藝術(shù)批評方法論 藝術(shù)社會批評

關(guān)于藝術(shù)批評方法論藝術(shù)社會批評第一頁，共五十九頁，2022年，8月28日定義社會歷史批評是一種從社會歷史角度觀察、分析、評價藝術(shù)現(xiàn)象的批評方法。它側(cè)重研究藝術(shù)作品與社會生活的關(guān)系，重視藝術(shù)家的思想傾向和藝術(shù)作品的社會作用。

第二頁，共五十九頁，2022年，8月28日二、社會歷史批評的發(fā)展一、中國社會歷史批評二、西方社會歷史批評第三頁，共五十九頁，2022年，8月28日中國社會歷史批評孔子：“《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨?！?/p>

孟子：“誦其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也”。（知人論世）班固認(rèn)為文學(xué)是“感于哀樂，緣事而發(fā)”，但他更強(qiáng)調(diào)文學(xué)的價值在于“觀風(fēng)俗，知薄厚”。第四頁，共五十九頁，2022年，8月28日白居易

：“文章合為時而著，歌詩合為事而作”詩“為君、為臣、為民、為物、為事而作，不為文而作”。”《新樂府序》

讀君《學(xué)仙》詩，可諷放佚君；讀君《董公》詩，可誨貪暴臣；讀君商女詩，可感悍婦仁；讀君《勤齊》詩，可勸薄夫淳。上可裨教化，舒之濟(jì)萬民；下可理情性，卷之善一身。白居易：《讀張籍古樂府詩》第五頁，共五十九頁，2022年，8月28日梁啟超：小說已成為改造人道、人生、社會的根本性工具

欲新一國之民，不可不先新一國之小說。故欲新道德，必新小說，欲新宗教，必新小說，欲新政治，必新小說，欲新風(fēng)俗，必新小說；欲新學(xué)藝，必新小說；乃至欲新人心，欲新人格，必新小說。何以故?小說有不可思議之力支配人道故。（梁啟超：《論小說與群治之關(guān)系》）第六頁，共五十九頁，2022年，8月28日20世紀(jì)初的社會歷史批評

鮮明的中國特色魯迅早期一度把文學(xué)的意義局限于審美之域(參見《隨感錄四十三》等)，但很快便轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)文學(xué)的社會功利性：文學(xué)“必須是‘為人生’，而且要改良這人生?！晕业娜〔?，多采自病態(tài)社會的不幸的人們中，意思是在揭出病苦，引起療救的注意”（魯迅：《我怎么做起小說來》）。對魯迅而言，文學(xué)當(dāng)是器械——“改革社會的器械”。器械就是工具、手段，這里意味著改造社會歷史的一種力量。第七頁，共五十九頁，2022年，8月28日茅盾的社會歷史批評文學(xué)須“表現(xiàn)人生指導(dǎo)人生”茅盾的“作家論”批評：結(jié)合時代精神特質(zhì)和變遷來把握作家思想和藝術(shù)發(fā)展的脈絡(luò)，同時采用階級分析的方法，在評判作品時充分考慮作家的階級出身、社會閱歷及政治態(tài)度。第八頁，共五十九頁，2022年，8月28日20世紀(jì)30年代以后上升為主流批評檢驗一個作家的主觀愿望即其動機(jī)是否正確，是否善良，不是看他的宣言，而是看他的行為(主要是作品)在社會大眾中產(chǎn)生的效果。社會實踐及其效果是檢驗主觀愿望或動機(jī)的標(biāo)準(zhǔn)?！魏坞A級社會中的任何階級，總是以政治標(biāo)準(zhǔn)放在第一位，以藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)放在第二位的。毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》第九頁，共五十九頁，2022年，8月28日二、西方社會歷史批評柏拉圖《理想國》已經(jīng)認(rèn)識到文學(xué)作品的高于一切的社會效果只許可歌頌神明的贊美好人的頌詩進(jìn)入我們的城邦。第十頁，共五十九頁，2022年，8月28日

