專(zhuān)題五歐洲宗教改革

專(zhuān)題五【課標(biāo)要求】：1.了解中世紀(jì)天主教的地位，認(rèn)識(shí)歐洲宗教改革的必要性；2.認(rèn)識(shí)歐洲各國(guó)的宗教改革的經(jīng)過(guò)及作用。

基督教是世界三大宗教之一，分為天主教、東正教、新教三大派別。中世紀(jì)的時(shí)候，天主教主要分布在歐洲西部，東正教主要分布在拜占庭帝國(guó)和歐洲東部，新教則是改革以后從天主教中分離出來(lái)的新派別。

原罪救贖三位一體（圣父、圣子、圣靈）相信末日學(xué)說(shuō)和末日審判上帝創(chuàng)世說(shuō)基督教節(jié)日：圣誕節(jié)、復(fù)活節(jié)、受難節(jié)、降臨節(jié)、萬(wàn)圣節(jié)基督教的主要儀式：洗禮、彌撒、懺悔、禱告、圣餐基督教一、權(quán)傾歐洲的教皇國(guó)基督教產(chǎn)生：公元1世紀(jì)羅馬帝國(guó)統(tǒng)治下的巴勒斯坦發(fā)展：公元392年成為羅馬帝國(guó)的國(guó)教；

756年,奠定了教皇國(guó)的基礎(chǔ)。決裂：1054年，分裂為東正教和天主教

12世紀(jì)天主教權(quán)威發(fā)展到鼎盛(13世紀(jì)初確立了對(duì)西歐的神權(quán)統(tǒng)治)世界上最小的國(guó)家——梵蒂岡，面積僅有0.44平方公里，卻是世界天主教的中心，圖為圣彼得大教堂【概念闡釋】中世紀(jì)中世紀(jì)：史學(xué)上通常指封建時(shí)代，即介于古代奴隸社會(huì)與近代資本主義之間的時(shí)代。這一名詞主要適用于歐洲。中世紀(jì)的天主教地位如何？教皇權(quán)力好比太陽(yáng)，國(guó)王權(quán)力猶如月亮，它的光是向太陽(yáng)借的。—教皇英諾森三世這段材料反映了什么問(wèn)題？是歐洲中世紀(jì)封建王權(quán)屈從于教權(quán)的典型例證中世紀(jì)天主教勢(shì)力強(qiáng)大，居統(tǒng)治地位【閱讀課文，歸納】天主教權(quán)威達(dá)到鼎盛的原因建立了不受世俗勢(shì)力影響的教皇選舉制度12世紀(jì)初又獲得了對(duì)歐洲各主教的任免權(quán)。12世紀(jì)末迫使英、法、德等國(guó)的統(tǒng)治者臣服于教會(huì)的權(quán)威。教會(huì)還組織十字軍，對(duì)近東地區(qū)發(fā)動(dòng)了近兩個(gè)世紀(jì)的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。德皇亨利四世在同羅馬教皇的斗爭(zhēng)中失利，被教皇開(kāi)除教籍，國(guó)內(nèi)諸侯乘機(jī)反叛。1077年，年僅26歲的亨利四世帶著他的妻子和孩子，前往意大利北部的卡諾莎城堡，站在滿(mǎn)地白雪的卡諾莎城堡的院子里。根據(jù)慣例，年輕的德皇赤足披氈站在寒冷的雪地里苦苦懇請(qǐng)教皇接見(jiàn)，并原諒他這個(gè)認(rèn)了罪的人。而格里高利七世這位出身低微的手工匠的兒子，硬是讓高貴的德皇在室外整整等了三天，直到使其受盡了精神上的侮辱后才出來(lái)恩賜給這位懺悔者一個(gè)赦罪的吻，史稱(chēng)“卡諾莎覲見(jiàn)”，又稱(chēng)“卡諾莎之辱”。11世紀(jì)的“卡諾莎之辱”十字軍東征

十字軍東征（TheCrusades）是在1096年到1291年發(fā)生的八次宗教性軍事行動(dòng)的總稱(chēng)，是由西歐基督教（天主教）國(guó)家對(duì)地中海東岸的國(guó)家發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)。由于羅馬天主教圣城耶路撒冷落入伊斯蘭教徒手中，十字軍東征大多數(shù)是針對(duì)伊斯蘭教國(guó)家的，主要目的是從伊斯蘭教手中奪回耶路撒冷。東征期間，教會(huì)授予每一個(gè)戰(zhàn)士十字架，組成的軍隊(duì)稱(chēng)為十字軍?！鹃喿x課文，歸納】中世紀(jì)天主教勢(shì)力強(qiáng)大，居統(tǒng)治地位

