社會主義核心價值觀的要求(中大李萍)匯編

社會主義核心價值觀的要求：嚴于修身

李萍“修身自律，崇德重義”是中國傳統(tǒng)道德文化的特色之一。德教和修身是社會造就其社會成員的道德品質、道德情操和精神境界不可或缺的兩大途徑。儒家：修身是齊家、治國、平天下的起點、亦是根本。

這和孔孟為代表的正宗儒家對人性的判斷與理念是一致的（在中國的歷史上，儒釋道對中國的傳統(tǒng)文化都具有極重要的影響）個體主體既是起點也是終點孔子堅信人性是善的（雖然他處禮崩樂壞的現狀），認為亂象是暫時的，是同為人心受到物欲誘惑引發(fā)的?！靶韵嘟玻曄噙h也”《論語.陽貨篇》

其“性”即指親親之情，愛眾之心。孟子更以人皆有“四心”而確立性善論?！皭烹[之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之，是非之心，人皆有之。”“仁義禮智非由外鑠我也，我固有也?！笨鬃又鲝堩橂S人們的真情流露指點為人之道，提升價值價值信念，即儒家常以開啟人的本善之心性建構起仁義忠孝的價值信念的圖救心救世的。總之，孔孟為代表的儒家總體立足于進步史觀的，誠然也代表善文化理想主義的情懷。與孔孟不同，以老子莊子為代表的道家則不然，老子深深地意識到在現實世界中矛盾心普遍性與矛盾沖突的不可消解性，美丑、善惡、福禍都是同在的，而且是不可調和的，所以老子選擇成為隱者，他的主場是批判的，借批判他走出現實世間，逃離現實紛擾，追尋形上之“道”?？酌稀胧勒軐W老莊——出世哲學秦之漢興，大儒董仲舒建言“罷黜百家，獨尊儒學”。此后，儒家成為正統(tǒng)，也成為中國傳統(tǒng)道德文化的“主色”。正是從孔孟性善論出發(fā)修身自律不僅是起點也是其根本點。治國方略上，儒家主張要靠德、刑兩手，但德教與政令刑法相比，德教優(yōu)于刑法，主張德主刑輔。道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。《論語.為政》孔子說，依靠刑政，只能使百姓免而無恥，不敢做壞事而沒有羞恥心；依靠道德教化才能使百姓有恥且格，既有羞恥心而自覺走上正道作為國家官吏更要以身作則，起到表率作用?？鬃诱f：“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”

“不能正其身，如正人何”？——《論語.子路》三嚴三實的道德內涵及其意義懺悔書提出的道德問題

我是一個入黨35年但已無顏面對黨的不孝兒子，一個曾經立志當清官、好官，如今卻墮落為可恥貪官的人，一個犯有嚴重罪觸犯黨紀國法的戴罪之身，在面壁思過的日子里解剖自己，心痛似箭穿刀絞，任何語言都難以表達我對組織的愧疚。

我一遍又一遍地回顧自己走過的路，一個場景有一個場景地檢討自己的所作所為，一個問題又一個問題地拷問自己的靈魂，一遍又一遍地鞭打自己的心靈，感到自己沒臉見人，愧對組織和人民。

在走向腐敗的過程中，我感到自己好像中了邪，分裂成兩個“我”，而且經常在打架一個我另一個我曾為百姓辦事背地里干著老百姓深惡痛絕的事明知老板包工頭的本質又被他們伺候奉承很舒服受用曾拒絕一些人送來的錢款在其他場景中半推半就地接受了有過收了錢感到后悔而退還上繳又在不同時間忘了后悔這兩個“我”就像一個天使和一個魔鬼一而再，再而三地在拔河，可惜的是，我最終被魔鬼拉了過去，被分裂出的另一個“我”的所做所為打倒。

我從一個貧窮的農民孩子，經過黨的培養(yǎng)教育，成長為一個地級市的市委書記，現在晚節(jié)不保，嚴重違紀違法成為一個大罪人，我痛心疾首，慚愧萬分。忘恩、忘訓、忘本，十幾份懺悔錄反復被使用的詞，懺悔、愧疚、開弓沒有回頭箭，人生最大的痛苦就是失去自由，人生價值觀之扭曲。背景：18歲工作，20歲入黨，恢復高考第一屆大學生，

是出生的鄉(xiāng)村歷史上的