如果有一位聰明人有本領(lǐng)摹仿任何事物，喬扮任何形式，如果他來到我們的城邦，提議向我們展覽他的身子和他的詩，我們要把他當(dāng)作一位神奇而愉快的人看待，向他們鞠躬敬禮；但是我們也要告訴他：我們的城邦里沒有像他這樣的一個人，法律也不準(zhǔn)許有像他這樣的一個人，然后把他涂上香水，戴上毛冠，請他到旁的城邦里去。至于我們的城邦里。我們只要一種詩人和故事作者：沒有他那副悅?cè)说谋绢I(lǐng)而態(tài)度卻比他嚴(yán)肅；他們的作品須對我們有益；須只摹仿好人的言語，并且遵守我們原來替城邦保衛(wèi)者們設(shè)計教育時所規(guī)定的那些規(guī)范。第十一頁，共五十九頁，2022年，8月28日斯達(dá)爾夫人《從文學(xué)與社會制度的關(guān)系論文學(xué)》（1800年）社會學(xué)批評作為一種自覺的批評理論，應(yīng)當(dāng)說起始于19世紀(jì)的法國。第十二頁，共五十九頁，2022年，8月28日自然環(huán)境對文學(xué)形態(tài)的作用她認(rèn)為，西歐可分為以法國為代表的南方文學(xué)和以德國為代表的北方文學(xué)，南方與北方不同的地理、氣候條件，形成了不同的人性……由于南方與北方的環(huán)境不同，人性不同，因而南方與北方的文學(xué)也就顯現(xiàn)出不同的特點。將文學(xué)與廣義的社會制度相聯(lián)系，考察期間的互動關(guān)系她在《從社會制度與文學(xué)的關(guān)系論文學(xué)》的序言中明確宣稱：“我的本旨在于考察宗教、風(fēng)尚和法律對文學(xué)的影響以及文學(xué)對宗教、風(fēng)尚和法律的影響。”

第十三頁，共五十九頁，2022年，8月28日南方空氣清新，多叢密的樹林和清澈的溪流——人有較廣的生活樂趣，較少的思想強(qiáng)度——比較安于奴役，而取償于氣候之美和藝術(shù)愛好——文學(xué)崇尚古典、情調(diào)歡快、充滿民族和時代精神——浪漫逸樂

北方土地貧瘠，氣候陰沉多云——人們較易滋長生命的憂郁感和哲學(xué)的沉思，對歡樂的關(guān)懷不及痛苦的關(guān)懷——想象力更加豐富，具有獨立意志，不能忍受奴役——文學(xué)感情強(qiáng)烈，富于哲理，崇尚想象，氣質(zhì)憂郁——沉思雄奇

第十四頁，共五十九頁，2022年，8月28日擴(kuò)展：中國古代文學(xué)的南北差異“江左貴乎清綺，河朔重乎氣質(zhì)。氣質(zhì)則理勝其詞，清綺則文過其意。理深者便于時用，文華者宜于詠歌。此南北詞人得失之大較也?！崩钛訅邸侗笔贰の脑穫餍颉啡缒媳泵窀枘戏健俺汲銮伴T，暮思還后渚。語笑向誰道，腹中陰憶汝”。（《子夜歌》）北方“敕勒川，陰山下，天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊。”（《敕勒歌》）第十五頁，共五十九頁，2022年，8月28日