表現(xiàn)政治上：權(quán)力至高無(wú)上，教權(quán)高于王權(quán)。封建統(tǒng)治的中心。經(jīng)濟(jì)上：最大的封建主，占有各國(guó)1/3的土地，收取什一稅。思想文化上：支配文化教育，鉗制人們思想。社會(huì)生活：人人都是天主教徒，從生到死都受天主教會(huì)的影響。二、天主教落后的表現(xiàn)（第二、三、四框）【閱讀課文，歸納】

基督教信仰的核心是“原罪”和“救贖”。據(jù)基督教的教義，原罪是人類(lèi)始祖亞當(dāng)和夏娃違背上帝的命令、偷吃禁果所犯的罪行，傳給后世子孫，是人類(lèi)一切罪惡和災(zāi)禍的源。人類(lèi)永遠(yuǎn)無(wú)法自救。上帝（天主）差遣他的兒子耶穌來(lái)到世間，被釘死在十字架上，在上帝面前替人類(lèi)贖了罪。凡是信仰上帝、跟隨耶穌的人都能得救，死后獲得永生

1、中世紀(jì)天主教的落后性首先表現(xiàn)在教會(huì)宣揚(yáng)的禁錮人性的教義教規(guī)上。主要教義包括：第一，一神說(shuō)和創(chuàng)世說(shuō)。第二，原罪說(shuō)。第三，末日審判說(shuō)。第四，禁欲說(shuō)。華麗的祭壇教皇出巡紅衣主教大主教16世紀(jì)初羅馬教廷每年從德意志搜刮的財(cái)富要高出當(dāng)時(shí)德意志名義上的中央政權(quán)“神圣羅馬帝國(guó)”年財(cái)政收人的20倍左右。這種搜刮，既不利于資本主義早期的原始積累，也極大地惡化了廣大勞動(dòng)人民的生活。2、其次，教會(huì)的落后性表現(xiàn)在教會(huì)的專(zhuān)制與墮落上。首先教會(huì)加緊了對(duì)人們思想的控制；其次，教士生活腐化，道德敗壞；最后，教會(huì)貪婪成性，瘋狂斂財(cái)。

主教的宮邸艷麗奢華，追隨者們?cè)谝煌疤接憽鼻蛩嚨膯?wèn)題。在他們熱情的參與下，保齡球運(yùn)動(dòng)已經(jīng)頗為成熟了。教皇和紅衣主教團(tuán)幾乎都是意大利人，他們把教會(huì)變成了一個(gè)奢靡的俱樂(lè)部，優(yōu)雅的談?wù)撝囆g(shù)、音樂(lè)和戲劇。卻少有提及信仰的問(wèn)題?！吨鹘痰木銟?lè)部》油畫(huà)19世紀(jì)這幅畫(huà)描繪了在野外聚會(huì)中縱情聲色的修女和修士們，他們正試圖咬下懸在空中的糕點(diǎn)。中世紀(jì)教會(huì)中所謂圣者的愚蠢與自負(fù)加上他們生活中的墮落、益發(fā)使他們成為了人們嘲弄的對(duì)象。《愚人船》

油畫(huà)荷蘭1470年

出售贖罪券3、教會(huì)的落后性表現(xiàn)在成立野蠻的宗教裁判所，用野蠻、殘暴的手段維護(hù)自己的特權(quán)地位。“異端”宗教裁判所的一次公開(kāi)審判

（托萊多版畫(huà)羅馬1498年）火刑是中世紀(jì)典型的刑罰，把人綁在柱子上燒死，有點(diǎn)像中國(guó)古代的炮烙之刑。“被告人如不承認(rèn)‘罪行’，就反復(fù)用刑拷問(wèn)。一切有利于被控告人的證詞都不能成立。被告可以不經(jīng)審判便予處死。被告認(rèn)罪之后，如又否認(rèn)，即不在審訊，予以燒死”?！蹲诮滩门兴鶎徲崡l例》（火刑柱插圖畫(huà)中世紀(jì)）

