于群眾。讓基層演員登上首都的大舞臺(tái)，將普通人的生活通過藝術(shù)的形式反映到舞臺(tái)上。節(jié)目內(nèi)容之豐富、參與人數(shù)之眾多都屬近年來首次。請(qǐng)你從認(rèn)識(shí)論的角度談?wù)勗鯓哟龠M(jìn)小戲小品的發(fā)展。材料分析題(1)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。小戲小品的創(chuàng)作來源于群眾的實(shí)踐，反映了群眾的生活。小戲小品的發(fā)展離不開群眾的實(shí)踐活動(dòng)，要推動(dòng)小戲小品的發(fā)展，就必須大力支持、發(fā)展形式多樣的群眾實(shí)踐活動(dòng)。(2)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。小戲小品發(fā)展的動(dòng)力來源于群眾的實(shí)踐活動(dòng)。隨著我國經(jīng)濟(jì)