泰納泰納：

《〈英國文學(xué)史〉序言》、《藝術(shù)哲學(xué)》

泰納在其《〈英國文學(xué)史〉序言》（1863-1864）中，提出了著名的“三要素”說。在泰納看來，文學(xué)藝術(shù)是人類建立的道德形態(tài)之一，而“有助于產(chǎn)生這個基本的道德狀態(tài)的，是三個不同的根源——‘種族’、‘環(huán)境’和‘時代’”第十六頁，共五十九頁，2022年，8月28日種族與藝術(shù)種族，是指由天生和遺傳所造成的民族特性。泰納認(rèn)為這些天生和遺傳所造成的民族特性，會顯示出一個種族的血統(tǒng)和智力上的共同特點，成為某一民族的原始模型的巨大標(biāo)記和永恒的本能。環(huán)境與藝術(shù)任何種族都生活在一定的環(huán)境中，“自然界環(huán)繞著他，人類環(huán)繞著他；偶然性的和第二性的傾向掩蓋了他的原始的傾向，并且物質(zhì)環(huán)境或社會環(huán)境在影響事物的本質(zhì)時，起了干擾或凝固的作用。”時代與藝術(shù)泰納所說的“時代”，包括風(fēng)俗習(xí)慣、時代精神等，統(tǒng)稱為精神氣候。像自然的氣候?qū)χ参锏陌l(fā)展起“自然淘汰”的作用一樣，藝術(shù)的發(fā)展也受精神氣候的選擇與清理。群眾思想和社會風(fēng)氣的壓力給藝術(shù)家定下一條發(fā)展的路，它不是壓制藝術(shù)家，就是逼他改弦易轍。第十七頁，共五十九頁，2022年，8月28日19世紀(jì)俄國革命民主主義批評如果說法國人從理論形態(tài)上為社會學(xué)批評方法做了界定，則俄國人更多是在理論與具體實踐中為這一方法做出了實質(zhì)性的貢獻(xiàn)。別林斯基是俄國社會批評的奠基者。在他看來，藝術(shù)就是對現(xiàn)實生活的再現(xiàn)。車爾尼雪夫斯基則更為明確地將藝術(shù)與人類社會活動以及特定群體的傾向性聯(lián)系在一起。第十八頁，共五十九頁，2022年，8月28日別林斯基:藝術(shù)就是對現(xiàn)實生活的再現(xiàn)

“詩歌，可以說是用兩種方法，來概括和再現(xiàn)生活現(xiàn)象的。這兩種方法互相對立，雖然引向同一個目標(biāo)。詩人或者根據(jù)全靠他對事物的看法、對生活在其中的世界、時代和民族的態(tài)度來決定的他那具有的理想，來再造生活；或者忠實于生活的現(xiàn)實性的一切細(xì)節(jié)、顏色和濃淡色度，在全部赤裸和真實中來再現(xiàn)生活?！?/p>

《論俄國中篇小說和果戈理君的中篇小說》

第十九頁，共五十九頁，2022年，8月28日二、社會歷史批評的尺度真實性：判斷作品價值的必要條件傾向性：作家社會立場和思想觀點的體現(xiàn)社會效果：衡量作品價值的出發(fā)點和歸宿第二十頁，共五十九頁，2022年，8月28日真實性的考察主要從以下幾方面：其一，考察作品時代背景的真實性，看作品是否反映和體現(xiàn)了時代的進(jìn)步傾向和潮流。其二，考察人物的真實性，看人物是否合乎身份，人物性格發(fā)展是否合乎邏輯，人物的情感是否真實可信。其三，考察細(xì)節(jié)的真實性，看其是否會造成逼真的效果。第二十一頁，共五十九頁，2022年，8月28日案例：[溫斯頓．丘吉爾]