經(jīng)濟(jì):歐洲資本主義的興起重商主義思想的流行。政治:民族觀念的崛起。文化:文藝復(fù)興思考：14、15世紀(jì)歐洲有哪些發(fā)展？天主教會(huì)對(duì)這些發(fā)展有何影響？知識(shí)回顧影響：14～15世紀(jì)，西歐封建制度逐漸衰落，近代資本主義生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生，天主教已經(jīng)成為歐洲社會(huì)發(fā)展的絆腳石直接原因:教會(huì)貪婪腐敗政治因素:民族意識(shí)的增長(zhǎng)和專(zhuān)制君主的興起要求打破天主教會(huì)一統(tǒng)天下的局面經(jīng)濟(jì)根源:歐洲資本主義的興起和重商主義思想的流行同教會(huì)的輕商思想產(chǎn)生沖突思想因素:早期基督教思想和文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)所宣傳的人本主義思想，為人們挑戰(zhàn)天主教權(quán)威提供了思想源泉三、中世紀(jì)宗教改革發(fā)生的原因（第五框）馬丁·路德的宗教改革；1、改革的原因；1）根本原因：2）主要原因：3）直接原因：4）主觀原因：德國(guó)資本主義的發(fā)展；羅馬教廷的神權(quán)統(tǒng)治；1517年教皇派特使到德國(guó)兜售贖罪券。

馬丁·路德立志改革。

馬丁·路德的宗教改革；2、改革的序幕；馬丁·路德《九十五條論綱》。3、改革的主張；

思考：馬丁·路德代表了什么人的利益？為什么？代表了德意志民族和新興的資產(chǎn)階級(jí)的利益。比較：天主教會(huì)主張上帝神職人員教徒路德教主張上帝教徒因行稱(chēng)義因信稱(chēng)義馬丁路德認(rèn)為：「凡知道自己不適合獨(dú)身生活的人應(yīng)該趕快做些功夫，奉上帝的名趕快結(jié)婚，男孩子最晚廿歲﹑女孩子在十五歲到十八歲之間就應(yīng)該結(jié)婚，這是他們正健康而適合結(jié)婚的年齡。」路德認(rèn)為修道生活不但毫無(wú)價(jià)值，不能成為在上帝面前為自己辯護(hù)的理由。而且，修道士生活放棄現(xiàn)世的義務(wù)是自私的，是逃避世俗責(zé)任，與此相反，履行職業(yè)的勞動(dòng)在他看來(lái)是同胞愛(ài)的外在表現(xiàn)。路德論婚姻與修道馬丁·路德的宗教改革；4、改革的結(jié)果；

1）馬丁·路德點(diǎn)燃了德國(guó)人民反對(duì)教會(huì)的烈焰；2）德國(guó)社會(huì)接受了馬丁·路德的宗教主張；

3）1555年，德皇被迫簽訂了《奧格斯堡和約》，承認(rèn)路德教的合法地位。馬丁·路德的宗教改革；5、改革的影響；1）確立了與羅馬教廷不同的基督教派；2）沖擊了羅馬天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治；3）推動(dòng)了下層民眾的反封建斗爭(zhēng)；4）為歐洲宗教改革開(kāi)辟了道路。

馬丁·路德的宗教改革；6、改革的實(shí)質(zhì)；一次具有資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的反封建統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)。

宗教改革運(yùn)動(dòng)需要一個(gè)天才去發(fā)動(dòng)，需要另一個(gè)天才去結(jié)束；路德，這個(gè)煽動(dòng)家，推動(dòng)了宗教改革的滾石；加爾文，這個(gè)組織家，則在滾石粉碎之前使它停止。對(duì)于宗教，路德就其實(shí)踐來(lái)說(shuō)，更多是一個(gè)摧毀者，而加爾文則更多是一個(gè)建造者?？栁淖诮谈母?；1、歷史背景

1）受馬丁·路德宗教改革的影響；2）受文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想的影響；3）深入研究《圣經(jīng)》，宣傳宗教改革。卡爾文宗教改革；2、主要內(nèi)容；1）信奉“因信稱(chēng)義”。2）主張“先定論”，宣揚(yáng)選民和棄民；3）主張徹底改組教會(huì)，建立民主教會(huì)。主張簡(jiǎn)化教會(huì)儀式，嚴(yán)禁偶像崇拜，精簡(jiǎn)神職人員，反對(duì)鋪張浪費(fèi)，建立更加廉儉的教會(huì)，規(guī)定神職人員全部由選舉產(chǎn)生，長(zhǎng)老會(huì)負(fù)責(zé)監(jiān)督所有人的行為。

核心內(nèi)容——“先定論”主張:影響:1）人在出生之前，上帝就先定了他是應(yīng)該獲救，還是應(yīng)該沉淪，即所謂的“選民”或“棄民”?！斑x民”獲得上帝賜予的智慧、享樂(lè)和權(quán)利，注定會(huì)發(fā)財(cái)致富；“棄民”卻注定貧窮困苦。2）上帝的先定不因人的行為而改變，所以祈禱沒(méi)有意義。1）徹底否定了天主教會(huì)和羅馬教皇的作用；2）鼓舞了新興資產(chǎn)階級(jí)的進(jìn)取精神，也為資產(chǎn)階級(jí)剝削提供依據(jù)。延伸：比較加爾文與路德兩大新教教義的異同。為何說(shuō)加爾文教義更符合新興資產(chǎn)階級(jí)的利益？相同：①?gòu)?qiáng)調(diào)《圣經(jīng)》的地位；②主張信仰得救；