1941年1月27日，剛開完會的丘吉爾來到唐寧街10號的一個小隔間拍攝幾張表現(xiàn)堅毅剛強(qiáng)的照片。然而，抽著雪茄的丘吉爾顯得過于輕松，跟卡特所設(shè)想的領(lǐng)導(dǎo)神韻不符，于是卡特走上前去，把雪茄從這位領(lǐng)袖的嘴里拿開，丘吉爾吃了一驚，他被卡特的舉動激怒了。就在他怒視卡特的一剎那，卡特按下了快門。這張照片在世界廣為流傳，成為丘吉爾照片中最著名的一張。第二十二頁，共五十九頁，2022年，8月28日“父親”羅中立羅中立回憶道，1975年除夕，在他家附近廁所旁邊，看到一位從早到晚一直叼著旱煙，麻木、呆滯守糞的中年農(nóng)民?！倚睦镆魂嚸土业恼饎?，同情、憐憫、感慨??一起狂亂地向我襲來。’后來就有了這幅《父親》。”第二十三頁，共五十九頁，2022年，8月28日關(guān)于傾向性社會歷史批評認(rèn)為，藝術(shù)作品的內(nèi)容不僅僅應(yīng)該是真實的，而且還應(yīng)該是正確的，就是說，對藝術(shù)作品真實性的考察必須要以考察作品的思想傾向性為前提，看其能否反映出歷史的趨向和時代的本質(zhì)。批評家要站在社會歷史發(fā)展的高度，揭示作品所蘊含的歷史內(nèi)容和思想意義。在分析和評論藝術(shù)作品時，一定要把作品放到社會歷史的大背景中，運用一定的社會價值觀念和歷史發(fā)展觀念，以揭示作品主題的深刻與否。

第二十四頁，共五十九頁，2022年，8月28日案例：有人問巴爾扎克為什么會有這么宏偉的作品，巴爾扎克聳聳肩，給他遞過去自己的手杖，只見其上面刻著一句話“我粉碎了每一個障礙”，后來奧地利的頹廢作家也用了這句話，只是顛倒了此句話當(dāng)中的主語與賓語，“每個障礙粉碎了我?！钡诙屙摚参迨彭?，2022年，8月28日案例：明末清初的畫家石濤堅決反清是題畫竹詩云：“其實天下不可廢者無如節(jié)”正氣稟然，后來甘心當(dāng)了滿清順明，又題畫詩云：“莫出水土?xí)r先有節(jié)，到凌空處本無心。”第二十六頁，共五十九頁，2022年，8月28日關(guān)于社會效果第一，社會歷史批評要求藝術(shù)作品通過真實地反映社會生活，具體描繪各個歷史時期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活和社會風(fēng)尚，使讀者獲得較為豐富生動的社會歷史知識和生活知識，提高讀者觀察生活、認(rèn)識生活的能力。第二，社會歷史批評還要求藝術(shù)作品通過藝術(shù)形象告訴讀者什么是好的，值得贊美的，什么是惡的，應(yīng)該拋棄的，以影響讀者的思想道德和世界觀，幫助讀者更好地了解自己，增強(qiáng)改造世界的勇氣和力量，激發(fā)他們追求真理的欲望。第二十七頁，共五十九頁，2022年，8月28日關(guān)于社會效果第三，社會歷史批評要求“寓教于樂”，藝術(shù)作品應(yīng)具有陶冶性情、愉悅身心的娛樂性質(zhì)。不過文藝術(shù)品的這種審美作用只是作為一種媒介，最終要達(dá)到的教育讀者的目的。第二十八頁，共五十九頁，2022年，8月28日案例：《湯姆叔叔的小屋》《湯姆叔叔的小屋》，又譯為《黑奴吁天錄》、《湯姆大伯的小屋》，是美國著名作家斯托夫人（HarrietBeecherStowe）的一部現(xiàn)實主義作品。小說著力刻畫了信仰基督教、具有崇高犧牲精神的黑奴湯姆，在不平等的社會制度下遭受的悲慘命運，借此揭示了奴隸制度的罪惡本質(zhì)?！稖肥迨宓男∥荨芬唤?jīng)出版，立即引起了社會各界的強(qiáng)烈反響，在一定程度上推動了美國人民的反奴隸制情緒，從而成為導(dǎo)致美國內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)的因素之一。第二十九頁，共五十九頁，2022年，8月28日案例：“一個都不能少”張藝謀說：“《一個都不能少》是一部從內(nèi)容到形式都很平實、傳統(tǒng)、司空見慣甚至非常老套的電影，這恰巧是我們的一個目的：在司空見慣中拍出一份真切和力量來。我們拍電影的人，在今天電影市場的需求下，當(dāng)然要把電影拍得好看。所以，我們的另一個目的就是：電影除了好看以外，還能告訴大家什么，讓大家想什么，關(guān)心什么，愛什么……因為我堅信，觀眾的口味并不如我們所設(shè)想的那樣單一和膚淺。”第三十頁，共五十九頁，2022年，8月28日案例：放牛班的春天夏丏尊曾說：“教育沒有了情愛，就成了無水的池，任你四方形也罷，圓形也罷，總逃不了一個虛空?！碧幱诔靥林?，那就意味著幽晦如地獄，沒有陽光溫暖心靈；意味著井底之蛙，籠中之鳥，沒有湛藍(lán)的天空任意飛翔；意味著冰冷如冬，污穢叢雜，沒有真情實愛的潤澤。第三十一頁，共五十九頁，2022年，8月28日三、社會歷史批評的評判方法（一）闡釋作品的社會歷史內(nèi)容（二）考察藝術(shù)家與所生活、所處時代、環(huán)境的關(guān)系（三）聯(lián)系作品的社會內(nèi)容進(jìn)行藝術(shù)形式分析返回本章導(dǎo)航第三十二頁，共五十九頁，2022年，8月28日（一）闡釋藝術(shù)作品的社會歷史內(nèi)容批評家分析任何一個作家及其作品時，要將其置于特定的具體歷史條件下?？疾熳髌肥欠穹从澈腕w現(xiàn)了時代的進(jìn)步傾向和潮流。特別關(guān)注貼近生活和時代、反映社會變革題材的作品。第三十三頁，共五十九頁，2022年，8月28日杜勃羅留波夫?qū)Α洞罄子辍返姆治龆挪_留波夫第三十四頁，共五十九頁，2022年，8月28日認(rèn)為《大雷雨》女主人公卡杰林娜在宗教迷信、封建勢力、愚昧習(xí)俗等層層壓迫之下，勇敢地發(fā)出了自己的抗議。她的投河自盡，標(biāo)志著在俄國革命日益成熟的形勢下，一個善良、美好的女子終于忍無可忍，跨出空谷足音的一步，這是革命巨浪即將到來的先聲?！白顝?qiáng)烈的抗議最后總是從最衰弱的而且最能忍耐的人的胸懷中迸發(fā)出來的”。

示例：杜勃羅留波夫?qū)Α洞罄子辍返姆治龅谌屙?，共五十九頁?022年，8月28日辛德勒的名單《辛德勒的名單》真實地再現(xiàn)了德國企業(yè)家奧斯卡·辛德勒與其夫人埃米莉·辛德勒在第二次世界大戰(zhàn)期間保護(hù)1200余名猶太人免遭法西斯殺害的真實的歷史事件。第三十六頁，共五十九頁，2022年，8月28日白毛女劇本情節(jié)是地主惡霸黃世仁逼死佃戶楊白勞，污辱其女喜兒，喜兒被迫逃入深山成了“白毛女”。八路軍來到了該地區(qū)，喜兒重見天日。其主題是“舊社會把人變成鬼，新社會把鬼變成人”。就《白毛女》此經(jīng)典現(xiàn)代舞劇本身來看，其藝術(shù)性還是很高的，真可謂是千錘百煉，它們是集體心血的結(jié)晶。第三十七頁，共五十九頁，2022年，8月28日（二）考察藝術(shù)家與他所生活、創(chuàng)作的時代、環(huán)境的關(guān)系社會對作家創(chuàng)作的制約和影響時代、環(huán)境對作家的作用；作家個人的生活經(jīng)歷;藝術(shù)家的風(fēng)格和個性的挖掘收集作家的創(chuàng)作自白和文學(xué)見解。