③主張建立廉儉教會(huì)；不同：①加爾文把信仰得救解釋為先定論；

②主張建立民主教會(huì)；正如恩格斯所言：“加爾文的信條正適合當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)中最果敢大膽的分子的要求?！笨栁淖诮谈母?；3、主要影響；1）卡爾文的“先定論”為資產(chǎn)階級(jí)的剝削提供了理論辯護(hù)，符合新興資產(chǎn)階級(jí)的利益，同時(shí)又是勞動(dòng)人民的精神鴉片；2）日內(nèi)瓦建立了共和性質(zhì)的神權(quán)國(guó)家體制，卡爾文思想被奉為指導(dǎo)思想；3）卡爾文教更好地適應(yīng)了新興資產(chǎn)階級(jí)的需要，因而，在資本主義比較發(fā)達(dá)的地區(qū)和國(guó)家得到廣泛傳播，并成為尼德蘭資產(chǎn)階級(jí)革命的旗幟。享利八世宗教改革；1、歷史背景；

1）16世紀(jì)，羅馬教廷控制著教會(huì)，不但掌握著英國(guó)大片土地和大量財(cái)富，還不斷干預(yù)英國(guó)的世俗事務(wù)。

2）16世紀(jì)，隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和宗教改革思想的傳播，英國(guó)社會(huì)各階層特別是資產(chǎn)階級(jí)和新貴族反教會(huì)的情緒高漲。

3）日益強(qiáng)大的王權(quán)力圖擺脫羅馬教權(quán)的桎梏。享利八世宗教改革；2、時(shí)間：

1534年，英國(guó)議會(huì)通過(guò)了“至尊法案”，進(jìn)行宗教改革。3、內(nèi)容：1）宣布國(guó)王為英國(guó)教會(huì)的最高首腦，擁有處理教會(huì)事務(wù)的最高權(quán)力；2）成立專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)，對(duì)現(xiàn)行教規(guī)進(jìn)行審查，凡與國(guó)家法律抵觸的一概廢除。思考：英國(guó)宗教改革運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)？1）改革方式：采取了自上而下的方式進(jìn)行。2）新教內(nèi)容：保留了大量天主教的殘余。享利八世宗教改革；4、影響；

1）英國(guó)建立了民族教會(huì)，打擊了天主教會(huì)勢(shì)力，使英國(guó)教會(huì)成為封建專(zhuān)制統(tǒng)治的工具，在一定程度上有利于資本主義的發(fā)展；2）但改革很不徹底，英國(guó)隨后出現(xiàn)了清教運(yùn)動(dòng)；并對(duì)日后英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命產(chǎn)生了重要影響。尼德蘭宗教改革；1、原因；1）經(jīng)濟(jì)上：2）政治上：較早地產(chǎn)生了資本主義萌芽；

16世紀(jì)初，尼德蘭受西班牙統(tǒng)治；尼德蘭宗教改革；2、性質(zhì)；一場(chǎng)具有資產(chǎn)階級(jí)革命和民族獨(dú)立性質(zhì)的宗教改革運(yùn)動(dòng)。

3、過(guò)程；4、結(jié)果；天主教會(huì)的改革；1、背景；

1）歐洲各國(guó)的宗教改革，使羅馬天主教會(huì)在西歐的社會(huì)政治地位受到嚴(yán)重威脅。

2）天主教會(huì)內(nèi)部的一些有識(shí)之士嚴(yán)厲抨擊教會(huì)內(nèi)部的腐敗，紛紛倡議實(shí)行改革。天主教會(huì)的改革；2、內(nèi)容；1）清除內(nèi)部積弊，重新審定教義、教規(guī)。2）繼續(xù)強(qiáng)化異端裁判所。3）是網(wǎng)羅各種狂熱的信徒，組建反對(duì)新教改革的團(tuán)體。

3、效果：暫時(shí)擺脫了危機(jī)。改革沖擊波——?dú)W洲宗教改革的影響；1、性質(zhì)：

是文藝復(fù)興之后歐洲又一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)；也是一場(chǎng)披著宗教外衣的反對(duì)封建統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)。2、作用：1）政治上：

①打擊了天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治，它剝奪了教會(huì)在各國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)權(quán)益，各國(guó)王權(quán)得到加強(qiáng)；②促進(jìn)了民族語(yǔ)言的形成，激發(fā)了歐洲各