第三十八頁，共五十九頁，2022年，8月28日第三十九頁，共五十九頁，2022年，8月28日徐悲鴻徐悲鴻出身貧寒，自幼隨父親徐達(dá)章學(xué)習(xí)詩文書畫。1912年青年徐悲鴻17歲時便在宜興女子初級師范等學(xué)校任圖畫教員。1916年入上海復(fù)旦大學(xué)法文系半工半讀，并自學(xué)素描。1917年留學(xué)日本學(xué)習(xí)美術(shù)，不久回國，任北京大學(xué)畫法研究會導(dǎo)師，并兼職于孔德學(xué)院。第四十頁，共五十九頁，2022年，8月28日韋江凡1922年，韋江凡出生在澄城縣。7歲時，父母親雙雙去世，他和哥哥成了孤兒。韋江凡先生作品他干過農(nóng)活，當(dāng)過雜貨店的學(xué)徒，斷斷續(xù)續(xù)在學(xué)校念過幾年書。他從小就喜歡畫畫，在廢紙上畫，在黑板上畫，甚至用樹枝在地上畫。在上小學(xué)時，在紀(jì)念老師的墻報上畫了老師的遺像，這讓他在當(dāng)?shù)匾幌伦映隽嗣５谒氖豁?，共五十九頁?022年，8月28日案例：張愛玲張愛玲系出名門，祖母李菊耦是慈禧心腹中堂李鴻章之女。不過她的童年是黑暗的，生母流浪歐洲，生下她和弟弟在父親和后娘的監(jiān)管中成長（詳見《私語》）。或許這是導(dǎo)致張后來的作品充滿悲觀與勢利的主要原因。她筆下的女性是實實在在的：自私、城府，經(jīng)得起時間考驗。就是這些符合人情的角色的永恒性加重了她文字里蒼涼的味道，反復(fù)地提醒著世人所有的文明終會消逝，只有人性的弱點得以長存于人間。至于她本人亦是斤斤計較的小女人：認(rèn)為摸得到、捉得住的物質(zhì)遠(yuǎn)較抽象的理想重要。第四十二頁，共五十九頁，2022年，8月28日郭敬明曹文軒評價說郭敬明對“把握語言充滿自信，滔滔不絕、左右逢源，無論在描物狀態(tài)方面還是在剖析靈魂方面抑或是哲理性的解說方面，都無搜索語言的捉襟見肘。意象新穎，對話有古典話劇之對白一樣的講究，長短句相得益彰”“在語言的王國，語詞的千軍萬馬，無邊無際地簇?fù)碓谒镊庀隆Ｋ麑⒄{(diào)動他的語詞大軍當(dāng)成了寫作的最大的快意。他更多的時候是喜歡語詞大軍的漫山遍野，看到洪流般的氣勢。”（《幻城》序）第四十三頁，共五十九頁，2022年，8月28日司馬遷談《離騷》李善注阮籍《詠懷》詩阮籍第四十四頁，共五十九頁，2022年，8月28日

屈原者，名平，楚之同姓也。為楚懷王左徒。博聞彊志，明於治亂，嫻於辭令。入則與王圖議國事，以出號令；出則接遇賓客，應(yīng)對諸侯。王甚任之。

上官大夫與之同列，爭寵而心害其能。懷王使屈原造為憲令，屈平屬草稿未定。上官大夫見而欲奪之，屈平不與，因讒之曰：“王使屈平為令，眾莫不知，每一令出，平伐其功，以為‘非我莫能為’也?！蓖跖枨?。第四十五頁，共五十九頁，2022年，8月28日

屈平疾王聽之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作離騷。離騷者，猶離憂也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛，未嘗不呼父母也。屈平正道直行，竭忠盡智以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見疑，忠而被謗，能無怨乎？屈平之作離騷，蓋自怨生也。國風(fēng)好色而不淫，小雅怨誹而不亂。若離騷者，可謂兼之矣。

其文約，其辭微，其志絜，其行廉，其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠(yuǎn)。其志絜，故其稱物芳。其行廉，故死而不容自疏。第四十六頁，共五十九頁，2022年，8月28日（三）聯(lián)系作品的社會內(nèi)容分析藝術(shù)形式社會歷史批評并不排斥藝術(shù)分析。在論及作品價值時，社會歷史批評也要分析和判斷作品中人物形象塑造得是否成功，結(jié)構(gòu)是否嚴(yán)謹(jǐn)，語言表達(dá)是否恰到好處，描寫是否生動等等，但它從來不就形式而談形式，而是聯(lián)系社會歷史內(nèi)容來談形式。第四十七頁，共五十九頁，2022年，8月28日案例：伏爾加河上的纖夫第四十八頁，共五十九頁，2022年，8月28日伏爾加河上的纖夫《伏爾加河上的纖夫》是列賓的代表作，也是他的成名作。在這幅畫的構(gòu)圖上，列賓利用了沙灘的地形和河灣的轉(zhuǎn)折，使十一個纖夫猶如一組雕像，被塑造在一座黃色的、高起的底座上，使這幅畫具有宏偉深遠(yuǎn)的張力，畫中的背景運用的顏色昏暗迷蒙，空間空曠奇特，給人以惆悵、孤獨、無助之感，切實深入到纖夫的心靈深處，亦是畫家心境的真實寫照，這對畫旨的體現(xiàn)，情感的的烘托起了極大的作用。在畫面上畫家又對伏爾加河的景色進(jìn)行了巧妙的布局，以狹長的橫幅展現(xiàn)這群纖夫的行列。伏爾加河畔陽光酷烈，沙灘荒蕪、近景只有埋在沙里的幾只破筐作點綴。景色十分凄寂。一隊穿著破爛的纖夫在拉著貨船，步履是那樣地沉重，似乎可以聽到壓抑低沉的“伏爾加船夫曲”的回聲。因此本畫的構(gòu)圖、線條、筆力等繪畫技巧都是相當(dāng)成功的。第四十九頁，共五十九頁，2022年，8月28日英雄交響曲這部交響曲是受法蘭西共和國住奧地利大使貝納多特將軍的建議寫的。作品完成后本來是準(zhǔn)備通過貝納多特將軍題獻(xiàn)給拿破侖的。但拿破侖于這一年取消共和制做了皇帝，貝多芬一氣之下，抹去原稿扉頁上原來的題名《波拿巴》，改稱為《英雄交響曲》。第五十頁，共五十九頁，2022年，8月28日羅曼·羅蘭曾這樣描繪這一樂章：“這是一幅龐大的壁畫，在這里，英雄的戰(zhàn)場擴(kuò)展到宇宙的邊界。而在這種神話般的戰(zhàn)斗中，被砍碎的巨人像洪水前的大蜥蜴那樣重又長出肩膀；意志的主題重又投入烈火中冶煉，在鐵砧上錘打，它裂成碎片，伸張著，擴(kuò)展著……不可勝數(shù)的主題在這漫無邊際的原野上匯成一支大軍，無限廣闊地擴(kuò)展開來。洪水的激流洶涌澎湃，一波未平，一波復(fù)起；在這浪花中到處涌現(xiàn)出悲歌之島，猶如叢叢樹尖一般。不管這偉大的鐵匠如何努力熔接那對立的動機(jī)，意志還是未能獲得完全的勝利……被打倒的戰(zhàn)士想要爬起，任他再也沒有氣力；生命的韻律已經(jīng)中斷，似乎已瀕隕滅……我們再也聽不到什么(琴弦在靜寂中低沉地顫動)，只有靜脈的跳動……突然，命運的呼喊微弱地透出那晃動的紫色霧幔。英雄在號角聲中從死亡的深淵站起。整個樂隊躍起歡迎他，因為這是生命的復(fù)活……”第五十一頁，共五十九頁，2022年，8月28日四、社會歷史批評評述（一）社會歷史批評的局限與庸俗社會學(xué)（二）社會歷史批評存在的必要性和必然性（三）開放的社會歷史批評返回本章導(dǎo)航第五十二頁，共五十九頁，2022